Текст книги "Взыскующие града. Хроника русской религиозно-философской и общественной жизни первой четверти ХХ века в письмах и дневниках современников"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 49 страниц)

Говорили и о загранице – о готике, о Беато Анджелико. Борис Николаевич ужасно хороший и милый. В то время как сидел Б.Н., – приехала Домночка, привезли всяких гостинцев от мамы, варенья, наливки, пирожного, винограда и много – много рассказов о доме. Да, я забыл тебе написать, что недавно зашла А.Н.Чеботаревская[541]541
  Неясно, о какой из двух сестер Чеботаревских Александре Николавне или Анне Николаевне идет речь.


[Закрыть]. Мы очень с ней разговорились, и она три часа рассказывала всякие интересные вещи о Вяч. Иванове. С ней было хорошо. Она очень просила нас заходить. Вчера целый день был проливной дождь. Я сидел дома, писал статью для журнала и думал, что никто не придет. Вдруг звонок. Пришел Александр Яковлевич[542]542
  Неустановленное лицо.


[Закрыть]. Только что стал уходить он, вдруг новый звонок. Пришла Валя[543]543
  О.А.Флоренская.


[Закрыть]. Я очень ей обрадовался, потому что у меня все еще не прошел неприятный осадок от того разговора с Мишей. Она просидела часа полтора, и мы очень хорошо с ней говорили. Она изумительно была ясной, простой и доброй. Скоро горечь та пропала совсем. Слава Богу! Ее отношение ко мне слишком прочно, и того отдаления, которое произошло у меня с Люсей[544]544
  Флоренская Юлия Александровна (Люся), (1884-1947), врач-психиатр, сестра П.А.Флоренского, была замужем за одноклассником П.А. Флоренского по 2-ой Тифлисской гимназии, М.М.Асатиани, который оставил ее с ребенком.


[Закрыть] и Павлушей[545]545
  П.А.Флоренский.


[Закрыть], у нас наверное не будет. Я ужасно радуюсь за тебя, что придется познакомиться с Валей. Ты будешь отдыхать на ее лице и наверное глубоко полюбишь ее. Когда она спрашивает что-нибудь о тебе, она говорит с затаенной любовью. <… /> Все готово уже для твоего приезда. <… />

107.     Н.А.Бердяев – Вяч. Иванову[546]546
  Ранее опубликовано с некоторыми разночтениями Р.Гальцевой // Новый мир. 1991, № 1.


[Закрыть] <1908 ? Москва – СПб>

Москва, Мясницкая,

Кривоколенный пер., д. Микини

17 марта

Дорогой и милый Вячеслав Иванович!

Очень живо вспоминаю я башню[547]547
  «Башня» – петербургская квартира Вяч. Иванова и Л. Зиновьевой (Аннибал), где собирались знаменитые «ивановские среды».


[Закрыть] и милых ее обитателей, и наши с Вами разговоры до 4 ч<асов /> ночи, огромное между нами сближение, а минутами страстное расхождение. Все это время силюсь я осмыслить наше общение и хочу довести до ясности степень нашей близости. Не должно ведь быть кажущейся общности веры, не должно быть двухсмысленности в религиозном сближении. Я ведь люблю Вас, Вячеслав Иванович, и потому воля моя устремлена к Вам. Я хочу религиозной близости с Вами и этим уже очень многое дано. И чем сильнее устремление моей воли к Вам, тем сильнее хочу я знать, знать не внешне и формально, а внутренно и материально, какая Ваша последняя святыня, не экзотерическая и не разложимая уже никаким оккультным объяснением. Я знаю и чувствую, что в Вас есть глубокая, подлинная мистическая жизнь, очень ценная, для религиозного творчества плодоносная. И все же остается вопрос коренной, вопрос единственный: оккультное ли истолкование христианства или христианское истолкование оккультности, Христос ли подчинен оккультизму или оккультизм подчинен Христу? Абсолютно ли отношение к Христу или оно подчинено чему-то иному, чуждому моему непосредственному, мистическому чувству Христа, т.е. подчинено оккультности, возвышающейся над Христом и Христа унижающей? На этот вопрос почти невозможно ответить словесно, ответ может быть дан лишь в религиозном и мистическом опыте. Я знаю, что может быть христианский оккультизм, знаю также, что лично Ваша мистика христианская. И все-таки: один отречется от Христа во имя оккультного, другой отречется от оккультности во имя Христа. Отношение к Христу может быть лишь исключительным и нетерпимым, это любовь абсолютная и ревнивая. Все эти вопросы я ставлю не потому, что я такой «православный» и такой «правый» и боюсь дерзновения. Я человек большой свободы духа и сама моя «православность» и «правость» есть дерзновение. Не боюсь я никакого нового творчества, ни дерзости новых путей. Всего больше я жду от нарождения какой-то новой любви. Но к Христу должно быть отношение консервативное. И должно быть консервативное отношение к умершим через Христа.

Существует в мире таинственное умерших, живых и рождающихся, связанное консервативно, и единственный глава этого общества, источник жизни и любви – Христос, конкретный, реальный и единственный. Должно быть дерзновение во Христе, небывалое дерзновение и вне Христа неведомое. Но для этого мы должны пройти какой-то путь аскезы, путь отречения от многого. Я не готов еще для самого главного и боюсь, что слишком многиееще не готовы. Дерзость против Христа и вне уже изжита, "против" и "вне", нужно быть скромнее. А известного рода "правость" сейчас может оказаться очень "левой" и радикальной. Для меня, непокорного кшатрия[548]548
  Кшатрий – представитель индийской касты воинов.


[Закрыть], нов и желанен опыт богопокорности. Я не благочестивый человек и не боюсь соблазна благочестия. О Вас же я себя спрашиваю, что для Вас главное и первое, мистика или религия, религией ли просветляется мистика или мистикой религия? Это старый наш спор, но теперь он вступил в новый фазис.

Для меня мистика, с одной стороны, есть стихия, таинственная среда, с другой, метод и особый путь, но никогда мистика не есть цель и источник света. Мистика сама по себе не ориентирует человека в бытии, она не есть спасение. Религия есть свет и спасение. И я все боюсь, что Вас соблазняет автономная, самодовлеющая мистика, слишком господствует у Вас мистика над религией. Я знаю, что в истории мистика играла творческую религиозную роль и спасала религиозную жизнь от омертвения и высыхания, от косности и реакционности. И никак без живой, творческой мистики мы не перейдем к новой, возрожденной религиозной жизни. Но такая мистика должна имманентно заключать в себе религиозный свет, в мистической стихии должен уже пребывать Логос, мистический опыт должен быть в магическом кругу таинственного общества Христова. Я знаю, что Вы со мной согласитесь, помню, что мы доходили почти до полного согласия, но тут вся суть в опытном переживании. И я не совсем еще знаю, вполне ли мы тождественно переживаем отношение между мистикой и религией, между оккультизмом и христианством, вполне ли схож нашмолитвенный опыт, т.е. интимнейшее, неизреченное отношение к Богу. А я ищу сходства и тождества наших религиозных переживаний. Быть может, я еще буду бороться с Вами, буду многому противиться в Вас, но ведь настоящее общение и должно быть таким. Взаимное противление может быть творческим. И наш спор Востока и Запада поможет их соединению, а не разделению. А что меня страшит, так это то, что так мало людей религиозно и мистически живых и творческих. Религия Кн. Е.Трубецкого также мало меня утешает, как и мистика А.Белого.

Передайте от меня сердечный привет Марье Михайловне[549]549
  Замятнина М.М.– ближайший друг семьи Ивановых, воспитательница их детей.


[Закрыть] и горячую благодарность за все заботы обо мне. Мне было очень хорошо на башне, и я всех ее обитателей вспоминаю с любовью и чувством родства. Нежный привет Вере[550]550
  Шварсалон В.К. – падчерица Вяч.Иванова, впоследствии ставшая его женой.


[Закрыть] от меня и Лидии Юдифовне. Когда же приедет в Москву мой любимый друг Евгения Казимировна[551]551
  Герцык, (наст. фамилия Лубны-Герцык) Евгения Казимировна, (1878—1944), переводчица, критик сестра Герцык Евгении Казимировны, перевела труды Ф.Нице, У.Джеймса, Э. Карпентера, С.Лагерлеф, Ж.К.Гюисманса, А. де Мюссе. Утонченная культура, чуткость к философско-эстетическим веяниям эпохи делали ее заметной фигурой в окружении Вяч.Иванова, который считал ее близким другом и называл сореллаш – сестра. Была также в близких дружеских отношениях с С.Булгаковым, Н.Бердяевым, Л.Шестовым. С 1936 писала Воспоминания (частично опубликованы—Париж, 1973), содержащие характеристики эпохи и деятелей «серебряного века». См. Русские писатели. 1800—1917. Био-библиографический словарь.


[Закрыть]? Передайте, что очень ее жду и очень чувствую ее отсутствие. Привет и ей, и Вам от Л<идии /> Ю<дифовны />. Очень крепко целую Вас и люблю.

Христос с Вами, Вячеслав Иванович.

Ваш Николай Бердяев

108.     Е.Н.Трубецкой – Д.В.Философову[552]552
  Машинописная копия из частного собрания. На письме помета Д.Философова: «Получено 4 ноября 1908».


[Закрыть] < 4.11. 1908. Москва – СПб>

Многоуважаемый Дмитрий Владимирович,

Очень благодарен за интересную статью[553]553
  Неясно о какой статье идет речь, в «Московском еженедельнике» в течение 1908 г. опубликованы след. статьи этого автора: Философов Д. Без стиля // Московский еженедельник, 1908, № 12. Его же. Мировая литература // МЕ, 1908, № 22. Его же. «Рассказ о семи повешенных», МЕ, 1908, № 23. Его же. Евсей и Матвей // МЕ, 1908, № 29.


[Закрыть], которую уже сдал в печать и спешу ответить на Ваше письмо. Никакого недовольства Вашим сотрудничествоми в «Московском Еженедельнике» не было и нет, напротив, я очень пожалел, когда мне показалось, что Вы это сотрудничество прекратили.

В разговоре с М.М.Федоровым я говорил лишь по поводу одной статьи (не помню заглавия), за которую я сетовал и на "Слово" и на Вас. На "Слово" потому, что этой газете обвинять меня, Булгакова и Бердяева в "реакционерстве" значит ставить себя в положение унтерофицерской вдовы; печатать подобные вещи для "Слова", значит просто напросто отказаться от своей физиономии и впадать в совершенно непростительную бесхарактерность.

Что же касается Вас, то зная Вас по Вашей литературной деятельности иначе, я прочел эту статью с известным чувством душевной боли не потому, что она меня касается, а потому, что видеть Вашу подпись под статьей эсдековско-трудовического типа было для меня большим разочароваием[554]554
  Вероятно, речь идет о статье Философов Д. На распутьи // Слова и жизнь. Литературные споры новейшего времени (1901—1908). СПб., 1908. С. 199—206.


[Закрыть]. Нападки на меня с точки зрения политической благонадежности слева, применение политической точки зрения как критерия к области религии, Боже мой, как это банально! Неужели Вы этого не чувствуете. Я уже не говорю о том, что никто не давал Вам оснований смешивать в одну кучу меня, Булгакова и Бердяева, людей, стоящих на весьма различных точках зрения, – под именем «церковно-обновленцев» (точка зрения Булгакова православная, моя же – вневероисповедная). Это – просто литературная небрежность от спешности, которая бывает у пишущих в ежедневных газетах. От души приветствую, что Вас от ежедневных газет стошнило. Но вот, что меня удивило: когда Вы обвиняли нас в реакционерстве, как Вы могли не подумать, что не Вам это говорить, и не нам слушать! Во время освободительной борьбы где были Вы и где были мы? Давно ли Вы вернулись в Россию? Неужели Вы не чувствуете, что относительно людей, вынесших освободительную борьбу на своих плечах, следовало бы выражаться осторожнее?

Не могу не указать и на невероятные поспешности Ваших обообщений, например, сопоставление православной "метафизики" с самодержавием. Меня лично это не задевает, так как родись я католиком или протестантом, я бы не перешел в православие, как и теперь не перехожу из православия в католицизм или протестантство. Но тут меня интересует легкость Вашего отношения к существу дела. Скажите на милость, чем кроме Филиоэуе православная метафизика отличается от католической? Рискнете ли Вы сделать попытку доказать, что самодержавие коренится в этом? На днях я слышал упрек Вам и Д.С.Мережковскому, что Вы "олитературили" христианство; я же лично боюсь другого, что Вы его "огазечиваете".

Простите такую откровенность; но, во-первых, Вы ееш сами вызвали, а во-вторых, такое отношение к "эмпирическому характеру" Вашей деятельности обусловливается единственно высоким мнением о ее "умосозерцательном характере". Если бы Ваша статья принадлежала человеку, от которого я не ждал многого, я бы прошел мимо нее без внимания. А кроме того, этот разговор с глазу на глаз объясняется и нежеланием выступать против Вас в печати; но в споры о политической моей благонадежности перед побликой не вступал и вступать не желаю. Крепко жму Вашу руку

Ваш кн. Е.Трубецкой.

109.     С.Н.Булгаков – А.С.Глинке[555]555
  ЦГАЛИ. ф.142. ед.хр.198. оп.1. лл.95-98.


[Закрыть] <12.12.1908. Москва – Симбирск>

Москва, 12 декабря 1908 г.

Вы исчезли из Москвы внезапно, очевидно, невтерпеж стало, и нет от Вас известий. А мы здесь кошмаримся помаленьку и пережили еще кошмар мережковщины, который – внутренно и для большинства, м<ожет /> б<ыть />, и незаметно, стоил мне кое-чего, но, молитвами святых угодников, пока пронесло сравнительно благополучно. Заседание о Лермонтове было страстное[556]556
  Заседание состоялось 5.12.1908.


[Закрыть]: досталось и Лермонтову[557]557
  Д.Мережковский прочел доклад «Поэт сверхчеловечества». Опубл. //Русская мысль, 1909, № 3, ч. 2, с. 1—32.


[Закрыть], и всем и всему (хотя и не соблазнительно было по существу), но самое-то <неприятное?] – это вывезенная из Парижа невыносимая демагогия манеры Св<енцицк />ого, но без его внешнего темперамента[558]558
  Ср. более ранний отзыв о Свенцицком другого современника: «Кто слыал его, тот поймет, что через 2-3 года эта немощная фигура с горящими как уголь глазами, с напряженным властным голосом будет лозунгом для безумных последователей. Революционный психоз заразителен, – а при религиозном изуверстве особенно». Никольский Н.В. «Свенцицкианство – страшная опасность» //Московские ведомости, 23.12.1906, № 309.


[Закрыть]. Была схватка – полуличная – с кн. Трубецким. Был неприятный выпад Белого, который в их бытность вообще страшно омережковился и повернулся как-то не примиряющей, скорее непримиримой своей стороной, которую хотелось преуменьшить, и тоже была демагогия. Вообще впечатление от вечера было невыносимо отвратительное. Кроме того, они выступали еще несколько раз, но как-то шумно и несколько скандально, так что и сами смущены[559]559
  Возможно об этом заседании вспоминал один из его учасников: «Помню выступление Андрея Белого на одном из собраний Соловьевского общества. Докладчиком был князь Евгений Николаевич Трубецкой, читавший с большим внутренним жаром о смысле и бессмыслице жизни (этот доклад был зародыем его замечательной, местами вдохновенной книги „Смысл жизни“). В прениях выступал Белый; у него был почти голый череп и всклокоченные по обе стороны жиденькие волосенки. С медленной расстановкой он начал: „Смысл – бессмыслицы, бессмыслица смысла!“ – и пошел… Я чувствовал резкое отталкивание от духа оргиазма и от „символически“-кликушеских выкриков, от запаха разложения, пряного и развратного, которым несло из значительной части тогдашней литературы <… />. Тем отраднее было на собраниях религиозно-философского Соловьевского общества – в противовес часто господствующему болезненно-сладострасного кликушеству – слыать веские и трезвенные, духовно-мужественные выступления князя Е.Н.Трубецкого, полные внутреннего чувства меры и религиозной подлинности. Другим – более свежим, здоровым, „чистым воздухом с высот“ веяло в такие минуты».Николай Арсеньев. О московских религиозно-философских и литературных кружках и собраниях начала ХХ века. // Воспоминания о серебряном веке. /Сост., авт. предисл. и коммент.В.Крейд.– М.: Республика, 1993.


[Закрыть].

Наконец, в доме М.К.Морозовой в "кружке философском" мы имели некий бой[560]560
  Заседание 6.12.1908. Суббота. Д.С.Мережковский прочел доклад на тему: «Борьба за догмат». Из п. А.С.Ященко—Сакулину. б.д. РГАЛИ, ф.444.1, ед.хр.1044. Опубликовано //Речь, № 307, 14.12.1908. Ответ П.Б.Струве //Русская мысль, 1909, №1, ч.2, с. 208—210.


[Закрыть], причем, «православные» стояли дружно и, до известной степени, натиск врага отразили (таково внутреннее чувство), но и это благодаря отсутствию широкой публики, ибо демагогия (до миссионерского съезда включительно) была пущена во всю. Вы знаете, вероятно, что Д<митрий /> С<ергеевич /> написал было Св<енцицкому /> письмо с изъяснением в любви и смирении после нашего газетного письма[561]561
  Коллективное письмо членов Московского РФО об исключении В.Свенцицкого из своих рядов было опубликовано в газете «Утро России» в ноябре 1908 г.


[Закрыть]. Здесь, когда им рассказали все, они с нами согласились по существу (оговорки – неважны) и решили, что его нельзя пускать в СПб Религиозно-философское общество.

Но только ла донна é мобиле[562]562
  Женщина переменчива (итал.), цитата из либретто оперы Дж.Верди «Риголетто».


[Закрыть], сами знаете, непреклонна из них только З<инаида /> Н<иколаевна />, которая относится к Св<енцицкому /> с холодным и брезгливым презрением. Но разные могут быть комбинации. Лично мы виделись раз. Они хотели быть у меня, но заболели дети, и это не состоялось, мы были у них. Лично мы встретились дружелюбнее, чем можно было ожидать (тем более, что я высказал – со своими бесконечными и многословными оговорками и извинениями – но по существу решительное осуждение и скорбь по поводу тона прений в Религиозно-философском обществе и ему, и Белому). Щупали друг друга, расспрашивали (хотя, впрочем, без нарушения границ). Боюсь, их дружелюбие ослабело после стычки с Морозовой, а мы еще раз убедились, что разговор в комнате – одно, а на эстраде – другое. Между прочим, они говорят, что в литературе их направление получает одностороннее и неудачное освещение, так что в сущности от своих выступлений отказываются, но – опять! – до первого случая. Говорят, что нас разделяет гораздо менее отношение к православию, чем к политике, но это детский вздор и новая игрушка, несерьезно; а их еретичество закостенело, и это почувствовалось, – мы как бы лбами стукнулись. У меня впечатление, что они совершенно на той же точке, литературно-безблагодатной, на какой мы расстались несколько лет назад. Но, по-видимому, дело стоит хуже, и «таинства», боюсь утвеждать, но таково общее наше предположение, – все-таки есть[563]563
  Предположение, что в узком кругу Мережковских совершались литургические служения, профанирующие церковные таинства.


[Закрыть]. И жалко и страшно за них. В дружелюбные моменты разговора, по мягкотелости, хочется и кажется, что все это недоразумения и вот-вот сговоримся, но, говоря объективно, это не так: это секта со всеми ее признаками; и отношение их к нам, даже при некотором личном дружелюбии, как у сектантов, как у Добролюбова[564]564
  Добролюбов Александр Михайлович (1876—1945?) – поэт-символист, с 1898 г. становится религиозным странником и проповедником. К 1906 году в Поволжье и Оренбургской губ. под воздействием его проповедей образовалась религиозная секта «добролюбовцев», среди которой А.Добролюбов жил как ее глава до 1915 г. Доктрина секты отрицала частную собственность, книжную культуру и городскую цивилизацию. Сам Добролюбов выступал в роли пророка и совершителя литургических обрядов, за что подвергался преследованиям и тюремному заключению по обвинению в «иконоборчестве, оскорблении святыни и величества». После 1917 г. странствовал по Средней Азии и Кавказу.


[Закрыть] или петербургских членов всемирного христианского студенческого союза[565]565
  См. прим. к п. № 92.


[Закрыть], в этом роде. Про Вас спрашивали. Я старался придать Вашему отъезду характер случайного совпадения. Я пришел к заключению, что диспутов с ними, в том числе и в СПб-ском Религиозно-философском обществе, положительно следует избегать за бесполезностью для них и вредностью для публики. Вот в кратких чертах удовлетворяю Ваше любопытство, по обычаю, чересчур кратко.

Св<енцицкий /> сбежал, как и надо было ожидать, теперь прячется, уже прислал ругательное письмо Ш<еру /> – я считаю возможными и дальнейшие выпады. Вероятно, теперь он обдумывает "платформу", на которой возобновит свою деятельность, как только почувствует наступление физической безопасности[566]566
  В.Свенцицкий скрывался от судебного преследования по обвинению в издании двух брошюр «антиправительственного содержания»: «Письма ко всем». М., 1907; «Второе распятие Христа». М., 1908.


[Закрыть]. На будущей неделе будет у нас годовое собрание, не устроили бы скандала его почитательницы. Мы приготовились.

Лекции у меня остановились и я получаю возможность кое-что делать. На 20 – 21 проектируется поездка в пустынь. Собираются Владимир Александрович[567]567
  В.А.Кожевников


[Закрыть], Флоренский, Ельчанинов, Михаил Александрович[568]568
  М.А.Новоселов


[Закрыть], жаждет душа этой поездки, жаль, что не будет Вас. Дал бы Бог съездить!

Меня приглашал к себе московский еп. Антоний[569]569
  Антоний (Флоренсов), (1847—1918) – епископ-старец, бывший епископ Вологодский, живший в московском Донском монастыре на покое. Духовный руководитель П. Флоренского, А.Ельчанинова, В.Свенцицкого и других участников «Христианского братства борьбы» и МРФО. Если предположить, что епископ Антоний является историческим прообразом анонимного епископа-старца, описанного в романе В.Свенцицкого «Антихрист», к которому приходят в отчаянии главный герой романа (Свенцицкий) и его друг (Эрн) вскоре после «Кровавого Воскресенья» в надежде получить духовное руководство, то можно предположить, что он одобрил создание ХББ и отредактировал «Обращение к войскам», «Обращение к духовенству» и другие нелегальные издания Братства. По воспоминаниям о. Александра Ельчанинова "Он жил в Донском монастыре «на покое» с 1898 г., занимая точно то самое помещение, которое впоследствии было отведено Святейшему Патриарху Тихону,—от ворот сейчас же направо, в монастырской стене. <… /> Всегдашняя бодрость, какая-то душевная выпрямленность, постоянная готовность к действию—были его главными чертами. Таков он был и по наружности: очень высокий, несгибаемый, в остроконечной скуфье, с темными суровыми глазами на темном, худом лице. Таким именно я вспоминаю его чаще всего, хотя и часто видел его и в других аспектах: шутливым, ласковым; но и тут всегда чувствовалось его постоянная готовность к бою, к беспощадному действию. Говорил он, в диалогах—отрывисто, повелительно, немного нетерпеливо, а в беседах – монологах – очень драматично, выразительно и живо, богатым образным языком, не гнушаясь простонародностью и грубоватостью. <… /> Беседы владыки касались самых разнообразных вопросов: житейских, научных, философских, но было у него несколько излюбленных тем: греческий язык, брак и семья <постригся в монахи после смерти любимойжены– В.К.>, некоторые психологические вопросы, главным образом из той несуществующей еще науки, которую Проф. о. П. Флоренский называл «биографикой» <… /> Вопросы индивидуальной психологии, характерологии и биографии занимали Владыку прежде всего как духовного руководителя множества разнообразных душ: от торговца квасом до профессора Московских клиик. У него был особый вкус и чутье к вопросам человеческой психо-физиологии, к той области, где душевные проявления стоят в связи с физическим складом человека, к вопросам расы, породы, крови, темперамента. Справками из этих областей он часто мудро объяснял и разрешал запутанные положения и сложные вопросы, с которыми к нему обращались его духовные дети. Часто, говоря об определенных людях и их пороках, он говорил: «Это у него—в крови, в самой его физиологии; от этого он избавится только освободившись от тела», и из житий святых приводил примеры прочности и неискоренимости черт темперамента, как, например, гневливости. <… /> Не без его влияния о. П. Флоренский пришел к задаче найти законы, по которым строится индивидуальная биография: характеристика возрастов, кризисы, характеристика имени и его влияние, планетные типы и т.д. Обширные наблюдения и выводы в этой области Вадыка особено применял к двум сферам практической жизни: браку и выбору жизненного пути. <… />
  Из своего заточения Владыка зорко следи за современной жизнью; он был в курсе многих течений, которыми бурлила Москва в мутный период 1908—09 гг. Многие из видных деятелей разнообразных религиозных и мистических течений быи ему хорошо известны, кое-кто посещал его. Особено близко к сердцу принимал он частые среди молодежи увлечения внехристианской и антихристианской мистикой <… /> Между прочим, он присматривал в самой Москве один упраздненный монастырь <Андреевский монастырь на Воробьевых горах—В.К.>, бывший еще во времена царя Алексея Михайловича приютом для любителей книжной мудрости. Там он думал устроить особое братство и сделать его идейным центром, просветительным, миссионерским. В разработке этого плана ему очень помогал его духовный сын тогда приват-доцент Московской Духовной Академии, впоследствии священник Ф<лоренскийi />>". По настоянию владыки Антония П.А.Флоренский поступает в МДА и отказывается от монашеского пострижения, становится доцентом, а потом профессором МДА, женится и принимает священный сан. Он же помог Флоренскому выйти из состояния «тихого бунта», темной полосы его жизни (1908—09), о которой упоминается в письме В.Эрна—Е.Эрн от 4.12.1909 и в примечании к нему.
  Епископ Антоний часто резко критиковал действия правительства. В одной из бесед с А. Ельчаниновым он прямо высказал, что "понимает антипатию Мережковского к русскому самодержавию, говорил о множестве исторических ошибок, допущенных нашим правительством, упрекал его в покровительстве немцам и в полном непонимании основного духа нашей народности и православия".А. Ельчанинов.Епископ-старец. //Путь. Орган русской духовной мысли. Париж, № 4, июнь—июль 1926, с. 505—512.


[Закрыть] через Флоренского (который его решительно отстаивает и защищает). Надо пойти. Был здесь и Флоренский. Он, чем больше наблюдаешь его, тем становится все больше. Он внес было в мое настроение одну совершенно особую полосу, о которой я м<ожет /> б<ыть /> и рассказал бы лично, да и то не следует, тем более, что теперь это почти прошло.

Из "С<еверного /> С<ияния />" уже вышли и В. Т<ернавцев /> и Г<ригорий /> Ал<ексеевич />[570]570
  Г.А.Рачинский.


[Закрыть]. Как будет Эрн, – не знаю. А бедному Григорию Алексеевичу было оказано со стороны Мережковских их выдержанное игнорирование, так что опасность от его «авансов» была тем самым исключена, и на вечере у М.К.Морозовой он был превосходен.

Ну вот, сколько выворотил Вам всякого хламу. Бердяев едет в Москву. Он уже схватился за Федорова, по моей заметке[571]571
  Булгаков С. Загадочный мыслитель. (Н.Ф.Федоров) //Московский еженедельник. 5.12.1908


[Закрыть].

Отзовитесь, живы ли. Дай Вам Бог встретить праздник в мире, молитве. Да хранит Вас Христос! Целую Вас.

1909 год

110.     М.А.Новоселов[572]572
  См. о нем примеч. к п. № 62.


[Закрыть] – А.С.Глинке[573]573
  РГАЛИ ф.142, ед.хр.263, оп.1, л.1-4. Из Москвы в Симбирск, п.шт.: 7.01.1909.


[Закрыть] <6.01.1909.Москва – Симбирск>

Крещение Господне

<…> Вчера только уехал от нас Вал<ентин> Ал<ександровичi>>[574]574
  В.А.Тернавцев.


[Закрыть], с которым мы не раз вас вспоминали. Конечно, с его приездом выплыл на сцену хилиазм с самодержавием, кафолицизм, римский империализм и многое другое «неудобовразумительное» для малосведующих в области, лежащей «ни здесь, ни там». Я лично занимал наблюдательную позицию, а ломали копья С<ергей> Н<иколаевич> и Влад<имир> Ал<ександрович>[575]575
  Кожевников.


[Закрыть]. Последний осоюзился по вопросу о самодержавии с Валентином и наседал на «христианского социалиста»[576]576
  С.Н.Булгакова.


[Закрыть], который с изумительной добросовестностью производил исследование страны, в которую таинственными путями оккультической идеологии достославный Валентин втаскивал своих собеседников.

Подробности великолепных схваток и блестящих выступленй приезжего хилиаста сообщим Вам при свидании. Впрочем, скажу пока одно: положение дел ни в России, ни в нашем кружке не изменилось, по крайней мере, заметным образом.

Побывали мы на праздниках – С<ергей> Н<иколаевич>, Влад<имир> Ал<ександрович> и я – у Васнецова[577]577
  Васнецов Виктор Михайлович (1848-1926) – живописец, автор монументально-эпических полотен на темы русской истории, народных былин, сказок; в 1885 – 96 г.г. участововал в росписи собора св. Владимира в Киеве. В коллекции М.А.Морозова было несколько его работ, позже переданных М.К.Морозовой Третьяковской галерее. См. примеч. к п. № 199.


[Закрыть], посмотрели новые работы его и побеседовали о плоти, хилиазме, пакибытии… Подробнее и о сем при свидании.

О Мережковском, вероятно, слышали: по общему признанию он провалился в Москве. – В Петербурге, в Религиозно-философских собраниях, шумят и бранятся изрядно. Вал<ентин> думает, что все же польза от них значительная, хотя публика набралась туда подозрительная; хвалит Столпнера[578]578
  Столпнер Борис Григорьевич (1871—1937) – писатель, публицист, один изинициаторов и авторов «Еврейской энциклопедии», философ-марксист, входивший в состав совета Петербургского РФО. Из воспоминаний Андрея Белого о нем: «Столпнер, вертлявенький, маленький, лысенький, в страшных очках, но с глазами ребенка, настолько питавшийся словом, что не представлялось, что может желудок его варить пищу действитеьности» (Начало века, с. 322).


[Закрыть], который представляется ему личностью «провиденциальной», главным образом, кажется, по отношению к Мережковскому, Белому и К°.

С частью молодежи у нас призошло некоторое недоразумение на почве конфессионализма, обостренное вследствие приезда Страупмана, прибывшего со специальной, по-видимому, целью обследовать здешние позиции. По поводу сих дел были у нас серьезные совещания. Кажется можно надеяться на хороший исход[579]579
   По свидетельству одного из основателей баптистско-евангелического движения в России И.С. Проханова он организовал первую Ассоциацию христианской молодежи при Петербургской церкви Евангельских христиан-баптистов. «Мы назначили религиозную встречу на квартире одного молодого брата в пригороде Санкт-Петербурга. Эта встреча произошла 9 января 1905 года. Я разъяснил молодым людям, собравшимся там, главные тезисы молодежной Христианской ассоциации и описал прекрасное будущее христианского движения среди молодых людей в России. „Если эта работа начнется в правильном направлении, – говорил я, – это будет великим прогрессивным событием в России и повлечет великие изменения. РЕлигиозная свобода будет провозглашена в ближайшем будущем для всякой организации. И мы будем иметь Союз Евангельских Христиан, а затем – ассоциацию Христианских союзов молодых людей, и что Союз будет иметь Всероссийскую конференцию и будет издавать свой журнал, Библию, и заниматься другой деятельностью.“ <…> Конечно, мы приняли резолюцию об организации 1-ой ассоциации и вскоре после этого разработали устав и приняли его к руководству. Позднее мои предсказания исполнились удивительным образом. Мой оптимизм был оправдан. После провозглашения закона о веротерпимости от 17 апреля 1905 года первая национальная конференция нашей молодежи проходила в Москве. Союз молодых христиан был создан, и я был избран первым его президентом.
   Вскоре после этого я создал орган Союза, первое периодическое издание для молодежи в России. Двух наших молодых людей мы отправили в Англию для прохождения краткосрочного курса практического изучения методов работы в миссиях, и вскоре после этого два миссионера были направлены специально для работы среди молодежи. <…> В ноябре 1905 года я получил официальное разрешение издавать первый протестантский христианский евангельский журнал, который был назван «Христианин»
   Союз Христианской молодежи был назван «Молодым союзом», а Союз Евангельских церквей назывался «Большим союзом»». Проханов И.С. В котле России. Автобиография основателя и почетного президента Всероссийского Союза Евангельских Христиан. Издатель: Всемирный Союз Евангельских Христиан. Чикаго. 1992. С. 128—130.
   Вероятно, в письме идет речь о приезде представителя Всемирной студенческой христианской федерации, (позже – Ассоциации христианских молодых людей (ЫМЦАш)), основанной протестантским миссионером Джоном Моттом (1865-1955) (см. прим. к п. № 92) для переговоров о вхождении в федерацию «Молодого союза» и православного «Новоселовского» студенческого.
   Духовный руководитель «Русского студенческого христианского движения» (после его реорганизации за рубежом в 1926 г.) так оценивал его начальный этап: «РСХД возникло под влиянием западных религиозных течений, но почву для себя оно имело и у нас <в России>, – в глубокой внутренней потребности молодой души найти в себе самой твердое религиозное основание для разумной и осмысленной жизни. Эта же самая потребность, с особой силой заговорившая в русской молодежи после предшествующей эпохи позитивизма, материализма, атеизма и исключительного увлечения политическими и экономическими вопросами, многих побудила увлекаться  и религиозными, и нравственными идеями Л.Н. Толстого, влияние которого, может быть до известной степени также отразилось на возникновении Студенческого христианского движения. Нужно сказать, что, как ни сильно было в те годы влияние Л.Н. Толстого, молодежь, объединявшаяся в Христианском движении, не пошла за Толстым в его понимании христианства и сохранила веру в Христа как в воплотившегося Сына Божия, и в Евангелие как божественное откровение. Но вместе с тем Христианское студенческое движение того времени и движением церковным, православным. По духу своему оно ближе стояло к протестантским и сектантским воззрениям. Оно не имело своих корней и истоков в народной православной идеологии, в житиях русских святых, в богослужении Русской Православной церкви. Оно носило характер интерконфессионализма, хотело удовлетвориться только содержанием христианства, какое свойственно всем разветвлениям. Теоретически оно, может быть, и не отрицало церковных путей христианской жизни, но практически оно просто не замечало и боялось их из опасения разделения с христианами других исповеданий. В этом Движении была его молодая, пылкая обращенность к Евангелию, которая постепенно может быть и привела бы его к более тесному слиянию с церковью, если бы наступившие годы войны и революции не помешали ему развиться и окрепнуть. Но возможно, что оно совсем бы отошло от церкви, примкнув к баптизму и другим сектантским учениям. Вообще, оно тогда еще стояло на некотором распутье».Четвериков С., прот.Задачи Движения // Вестник РСХД, 1928, № 5, с. 1—8.


[Закрыть]…

Однако, я все о наших делах. Вы вот о своих пишите малоутешительное: враг представляется не столь сильным, каким оказался при встрече лицом к лицу. Все же в уныние не впадайте! Ведь можно отступить и отсрочить сражение. Не горячитесь! А в Москву в феврале приезжайте. Мне кажется, что так давно не виделся с Вами…

Спрашиваете о Зосимовой. Я ездил туда на 13-е и 14-е декабря; с С<ергеем> <Николаевичем> и Влад<имиром> А<лександровичем> собирались на 20-е, но оба они, особ<енно> последний, порасклеились физически, и поездка не состоялась. Думаем постом побывать там.

Валентин Ал<ександрович>[580]580
  Тернавцев.


[Закрыть] ездил к старцам на два дня, говел, потише стал и похудел.

Сегодня вечером о. Феодор с 2-мя учеными иноками будет у Владимира Ал<ександровича>, куда и я зван. 9 – 11 января ожидается в Москву архиепископ Антоний[581]581
  Антоний (Храповицкий Алексей Павлович) (1863 – 1936) – в этот период архиепископ Волынский, Житомирский и Харьковский, крайне отрицательно относился к движениям «нового религиозного сознания» и «религиозной общественности».


[Закрыть]; предполагается ин цорпоре сделать на него облаву. Застрельщиком выступает Н.Д.Кузнецов[582]582
  Кузнецов Николай Дмитриевич (1863 – 1929) – юрист, профессор церковного права, автор ряда проектов церковных реформ, после 1917 г. автор многих церковно– юридических документов в защиту прав Православной церкви. Умер в ссылке в Алма-Ате в 1929 г.


[Закрыть], С<ергей> Н<иколаевич> немножко смущается…

Печатаю теперь книжки о Церкви, о благодати и таинствах и еще о Церкви. А в "Церковных Ведомостях" с первых номеров должна идти моя статья, разбитая на маленькие главы, под заглавием "У отцов".

Мамаша здорова, хотя поустала от служб церковных. Ал. Ив. готовится к урокам. Аба приветствует Вас. Ф.К.Андреев[583]583
  Андреев Феодор Константинович (1888—1929) – профессор Московской Духовной Академии по кафедре Систематической философии и логики, занявший это место после о. Павла Флоренского, к которому он относился весьма критически. С 1924 года священник, известный проповедник, с 1924 по 1928 г. состоял профессором Догматического богословия и Литургики на Пастырских курсах в Ленинграде (фактически заменившие собой Петроградскую Духовную Академию после ее закрытия властями; в декабре 1927 года возглавил петроградскую оппозицию «Декларации» митрополита Сергия (Страгородского) и составил текст «Послания», где была изложена церковно-каноническая позиция отошедших от «Сергианской» церкви сторонников митрополита Иосифа Петроградского. Арестован в 1928 году, в апреле 1929 года, вскоре после освобождения из тюрьмы по состоянию здоровья, умер.


[Закрыть] в Петербурге у своих. Готовится к экзаменам и потрухивает. Экзамен в феврале.

Кот блудит, пропадает по суткам и более, заметно худеет от любви.

Пока умолкаю, крепко обнимаю и в гости ожидаю.

Господь да поможет Вам обогатиться внешней премудростию, чтобы потом удобнее служить внутренней!

Михаил.

111.     М.А.Новоселов – А.С.Глинке[584]584
  РГАЛИ ф.142,ед.хр.263,оп.1,л.6; в Симбирск.


[Закрыть] 16.02.1909. Вышний Волочeк – Симбирск>

Вышний Волочек,

16 февраля1909.

<…> Вчера вернулись из Зосимовой мы – С.Н.Булгаков, Влад<имир> А<лександрович>[585]585
  Кожевников.


[Закрыть], П.А.Флоренский и я. Как хорошо там было! Причастников за субботу и воскресенье больше 200. Когда приехали, все номера были заняты. И погода чудесная! – Приезжайте! Съездим туда еще разок. Если не скоро соберетесь в Москву, черкните слово – другое о себе. Давно не слышал Вашего голоса.

Влад<имир> А<лександрович>, С<ергей> Н<иколаевич> и я здоровы, хотя и изрядно мятемся в суете мира. О последнем можете судить по прилагаемой программе[586]586
  Программа в архиве отсутствует.


[Закрыть] <…>

112.     М.К.Морозова – Е.Н.Трубецкому[587]587
  ОР РГБ, ф.171.3.9, л.23, б.д.


[Закрыть]

<…> Заседание наше мы назначили на среду на вечер! Вчера у нас в редакции было очень много народа. Были новые: Лурье[588]588
  Лурье Семен Владимирович (1867-1927) – философ, публицист, друг Л.Шестова.


[Закрыть] и П.П.Рябушинский[589]589
  Рябушинский Павел Павлович (1862-1924) – один из крупнейших российских предпринимателей, общественный деяель, меценат.


[Закрыть].

Вожусь со Скрябиным[590]590
  А.Н.Скрябин находился под финансовым покровительством М.К.Морозовой, которая брала у него уроки музыки. Гонорары за эти уроки был столь высоки, что позволяли А.Скрябину содержать семью и выезжать заграницу. Кроме того М. К. Морозова оказывала материальную помощь его первой жене, пианистке В.И.Исакович, и их детям.


[Закрыть], хожу его слушать очень часто – он много мне дает! В основах и вообще во всем кредо мы чужие с ним! Но в переживаниях, красках, подъемах – он мне близок и мил! <…>

ОР ГБЛ. ф. 171.3.9. л. 23, б.д.

113.     А.В.Ельчанинов. Дневник[591]591
  Ранее опубликовано: Из встреч с П.А.Флоренским (1909—1910). //Вестник РХД. № 142, Париж. 1982. Публикация и примечания Н.А.Струве.


[Закрыть]. <1.03.1909. Сeргиeв Посад>

III/1

Он <Флор/i>енский> мало изменился со времени нашего последнего свидания (три месяца назад); только как будто стал нервнее и чуть беспокойнее. Он ежеминутно в каком-нибудь деле. Вот перечень его дел за те два дня, что я здесь[592]592
  В Сергиевом Посаде, где П.А.Флоренский жил, состоя профессором философии МДА.


[Закрыть]. В пятницу вечером он сел писать лекцию и писал ееш до половины четвертого. Встал в субботу в 8ч. и в 10 пошел на лекцию, а оттуда в баню, затем обед. Сейчас же после обеда исправление рукописи о частушках для «Костромской старины» и т.д.[593]593
  Собрание частушек Костромской губернии Неряхтовского уезда. Кострома. 1909. Предисловие П.А.Флоренского. В течение более четырех лет Флоренский изучал несколько сел Костромской губернии, откуда были родом Флоренские. Большая часть частушек записана им самим.


[Закрыть]

114.     А.В.Ельчанинов. Дневник.[594]594
  Ранее опубликовано там же. Н.А.Струве.


[Закрыть] <4.03.1909. Сeргиeв Посад>

III/4 Герасим-Грачевник

Вот несколько его <Флор/i>енского> разговоров.

– Ты замечаешь, я двигаюсь по направлению к т, иначе – впадаю в детство. Ведь я даже с осени изменился в этом направлении. Я часто чувствую себя ребенком, хочется возиться, шалить.

Действительно, только что перед этим он полчаса возился с Дарьей, представляя из себя медведя, дразнил ее, пел ей частушки и умолял ее, чтобы она посоветовала ему, что надо делать, чтобы понравиться девкам.

«В Академии я сдерживаю себя, но и то мне постоянно хочется или затрубить в сверток с моими лекциями, или кого-нибудь ткнуть в живот, или скатиться по перилам. И это делается как-то само собой. Я думаю, что это оттого, что мои дионисийские силы ищут себе выхода и обнаруживаются именно здесь».

Эту перемену в Павлуше я заметил особенно ярко этой осенью, а за зиму она у него усилилась и развилась. Он очень смешлив, остроумен, неутомим в разговорах с дамами и барышнями, причем они обычно остаются в восторге от своего кавалера.

Сегодня катались на лыжах. Несмотря на то, что завтра у него лекция, из которой у него готовы только три страницы, он так увлекся, что я едва уговорил его идти домой. Во время этой прогулки несколько очень интересных разговоров. Когда я ему сказал, что пора идти домой, он ответил:

– Зачем мне писать лекцию? Может быть я не доживу до завтрева, так уж лучше накатаюсь в свое удовольствие.

– Как приятно ехать, – сказал он, когда мы попали на глубокий нетронутый снег, – как будто идешь по пирогу и режешь его лыжами. На меня нападают, – прибавил он потом, – зачем я часто употребляю гастрономические сравнения; но ведь это так естественно: пирог нам ближе всего, мы знаем его вкус, запах, теплоту, состав; послесамосознания, конечно, на первое место надо поставитьпирогосознание.

Последние дни он все порочит дамский пол. После посещения Д. и Т. он все жаловался, что с их приходом что-то хорошее ушло из дому.

– Позвать надо о. Евгения[595]595
  Воронцов, отец Евгений (†1927) – гебраист, профессор древнееврейского языка МДА.


[Закрыть]; пусть хоть молебен отслужит. Я понимаю, почему дам не пускают в скиты; люди всю жизнь копят, а придут бабы и враз все унесут. Ты не думай, что я считаю их чем-нибудь поганым, ничуть. Но они, видишь ли, как-то страшно пассивны и пористы и поэтому всасывают в себя все. Оттого они так легко поддаются влияниям.

– Несчастный народ женщины, – вздохнул я.

– Почему несчастный? Я вовсе не считаю себя более счастливым или привилегированным. У многих людей мускулы больше, чем у меня, а я ничуть не огорчаюсь.

– Но ведь ты должен признаться, что о женщинах ты отзываешься с иронией, насмешкой, даже презрением.

П<авел> стал серьезен.

– Это не так. Я с глубоким уважением отношусь к женщине, которая делает свое дело. Ты знаешь, что я Марусю Ланге[596]596
  Будущая жена Николая Викторовича Ельчанинова, брата Александра.


[Закрыть] сейчас уважаю гораздо больше, чем когда она была курсистской. Я смеюсь над теми, которые берутся не за свое дело; я бы стал смеяться над мужчиной, который занялся бы бабьим делом, смеялся бы над женщиной, которая захотела бы завести себе бороду. Ум ведь-то половой мужской признак. И незачем нам завидовать: вот мне очень бы хотелось родить дитенка, а не могу! И знаешь, что я заметил, что женщины, склонные к научным занятиям, и после брака – обычно ведь все это слетает моментально – отличаются всегда блудливым характером.

– Я не понимаю, почему Д. обиделась на меня за Гефсиманский скит и за прочее: ведь не ходят же дамы голыми по улицам; зачем же она хочет, чтобы я всякому показывался обнаженным от моей квартиры?

– Но ведь ходишь же ты в гости?

– Ну так что ж? Ведь не ко всем хожу. Я и голым появляюсь которым людям – в бане, например.

– Я тебе говорил про опыты Каптерева[597]597
  Каптерев Петр Федорович – педагог, или Каптерев Николай Федорович (1847—1918) – профессор всеобщей истории МДА., член I Государственной Думы, прогрессист.


[Закрыть] с внушением? Оказалось, что иногда достаточно бывает тонкой вуали, чтобы парализовать гипноз. В этом глубокий смысл фаты – женщину в фате невозможно соблазнить.

115.     С.Н.Булгаков – А.С.Глинке[598]598
  РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, л.87 (лист пронумерован ошибочно. Он должен находиться между лл.99 и 100—В.К.) Пчт.шт. отпр.: 26.03.1909. Москва.


[Закрыть] <26.03.1909.Москва – Симбирск>

Чистый Четверг

Дорогой Александр Сергеевич!

Христос воскресе! Поздравляю Вас с Светлым праздником и целую. Теперь Страстная. Благодатное время. Хожу к службам, говею, сегодня причащался вместе с Муночкой[599]599
  Булгакова Мария Сергеевна, Муночка – дочь С.Н.Булгакова.


[Закрыть] и Михаилом Ал<ександровичем> в храме Спасителя. Как Вы? Погружены ли в лекции или нашли возможность оторваться? Ждем Вас после Святой в Москву, как о том доходят слухи. Наша «миссионерская» деятельность пришла к благополучному (относительно) концу на этот год, о результатах ее судить нам невозможно! По части внешнего успеха англосаксы (Джон Мотт)[600]600
  Мотт Джон (1865—1955)– американский протестантский пастор, основатель и секретарь «Всемирной студенческой христианской федерации» (Щорд Мен`с Цристиан Ассоциатионш) и Русского студенческого христианского движения. Впервые посетил Россию в 1899 г. и без особого успеха проповедовал в студенческой среде. Во второй приезд ему оказали другой прием. Громадные аудитории в Петербурге и Москве быи переполнены студентами, желавшими послушать знаменитого американского евангелиста. Традиционная в интеллигентской среде враждебность к христианству в то время уже ослабла, и д-р Мотт обратил немало русских интеллигентов. В основанное им Русское студенческое христианское движение (первый секретарь – барон Павел Николаевич Николаи, †1919) хотя и имело протестантский характер, принимало в свои члены православных. Оказал большую помощь в организации и материальной помощи русским православным молодежным организациям в эмиграции.


[Закрыть] нас далеко перебили. Это сообщаю Вам для Вашего злорадства. Вообще ничего особенного за это время не произошло. Выпустили сборник против интеллигенции, вышло хорошо, т.е. довольно крепко. Начинают немного его поругивать, но все это, Вы, конечно, скажете, чепуха и ни к чему[601]601
  Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М. 1909. Там опубликована стаья С.Булгакова «Героизм и подвижничество». Количество опубликованных разборов, критических и сочувствующих отзывов на этот сборник насчитывается более сотни.


[Закрыть]. Я, по приписваемой Вами мне потребности в возбуждениях, кажется, начинаю еще втягиваться в националистическую политику. У нас все благополучно. Писать нечего и не стоит в виду скорого свидания. Ваш

С.Б.

116.     В.Ф.Эрн – Е.Д.Эрн <24.04.1909. Москва – Тифлис>

24 апреля 1909 года

<…> Представь, Надя встретилась на трамвае с Эфросом[602]602
  Эфрос Николай Ефимович – секретарь Московского литературного кружка, заведующий редакцией газеты «Путь».


[Закрыть] и пригласила его к себе. Я ей объяснил, что за человек Эфрос, какую роль он играл подле Валентина, и она быстро согласилась, что поступила опрометчиво. <…> Сейчас только что был Сашенька. Он мне передал приятную весть. Лопатин говорил товарищу Миши Карповича, что я выдержал «блестяще» и несмотря на «каверзные» вопросы его сумел ответить ему как следует. Это меня очень радует, потому что, если этим экзаменом они остались довольны, то значит и на другие экзамены мне не придется затратить очень много сил. Я рад к тому же, что могу немножечко похвастаться перед тобою: ведь я еле на ногах держался в день экзамена[603]603
  Речь идет об экзаменах в Московском Университете на звание магистра философии.


[Закрыть]. <…>

117.     С.Н.Булгаков – А.С.Глинке[604]604
  РГАЛИ ф.142, оп.1, ед..хр.198, л.100. На конверте пчт.шт. опр.: Кореиз. 24.05.1909. В Москву, Б.Афанасьевский пер., дом Страхового общества, кв.9.


[Закрыть] <24.05.1909.Корeиз – Симбирск>

24 мая. Кореиз

Дорогой Александр Сергеевич!

Был очень огорчен Вашей неудачей, слава Богу, что Вам позволил держать осенью. Надеюсь даьше Вам больше повезет. У нас болеют дети, Ваня и Муночка корью, но у Муночки осложнилось воспалением в легком, которое тянется уже вторую неделю. Так, что, когда ей становится хуже, из головы вылетают всякие идеи. Оттого путем и не начал заниматься.

Ваше сообщение о Мариэтте[605]605
  Шагинян Мариэтта Сергеевна (1888—1982 ) – литератор, поэтесса, в 1908—12 гг., будучи студенткой историко-философского факультета Петербургских Высших женских курсов, входила в круг сторонников «нового религиозного сознания» (Мережковский—Гиппиус) и одновременно была близка и переписывалась с С.Булгаковым, и другими членами МРФО. В письме речь идет, видимо, о переходе М. Шагинян из армяно-григорианства в православие. Ср. мемуары М.Шагинян. Человек и время //Новый мир, 1978, № 9—12.


[Закрыть] меня сравнительно утешило. Николай Александрович думает, что удерживать не надо, пусть переболеет, что разочарование последует само собой. Но аналогичные по бессердечному попранию живого человека случаи он знал и в Париже, равным образом и случаи «влюбленности», но в прошлом. У него я провел день. Вчера набросал статью в «Слово» об арх. Антонии и Струве (показалось предательством молчать и подводить одного Струве)[606]606
  Речь идет о приветственном письме архиепископа Волынского Антония (Храповицкого) в адрес П. Б. Струве в связи с выходом сборника «Вехи»: Архиепископ Антоний. Открытое письмо авторам сборника «Вехи». // Слово. 10.05.1909. «Мы не знаем, – писал он, – чем больше восхищаться: научностью ли, разумностью ли ваших доводов, или примиренным любящим голосом вашего обращения к инакомыслящим, или вашею верою в силу человеческой совести даже утех, кто ее отрицает и в теории и на практике, или, наконец, вашей суворовской храбростью, вашим восторженным мужеством, с которым вы, подобно уверовавшему Савлу, обращаетесь к своим собратья побылому ложному увлечению». Вскоре в той газете был опубликован: Струве П.Б. Ответ Архиепископу Антонию. // Слово. 10.05.1909. Статья Булгакова не была опубликована, см. № 122.


[Закрыть], отдал на суд В<ладимира> Ал<ександровича> и поступлю, как он укажет. Сердечный привет авве. Ему напишу особо.

Целую Вас.

Христос с Вами!

Ваш С.Б.

118.     П.А.Флоренский – А.С.Глинке[607]607
  РГАЛИ ф.142, оп.1, ед.хр.300, оп.1, л.1. Открытка из Сергиева Посада в Симбирск датирована по п.шт.


[Закрыть] <9.06.1909.Сeргиeв Посад – Симбирск>

Многоуважаемый Александр Сергеевич!

Простите, что до сих пор не мог повидаться с С.И.Смирновым[608]608
  Смирнов Сергей Иванович (1870-1916) – профессор кафедры русской церковной истории МДА.


[Закрыть] и спросить у него насчет Русской Церковной истории. Сегодня видел С<ергея> Н<иколаеви>ча. Он говорит, что для экзамена[609]609
  А.С.Глинка готовился к сдаче экстерном экзаменов за курс Казанской Духовной Академии.


[Закрыть] достаточно учебника Знаменского[610]610
  Знаменский П.В. Руководство к русской церковной истории. 2 изд. Казань, 1876.


[Закрыть] или, лучше, – Доброклонского[611]611
  Доброклонский Александр Павлович (1856-1937) – профессор кафедры церковной истории Новороссийского университета (Одесса). Соч.: Руководство по истории Русской церкви. Вып. 1, 1884; вып 2, 1886; 2-ое изд., Рязань, 1889; вып. 3, М., 1889; вып. 4, М., 1893.


[Закрыть]. Но настоятельно рекомендует почитать «Историю Русской Церкви» Е.Е.Голубинского, конечно не всю, а частями[612]612
  Голубинский Е.Е. История Русской церкви. Т. 1—3. М., 1870—1917.


[Закрыть].

Вы можете выбрать 2 (или больше) любых вопроса и по ним подчитать у Голубинского. Желаю Вам успеха в занятиях и экзаменах. На всякий случай сообщаю свой адрес (до 1-го августа): Тифлис, Николаевская, 61, мне.

Уважающий Вас

Павел Флоренский

Сергиевский Посад

Приготовил для Вас книжку об о. Исидоре[613]613
   <Флоренский. П.А.> Соль земли, то есть сказание о жизни старца Гефсиманского скита иеромонаха аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном его духовным Павлом Флоренским. Сергиев Посад, 1909. 84 с.


[Закрыть], но не знаю, как ее Вам доставить. Ну, – до осени.

119.     Е.Н.Трубецкой – М.К.Морозовой[614]614
  Ранее опубл. с коммент. А.Носовым //Новый мир. № 9, 1993. /ОР РГБ, ф.171.6.3а.лл. 27—28об.


[Закрыть] <11.06.1909. Бeгичeво – Ст.-Бласиен>

11 июня 1909 г.

Дорогая Маргарита Кирилловна,

с большой радостью получил открытку с необыкновенно симпатичным видом на Пчилосопченщег[615]615
  Дорога философов (нем.). Имеется в виду открытка, посланная М.Морозовой из Шварцвальда, на которой изображена уединенная тропинка, с которой открывается красивый пейзаж.


[Закрыть], а также письмо от 6 Июня. Пчилосопченщег приводит к дому, где читаются сочинения Соловьева; так оно и исторически произошло – именно немецкая «филосфская дорога» к нему привела. Значит, это – путь верный. Странным образом последнее Ваше письмо пришло ко мне через Москву, а потому шло 5 дней!

Я также теперь только одолел «Теократию»[616]616
  В.Соловьев. История и будущность теократии. // Собр. соч., т. 4. Здесь изложена идея всемирного теократического государства как цели «христианской политики».


[Закрыть] и читаю «Ла Руссие ет л’Еглисе Универселле»[617]617
  Работу «Россия и Вселенская Церковь», В. Соловьев по цензурным соображениям написал и опубликовал по-французски.


[Закрыть] – необходимое к ней дополнение, вероятно, можно заказать какому-нибудь немецкому книгопродавцу. Много нового выясняется мне в этой теократии. Соловьев не то, чтобы отказался от нее, но оставил эту мечту в конце своей жизни («Три разговора»). Теперь нужно, чтобы эта теократия стало окончательно «юберщунденер Стандтпункт»[618]618
  Устаревшая , преодоленная точка зрения (нем.).


[Закрыть].

Ни в какие рамки человеческой теократии «Божеское царство» никогда не вместится. Это, в сущности, – попытка Петра построить три кущи для Иисуса, Моисея, Ильи и удержать на земле преображенное Божество[619]619
  Имеется в виду евангельская сцена на горе Фавор во время Преображения, когда рядом с преобразившимся Иисусом предстали пророки Илья и Моисей, будущий ап. Петр в изумлении воскликнул: «Равви, хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии.» (Мк. 9. 5)


[Закрыть]. – Нельзя! И мы хотели сделать то же с нашим освободительным движением, но последние годы доказали, что Христа земля не принимает и, во всяком случае,– в себе не удерживает. Земля не готова еще, а когда она будет готова, – будет сразу само Царствие Божие, а не промежуточная ступень теократии. В сущности уже в «Трех разговорах» Соловьева это промежуточное звено выпадает: вместо теократии – соединение церквей где-то в пустыне в лице немногих верных, а потом – сразу кончина мира.

Вы не подумайте, что этот мой ход мысли похож на монашеский аскетический пессимизм. Нет! Я все-таки вижу здесь, на земле, огромную задачу – готовить эту землю к преображению. Только все-таки это не будет боговластие, потому что внешним образом до конца мира Бог еще не будет царствовать. Внешнимобразом будет скорее торжествовать зло; Апостол не даром говорит, что если бы мы только в этой жизни надеялись на Христа, мы были бы несчастнее всех человеков[620]620
  Слова ап. Павла из 1 Кор. 15.19.


[Закрыть].