Текст книги "Взыскующие града. Хроника русской религиозно-философской и общественной жизни первой четверти ХХ века в письмах и дневниках современников"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 49 страниц)

Мне удается доказать, что теократическая мечта Соловьева – не что иное, как последний остаток славянофильства (Россия – народ-богоносец). Она и есть «богоносец» – это правда, в идее, умопостигаемом характере; но эта идея осуществится в чем угодно, только не в политическом могуществе. А Соловьев мечтает именно о могущественной русской теократической Империи[621]621
  См. Вл. Соловьев. История и будущность теократии. Собрание соч., т. 4, Брюссель. 1970.


[Закрыть]. Возможно, что в будущем нам придется пройти через целую серию внешних неудач и бед, чтобы возгорелся в нас небесный огонь: удачи чаще всего заставляют народы забывать о религии. Я боюсь, что русский народ только тогда сможет исполнить свое религиозное назначение, когда ему на земле станет уж очень плохо.

Ну прощайте, крепко целую Вашу руку. Жена Вас целует. У нас после потопов два дня чудной погоды; только к ночи дождь.

Ваш Кн. Е. Трубецкой.

120.     Е.Н.Трубецкой – М.К.Морозовой[622]622
  Ранее опубл. с коммент. А.Носовым //Новый мир, №9, 1993. Письмо отправлено в одном конверте с предыдущим.


[Закрыть] <11.06.1909. Бeгичeво – Ст.-Бласиен>

№ 6

Милая и бесконечно дорогая

Я также пишу Вам два письма и по той же причине: второе – совсем, совсем между нами. Хорошо, что дети в Вилла Бристол не дают плакать, то есть мешают отдаваться слезам; а то ведь эдак можно совсем известись! Нельзявсегда сдерживаться; но ведь можно и вечером поплакать, когда дети легли спать, не так ли? А все-таки я ужасно надеюсь на моего милого «Ваньку-встаньку», – на силы, которые в Вас есть и несомненно Вас вывезут.

О моем настроении много говорить не буду; почему? Потому что не следует слишком в нем копаться: иначе доковыряешься до боли. Скажу только, что по отношению к Вам оно неизменно, моя милая, дорогая. Вот другое письмо мое в этом конверте очень характерно. Почему ход мыслей о Соловьеве так сам собой отливается в письмо к Вам; потому что так связано с Вами все, что я думаю. Вот этот Пчилосопченщег в Ст.-Бласиен правда замечателен, но символичен: он приведет Вас ко мне, моя бесценная, дорогая.

Что касается моего здоровья, то оно – так себе: увидим к концу месяца, можно ли вылечиться здесь или надо ехать за границу, так же относительно жены.

Прощайте, мой ангел дорогой, крепко крепко Вас целую.

121.     Е.Н.Трубецкой – М.К.Морозовой[623]623
  Ранее опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир, №9, 1993.


[Закрыть]<18.06.1909. Бeгичeво – Ст.-Бласиен>

Дорогая Маргарита Кирилловна,

Мое последнее письмо – почти полный ответ на Ваше; Сооловьев к концу жизни бросил теократию; в предисловии к переводу Платона он прямо говорит, что должен был отказаться от любимой мечты[624]624
  С нарастанием жизненного опыта без всякой перемены в существе своих убеждений, я все более и более сомневался в полезности и исполнимости тех внешних замыслов, которым были отданы мои так называемые «лучшие годы». В.Соловьев. Творения Платона. М. 1899, т. 1, с. I.


[Закрыть]. Почему? Он убедился, что соединение Церквей может привести к Царствию Божию на небе, а никак не на земле; в «Трех разговорах» оно происходит в пустыне между горстью христиан разных исповеданий; никакого внешнего могущества теократии в результате не наступает, а, напротив, – сразу настает конец мира. «Теократия» – остаток панславистской мечты о внешнем величии России; в «Трех разговорах» С<оловьев> приходит к заключению, что скорее внешнее унижение может побудить Россию исполнить свое внутреннееш назначение. По-видимому, и Вы так думаете; я – так же. Только вражда Чаадаева против «гомеризма» и его пристрастие к Индии мне непонятны и чужды; не понимаю, почему это Вам нравится: ведь Греция и гомеризм – олицетворение жизнерадостности, а Индия – нездорового, враждебного жизни аскетизма.

У нас по-прежнему за исключением немногих сравнительно редких дней – почти беспрерывный потоп. В церквах молятся о появлении солнца и прекращении дождя. Не скажу, чтобы это было мне полезно. Мое здоровье весьма неважно и отъезд за границу вдвоем весьма вероятен, тем более что в доме очень сыро, что никому не полезно. Большая часть прогулок совершается в непромокаемых плащах и высоких сапогах.

Ну, прощайте дорогая Маргарита Кирилловна, крепко целую Вашу руку.

Ваш Кн<язь> Е<вгений> Т<рубецкой>

122.     С.Н.Булгаков – А.С.Глинке[625]625
  РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, лл. 101—102об.


[Закрыть] <24.06.1909. Корeиз – Симбирск>

24 июня 1909 г. Кореиз

Милый Александр Сергеевич!

Спасиба Вам за словарь и за письмо Ваше, которое я получил одновременно с долгожданным письмом от В.В.Зеньковского, настолько тяжелым и унылым, как я никогда еще от него не получал. Он окончил курс и переутомился, а кроме того, очевидно, неизвестные нам его раны вскрылись, так что он, как пишет, не знает как выберется. Горюю о нем, но уповаю на помощь Божию. Ваше письмо тоже было тяжелое, много горького достается на Вашу долю, и такого нужного, вязкого, помогай Вам Бог! Наконец, получил еще большое, очень милое, но также очень тяжелое письмо от Мариэтты! Как видите в довольно скрюченном состоянии наши христиане! От Эрна и об Эрне ничего не имею, боюсь за него и вспоминаю о нем с любовью.

От Павла Александровича получил книжку об Исидоре, умилительно! Отдыхаешь духом, вспминая об его крепости. Меня это лето наказует и милует Господь. Все время болеют дети. Муночка теперь поправилась, хотя и не укрепилась, но заболел наш маленький Ивашечка, сначала корью, затем инфлуэнцией, осложненной воспалением в обоих ушах, а затем острым воспалением почек (нефритом). Сама по себе эта инфекция на южном берегу Крыма летом – довольно поразительна. Сейчас ему полегчало, у нас появилась надежда и временное успокоение (хотя особенность этой болезни—колебание), и я могу писать Вам в такие времена лучше всего узнаешь себе настоящую цену и всю свою человеческую и религиозную немощь!

Конечно, последнее время занятия прервались, и возобновление и ход их будут зависеть от здоровья Ивашечки. Поездка в Ливны тоже, вероятно, отменится. Елена Ивановна совсем замоталась и замучилась, п.ч. это продолжается уже второй месяц с малым перерывом.

А начал было я заниматься, точнее, учиться с увлечением, и ничего кроме отрезвляющего в том, с чем мне приходилось знакомиться, нет. Ведь я вообще люблю эту область знания—религиозно-историческую. О каких-либо практических результатах еще и не думал, даже тема не определилась и не скоро определится. Просто буду учиться. Пожалуйста, прошу Вас, напишите мне свои соображения о Религиозно-философском обществе, о которых упоминаете. Иногда мне кажется, стоит ли овчинка выделки, при наличности данных сил, особенно раз отсутствует религиозно-философской настроение, а для научных рефератов есть и Психологическое общество? Но за общество говорит его 3-хлетнее существование, право консерватизма, кроме обоих соображений.

От «старца»[626]626
  Видимо, речь идет о М.Новоселове, «авве».


[Закрыть] не имел прямых вестей, а только через Вл<адимира> Ал<ександровича>[627]627
  Кожевников В.А.


[Закрыть], (который у меня был вместе с В.М.Васнецовым[628]628
   Ср. п. В.М.Васнецова – А.В.Васнецовой из Ялты от 11.06.1909: «Третьего дня, т.е. девятого <июня>, были у нас философы: Булгаков и Кожевников с женами. В субботу собираюсь к Булгаковым, а у Кожевниковых уже был. Жены у них ничего – милые. <…>» //Виктор Михайлович Васнецов: Письма. Дневники. Воспоминания. Документы. Суждения современников /Сост., вступ. ст. и примеч. Н.А.Ярославцевой. – М.: Искусство, 1987.


[Закрыть]). Ему написал на днях: мою заметку по поводу письма арх. Антония, одобренную Вл<адимиром> Ал<ександровичем>, «Слово» не напечатало, вероятно за черносотенство[629]629
  Текст заметки не найден.


[Закрыть]. Прощайте, пишите. Храни Вас Христос!

Ваш С.Б.

Сколько же у Вас экзаменов-то?

123.     Е.Н.Трубецкой – М.К.Морозовой[630]630
  Ранее опубл. с коммент. А.Носовым //Новый мир. № 9, 1993. Комментарии дополнены.


[Закрыть] <25.06.1909. Москва – Шварцвальд>

Дорогая Маргарита Кирилловна,

Теперь наш отъезд в Берлин окончательно решен; мы выедем из Москвы 30 Июня, а там – куда пошлет берлинский доктор. Это не означает плохого состояния моего здоровья; но надо поступать в ремонт поскорее в предупреждение худшего.

Получил Ваше письмо и открытку с рейнского водопада[631]631
  Открытка с видом Рчеинфалл шпослана «по дороге на автомобиле из Ст.-Бласиенш в Цонстанзш» ОР РГБ, ф.171.3.2, л. 26.


[Закрыть]. Относительно Соловьева Вы много чувствуете верно. Схематизм и диалектическое построение хода всемирной истории, несмотря на замечательный блеск, – самая слабая и даже несколько легкомысленная часть этой философии. Все эти построения к концу его жизни рухнули, как карточные домики. Посмотрите, что от них осталось в «Трех разговорах»! Не только нет речи о могущественной католической и русской империи, – но Россия – даже не самостоятельное государство: она – сначала под китайским игом, потом – под властью Антихриста. Где же тут русско-польско-еврейская теократия? Соединение церквей влечет за собой уже не политический переворот, а кончину мира[632]632
   По мнению автора В.Соловьев к концу жизни отказался от идей, высказанных в его работе «Еврейство и христианский вопрос» (1884), где в частности сказано: "Можно было бы отчаяться в судьбах христианства, если бы в запасе всемирной истории не хранились еще свежие силы – силы славянских народов. Обе нации, представляющие собою два противоположные полюса в славянстве – Россия и Польша – еще не отреклись от начала христианской теократии. Лучшие люди Польши, а также вся масса простого польского народа – остаются ревностными католиками и усердно поддерживают теократическую идею Рима. Лучшие люди России и масса русского народа пребывают верными восточному православию и держатся теократических преданий Византии. В среду этих двух религиозных наций, имеющих каждая свою особую теократическую идею, история вдвинула третий религиозный народ, также обладающий своеобразным теократическим представлением – народ израильский. <…> Объединение христианства будет великим разделением иудейства: но если разделение хрисианства было для него бедствием, то разделение Израиля будет для него великим благом. Лучшая часть еврейства войдет в христианскую теократию, а худшая останется вне ее, и лишь в последние времена, получив возмездие по правде Божией, спасается по Его милосердию, ибо твердо слово апостола, чтовесь Израиль спасется."Собр. соч., т. 4, с. 172, 184. Объединение церквей в «Трех разговорах» происходит в пустыне в лице горстки верующих, представителей трех основных ветвей христианства, чудом спасшихся от преследования Антихриста, непосредственно перед Вторым Пришествием Иисуса Христа.


[Закрыть].

Вообще та доля лжи, которую Вы в построениях Соловьева инстинктивно чувствуете, заключается именно в его идее теократии. Он считает государство частью Тела Христова и требует, чтобы оно походило на Церковь! Если довести эту мысль до конца, то получится нечто ужасное: такое государство должно исключить из себя всех иноверцев; нельзя же от неверующих, мусульман и других некатоликов требовать, чтобы они занимались осуществлением католическойтеократии. В результате – без деспотической власти и без инквизиции в самом средневековом смысле для осуществления такого государства не обойдешься. Соловьев этого не понимал, потому что он был в сущности слишком восточный неотмирный человек и большое дитя вместе с тем.

Что касается «материализма» в еврейском смысле, то в этом религиозном смысле – я также материалист; только не знаю, – в этом ли смысле Вы называете себя материалисткой; во всяком случае в Ваших цитатах из Соловьева нет ничего, под чем бы я не подписался.

Знаете ли Вы, в чем слабость Соловьева? – Несомненно в обломовщине. Гончаров прекрасно понял Обломова, потому что это – он сам; в Обломове – его собственная бездеятельная, созерцательная природа; но когда в противовес Обломову он попытался изобразить деятельный, практический характер, то вышел карикатурный, несимпатичный и совершенно неправдоподобный немец Штольц[633]633
  Энергичный и волевой персонаж романа И.Гончарова «Обломов», противопоставленный расслабленному и безвольному Обломову.


[Закрыть]: таких не бывает.

Вот теократия Соловьева и напоминает мне этого Штольца; из черт, недостающих Обломову в России, не построишь идеального общества, а только отвлеченную и нежизненную схему. Курьезно, что за изображение практического идеального христианства взялся самый непрактичный человек, какой только существовал в нашей непрактиеской России[634]634
   О житейской непрактичности В.Соловьева Е.Трубецкой подробно рассказывает по личному опыту общения с ним во вступительной главе «Личность В.С.Соловьева» //Миросозерцание В.С.Соловьева, т.1, с. 7.


[Закрыть]. Чтение Соловьева укрепляет в мысли, что России не суждено политическое величие: она будет велика тем, чем был велик Соловьев и прочиеш шее гении, – не внешним, а внутренним своим делом. Какой урок заключается в том, чтовнешние замыслы Соловьева рухнули! В религиозном творчестве мы можем достигнуть великого, а в политике – дай нам Бог, хотя бы сносного.

Теократия в сущности – попытка влить вино новое (Царствие Божие) в ветхую форму государства. Неудивительно, что вино разорвало мехи; и так как мы, русские – по самой нашей природе – любители нового вина, то «мехи», по всей вероятности, всегда у нас будут дырявые. – Немцы на этом основании будут считать себя высшей расой: у них такого вина нет; зато мехи – превосходны. Поеду в Германию и, поскольку питье вод не помешает, посмотрю каково у них то и другое.

Крепко целую Вашу руку

Ваш Кн. Е.Трубецкой

124.     Е.Н.Трубецкой – М.К.Морозовой[635]635
  Опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир. №9, 1993.


[Закрыть] <25.06.1909. Бeгичeво– Ст.-Бласиен>

25 июня 1909 г.

Дорогая Маргарита Кирилловна,

Прежде всего о моих занятиях Соловьевым. Ведь эти занятия едва начались, а я уже чувствую, что они много мне дали: опять что-то загорелось, и вылилась из-под пера одна большая статья «Патриотизм и национализм»[636]636
  Опубл. //Московский Еженедельник. 1909, № 27.


[Закрыть], в которой Вы увидите, что что-то зажглось. По тому, как льется, я чувствую, что горит; надеюсь, что будет разгораться; но на Ваш вопрос, чувствую ли я себя во всеоружии, я скажу – «еще нет». Ведь это «всеоружие» – не начало, а венец дела, которому я хочу служить. Могу только свидетельствовать о моей решимости служить, а затем – что Бог даст! Только оставьте это выражение – «теократическое дело».

Я верю в Божье дело и в Божье царство; а «теократия» – только человеческая фальсификация; такой порядок, где Бог только ограничивает и сдерживает зло, прибегая для того к светскому мечу, – неш шесть еще Божье царство; Бог может царствовать только извнутри, а не извне. Я думаю, что внешней теократии на свете (в смысле действительного Боговластия) нет и не будет, потому что в деле спасения она была бы тормозом; человечество на ней успокоилось бы, что было бы концом христианского прогресса.

Вообще, где Божье царство, там зло уже побеждено; оно ни в каком случае не может быть только внешним порядком. Поэтому теократия, в которой католический первосвященник и царь правят над людьми независимо от их вероисповедания, убеждения и воли – сущая нелепость с христианской точки зрения; если христианство требует совершенно свободного единения людей с Христом, то принудительная теократическая власть с государственными полномочиями ему по существу противна.

Вы спрашиваете о моем здоровье; оно не дурно, и чувствую себя бодрым; но все-таки еще нет коренного излечения; и вот почему мы 30 ^го  июня трогаемся в путь, чтобы второго числа быть в Берлине. Не знаю, куда пошлет нас берлинский доктор; нам московский усиленно рекомендует Неуначр (недалеко от Кельна).

Соловьева Ла Руссие ет Л’Еглисе Универселле. Парис, Алберт Савине едитеур. 1889.

Тьерри наиболее интересные вещи:

Сан Йеан Цчрисостоме <ет л’императрице Еудохие>

Несториус ет Еутыцчес[637]637
  Тьерри Амэде (1797—1873) – французский историк.


[Закрыть]

Мы 30-го июня трогаемся в путь, чтобы 2-го числа быть в Берлине <…>

Прощайте, целую Вашу руку. Моя жена Вас целует.

Ваш Кн. Е. Трубецкой.

Милая и дорогая, Вы не поверите, как сильно действуют на меня Ваши призывы и как дорого мне участие Ваше в моей работе. Ах, как бы хотелось увидеться.

125.     А.В.Ельчанинов – Дневник[638]638
  Ранее опубликовано с комментариями Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142, Париж. 1982.


[Закрыть]. <7.07.1909. Москва>

Я не помню, когда это было; кажется в конце мая, во всяком случае в его<Флор/i>енского> последний приезд в Москву по вызову Новоселова. Я провожал его на вокзал, где около часу мы ждали поезда. Беседа была длинная, и я помню только главное. Мы говорили все о том же равнодушии Павлуши к дамам и его частой влюбленности в молодых людей; мы долго путались в объяснениях, и только в конце П<авел> напал на следующую гипотезу. Мужчина ищет для себя объект достаточно пассивный, чтобы принять его энергию[639]639
  Может быть, здесь описка и следует понимать: который бы мог принять его энергию (?).


[Закрыть]. Такими для большинства мужчин будут женщины. Есть натуры уЙпо-мужественные[640]640
  недостаточно мужественные (греч.)


[Закрыть], которые ищут дополнения в мужественных мужчинах, но есть уЙпер-мужчины[641]641
  чрезмерно мужественные (греч.).


[Закрыть], для которых ж<енственное?]

слишком слабо, как слаба, положим, подушка для стального ножа. Такие ищут и любят просто мужчин, или уЙпо-мужчин.

126.     М.А.Новоселов – А.С.Глинке[642]642
  РГАЛИ ф.142, оп.1, ед.хр.263,л.8 – 9об. В Симбирск


[Закрыть] <27.07.1909. Вышний Волочeк – Симбирск>

Вышний Волочек, 27. 07. 1909.

День Священномученика Пантелеимона

<…> В Соловки я неш шездил, так как два главные спутника – о. Феодор[643]643
  Феодор (Поздеевский), в то время архимандрит (впоследствии епископ Волоколамский) – ректор Московской Духовной Академии.


[Закрыть] и другой ректор[644]644
  Вероятно Феофан (Быстров), архимандрит (1909 г. – епископ), ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии.


[Закрыть] – отказались от поездки, ибо получили короткие отпуски. Вместо Соловков посетил Троице-Сергиеву Лавру, где пребывали во время монашеского съезда Зосимовские старцы. Прожил в Лавре три дня и, хотя на Съезде не был, на иноков насмотрелся. Познакомился с Оптинским старцем Варсонофием[645]645
  Иеромонах Варсонофий, преподобный † 1913.


[Закрыть], виделся с 2-мя епископами и многими архимандритами.

Побывав (на три дня) в Петербурге по делам законоучительского съезда и по своим – книжным. Видел Тернавцева, который при мне взял приз на гонках (пришел третьим), а после моего отъезда взял Императорский приз, прийдя первым[646]646
  Имеются в виду конные скачки.


[Закрыть], – о чем известил меня немедленно письмом, и о чем сообщено было в «Новом Времени». Боюсь за него: с двух сторон опасность…

Виделся с Ф.К.Андр<еевым>, на квартире которого и останавливался. Он усиленно готовится к экзаменам при Московской Академии. Дай Бог, и Вам, и ему порадовать нас успехами! Я так и представля. Ваш стол, заваленный «памятниками», и очень понимаю, что от него отдает чем-то операционным. Мама очень болеет за Вас душой.

Я живу тихо-тихо. Ни у кого не бываю, кроме 2-х двоюродных братьев, да в церкви. Никуда не тянет отсюда; даже подумать жутко, что опять в московскую суету погружаться придется. Если бы не письма, коих получаю чрезмерно, то житие было бы монастырское. Да еще беда: стал в газеты заглядывать. Неутешительно там… У меня такое чувство, что жизнь идет усиленным темпом, и что изо всех углов выглядывают какие-то страшные фигуры, о которых ученые историки и мудрые политики не знали ничего, а между тем нити грядущих событий содинены с этими фигурами. И ни политическая экономия, ни союзы и собрания, ни Дума, ни свидания монархов – ничто не спасет от грядущего всеобщего крушения[647]647
  6 июня 1909 года император Николай II встретился в финских шхерах с императором Вильгельмом II. Встреча носила сердечный характер, но на следу.щий день газета «Новое Время» писала: «Не может быть и речи о каком-либо изменении в уже определившейся внешней политике нашего государства». В том же году Николай II посетил Великобританию и встретился с королем Эдуардом I. Однако эти встречи не смогли предотвратить уже надвигавшуюся I Мировую войну и революцию. Пророчество М.А.Новоселова полностью сбылось.


[Закрыть].

Нельзя остановить или направить по своему усмотрению сил, уже приведенных в действие и впущенных в гущу человечества. Жутко становится в Божием мире, и одно остается: «Господи! Утверди нас на камени исповедания Твоего!».

июля. День Смоленской Б<ожией> Матери.

Вчера за поздним временем не успел дописать. Знаете новость: еп. Феофану (ректору) в совете Академий предъявлено обвинение в ереси и предложено представить письменное оправдание, от чего он, разумеется, отказался.

Инцидент занесен в журнал заседаний совета, несмотря на противодействие Феофана.

Привет жене Вашей!

Храни Вас всех Господь!

Любящий Вас Михаил.

Пишите!

127.     С.Н.Булгаков – А.С.Глинке[648]648
  РГАЛИ ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.79. Ошибка в архивной пагинации; судя по штемпелю и авторской дате, лист должен находиться между лл.102 и 103 – В.К.


[Закрыть] <12.08.1909.Корeиз – Симбирск>

12 августа 1909 г. Кореиз

Наш мальчик Ивашечка, наша радость и живой вестник неба, отлетел от нас, скончался 27 июля после мучений. Елена Ивановна разбита и еще не оправляется от горя. Я – или лучше, мы оба, пережили за это лето и за последнюю неделю (у него была дизентерия) страшно много, и религиозно, и по-человечески, хотя еще и не отдал отчета во всем, и в письме не напишешь. Для меня – или, лучше, опять для нас обоих – ясно, что в нашей жизни прошла решающая грань, разделяющая ее на две качественно разные части. Я не берусь судить об их относительной величине, но в Ивашечке и его уходе образовалась новая ось ее и центр. И это я говорю не только по-человечески, но и так чувствую высшим религиозным сознанием. Смиряюсь перед волей Божией (хотя принять не на словах, а в сердце все пережитое будет еще дорого стоить), вижу здесь суд над собой и указание, которого еще не умею распутать. Святой Церкви предан более, чем когда-либо, и Ей хотел бы послужить остатком сил и дней. Что будет с нами в земном смысле, не знаю, т.е. осуществится ли предполагаемая наша программа, для меня утерявшая первоначальный смысл, а нового пока не получившая. В случае благоприяном в начале сентября буду в Москве и тогда увидимся. Ваше письмо было очень тяжелое. На всех нас что-то надвинулось. Помоги нам, Господи! Молитесь за нас. Христос с Вами. Целую Вас.

Пишите!

128.     Е.Н.Трубецкой – М.К.Морозовой[649]649
  Ранее опубликовано с комментариями А.Носовым. //Новый мир. 1993,№ 9. /ОР РГБ, ф.171.6, 3а, лл.18—19об.


[Закрыть] <22.08.1909. Бeичeво—Берлин, Чôтел Цонтинентал>

Дорогая Маргарита Кирилловна

Это – мое последнее письмо; другое уже Вас не застанет. Пока пишу дождь льет и поливает, а небо безнадежно сыро. Ну что ж, я, слава Богу, набрался запасов – и тепла и света; работа идет хоошо и служит источником постоянной интенсивной радости. Работается скоро, так что рассчитываю написать здесь вдвое больше, чем в Найнаре, и несомненно виден берег, т<о> е<сть> если ничего не помещает, я вывезу отсюда законченную часть страниц в 100; но не в этом дело, а в том, что отношение мое к теократии проясняется для меня окончательно, – в воззрении на государство, на отношении его к религиозному государству исчезают темные пятна, раньше застилавшие поле зрения. В смысле самоопределения то, что дает мне эта работа, – огромно. Оттого велика и доставляемая ею внутренняя радость. Днем я уже не могу спать из-за нее – слишком возбуждение от этой работы.

Вагнер во мне начинает умолкать, хотя нынче ночью я всеш шеще слышал увертюру к Рчеинголд и Щалдщебен из Зигфрида;  но все-таки чувствую, что что-то на всю жизнь во мне отанется от этого поломничества Байрейт, какой-то подъем, «призыв к борьбе и победе», как Вы говорите.

Сам того не подозревая, оказал услугу Михаилу П<авловичу> Поливанову[650]650
  Поливанов Михаил Павлович – юрист, философ, последователь Г.Когена, студент С.Н.Трубецкого (оставил воспминания «Памяти С.Н.Трубецкого» //ВФП, 1906, №31). Статья М.П.Поливанова об Ибсене опубл. в «Московском Еженедельнике». 1909, № 25—30, 34. Из-за критического отзыва Е.Н.Трубецкого публикация статьи была задержана. Сведения взяты из публикации А. Носова.


[Закрыть]. Он прислал мне окончание своей статьи об Ибсене, чувствуя, что я должен реагировать ввиду расхождения в религиозно-философских взглядах. Я с огорчением прочел нечто не то когенианское[651]651
  То есть в духе философии Германа Когена (1842—1918), немецкого философа, главы Марбургской школы неокантианства.


[Закрыть], не то вообще имманентистское[652]652
  В духе «имманентной философии», направления в философии кон. ХIХ – нач. ХХ вв., отождествяющее бытие, познаваемую реальность, с содержанием сознания и отрицающее существование независимой от сознания действительности.


[Закрыть] и написал жестокую критику. В результате Поливанов взял свою статью назад, пишет, что я расшатал его философию и благодарит. Статья моя, таким образом пропала для печати; но я этому рад, т.е. рад поводу ее пропажи. Уж очень больно смотреть, как ученики моего брата один за другим уходят в эту философию, которая время и всевременное возводит в абсолют.

Коген, Авенариус[653]653
  Авенариус Рихард (1843-1896) – швейцарский философ, один из основоположников эмпириокритицизма.


[Закрыть], Скрябин, – все это вариации на одну и ту же тему – «смерть и время царят на земле»[654]654
  ...Смерть и время царят на земле,—/Ты владыками их не зови; /Все, кружась, исчезает во мгле,/Неподвижно лишь солнце любви. – Последнее четверостишие из стихотворения Вл.Соловьева «Бедный друг! истомил тебя путь...» См. Собрание сочинений, Брюссель, 1970, т.12, с.23.


[Закрыть]; вопреки Соловьеву они смерть и время «зовут владыками»; ужасно мало теперь людей с крыльями, способных взлететь над временем. И эту свою неспособность выдают за философию! Мне хочется драться, когда я это вижу. Толпа всегда будет принимать их за учителей жизни, потому что они сами не вышеш шее и этим самым льстят ей; ей лестно признавать философами людей, которыеш шей по плечу и насквозь понятны благодаря своей философской вульгарности.

Покойный Аксаков говорил: «Со всяким игом можно примириться, но иго глупости невыносимо»[655]655
  Неточная цитата из передовой статьи газеты «Русь» 1882 //Аксаков И.С. Сочинения. М. 1886, с. 503.


[Закрыть].

Верочка[656]656
  Трубецкая Вера Аександровна, (урожд. княжна Щербатова), (1867-1942) – жена Е.Н.Трубецкого.


[Закрыть] Вас целует. Ну прощайте, крепко целую Вашу руку.

Ваш Е<вгений> Т<рубецкой>

129.     С.Н.Булгаков – А.С.Глинке[657]657
  РГАЛИ ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.104. Адресовано в Симбирск.


[Закрыть] <27.08.1909.Корeиз – Симбирск>

27 августа 1909 г. Кореиз

Милый Александр Сергеевич!

Не беспокойтесь за нас. Бог, посылающий испытания, дает силы и переносить их, да и вообще, человек может перенести больше, чем думает. Я испытал такие страдания, каких еще никогда не испытывал, но и пережил такие осенения благодати Божией, – такое живое соприкосновение с тем миром (с душой нашего Ивашечки у его гроба), как тоже никогда раньше, и между горем и живым стремлением к Богу все время двоится наша жизнь.

Неля, несмотря на приливы отчаяния и ропотности иногда, по собственному побуждению говела, причем на исповедь и причастие пошла прямо от могилки нашего мальчика. В ней и в нем вообще, я чувствую ключ нашей будущей жизни. О, Александр Сергеевич, если бы мне сохранить хоть часть того, что мне открывалось и перенести это в новую жизнь. «Забвена буди, десница моя, если забуду тебя, Иерусалим»![658]658
  Неточная цитата из церковнославянского текста Пс. 136, 5: «Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя».


[Закрыть] А между тем чувствую, что уже тону в болоте, не в силах расправить крылья… И если бы я был достаточно серьезен и постоянен, я должен бы окончательно излечиться от религиозных новшеств, послеуслышанного мною слышимого и теперь зова оттуда, говорящего, что все здешнее преходяще, и наша родина – там, как и учит нас святая Церковь… В Москве буду лишь в начале декабря. Как Ваши экзамены? Пишите.

Целую и молюсь.

130.     А.В.Ельчанинов. Дневник[659]659
  Ранее опубликовано с комментариями Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1982.


[Закрыть] <9.09.1909. Сeргиeв Посад>

 9 сентября

Сегодня за утренним чаем Павлуша <Флоренский> рассказал мне о себе следующее. Еще этим летом П<авел> часто говорил мне, полушутя, полусерьезно, о своем интересе к кабацким песням, к пьяницам, о том, что он сам пробует пьянствовать.

– По крайней мере, эти люди, – говорил он, – простые, без всякой фальши, а я хочу простой жизни с простыми людьми.

Когда я приехал сюда (8-го сент.), Павлуша встретил меня сообщением о своем пьянстве. Я не поверил тогда. За чаем сегодня он начал с того, что сообщил о своем намерении прочесть студентам ряд лекций о пьянстве.

– Я начну с того, что центральным пунктом философии считается сейчас вопрос о познании, т.е. вопрос о познавании реального; но ведь всякое познаваниеш шесть выхождение из себя, я думаю, что исторически гносеологический вопрос зародился из культа опьяняющих растений, т.к. лучше всего явление выхождения из себя, тождества субъекта и объекта знают пьяные. Интересно то, что опьянение различными веществами дает совершенно различные переживания. Например, ром, водка и вино. Их действие совершенно различно. Я теперь много пью, я даже думаю, что это полезно. У нас слишком много еще всяких диких порывов, которым надо давать выход. Если б мы воевали, сражались с разбойниками – тогда другое дело. Когда я много выпью, на другой день я чувствую себя очень хорошо. Я даже физически стал поправляться, – все это замечают и не знают почему.

– Но разве ты не думаешь, что от пьянства притупляются способности?

– Я знаю это, но я этого и хочу; мне противна всякая культурность, утонченность, я хочу простоты.

– Но ежели ты потеряешь способность отличать божественное от дьявольского, то не боишься ли впасть в какие-нибудь искушения и соблазны и попасть на дорогу, которая ведет к гибели?

– Я и так погибший, – это было сказано очень серьезно. – Вообще у меня наступает какой-то перелом. Близок уже 27 год, значит это неизбежно.

– Но почему ты сам решаешь это все, почему не посоветуешься с духовником?

– Почему ты думаешь, что я не советовался? Если я спрошу духовника, что мне выбрать, самоубийство или пьянство,он запретит и то, и другое, и иначе он не может ответить. Конечно, я мог бы удержаться от этого, но я знаю, что тогда будет еще хуже; а потом – видно иначе никак себя не смиришь…

131.     В.Ф.Эрн – Е.Д.Эрн <11.09.1909.Москва – Тифлис>

Москва

11 сентября 1909 года.

<…> Все эти дни занимаюсь к экзамену, не очень много, хотя сосредоточенно; а в свободное время, которого остается все же много, хожу по делам и людям. Вчера, проходя по переулку Белого, решил зайти к нему, но не застав его дома, пошел домой. Проходя мимо квартиры Д.Н.Егорова[660]660
  См. примеч к п. 35.


[Закрыть] – вдруг собразил, что хорошо бы его повидать. Он оказался дома и с обычным оживлением встретил меня и повел в столовую. Он был очень весел, мил, очень доброжелателен ко мне, и я провел у него с удовольствием часа два. Это поистине русско-немецкое произведение. Энергии и сил без конца! Он весь так и брызжет жизнью. Дел у него подавляюще много. Одних лекций в неделю 16 часов!! У него ужешесть детей!! И с ними он возится и дурачится два часа в день! При этом у него растет громаднейшая и ученейшая диссертация, о больших достоинствах которой я слышал от других. При этом у него масса сношений с людьми: беседы с курсистками на дому, всякие педагогические предприятия, издание учебных хрестоматий и пр. и пр. Он просто восхищает меня своей кипучей энергией. Когда он был два года заграницей за разысканием материалов к своей диссертации, он немецким студентам читал по-немецки четыре семестра. Он писал своей женеш шежедневно! <…>

Когда я возвратился от Дмитрия Николаевича и только что успел пообедать, пришла Надя в очень расстроенном виде. Вела себя нервно и, говоря всякие пустяки, ушла. Я закончил свою работу, у меня был свободный вечер, и я решил пойти к Наде. Купил конфет, пирожного и пошел. (Надя живет очень близко). Надя в совершеннейшей меланхолии лежала на диване; когда увидела сладости – так была необыкновенно тронута, что несколько минут плакала. Я занялся Надюркой и только через минут десять мне удалось перевести Надю в третье измерение. Саша приготовила чай, и мы мирно разговаривая сели за чай. <…>

132.     А.В.Ельчанинов. Дневник[661]661
  Ранее опубликовано с комментариями Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1982.


[Закрыть] <14.09.1909. Сeргиeв Посад>

IХ/14

Сегодня, когда я вернулся из Москвы, моя прислуга, очень толковая баба средних лет, доложила мне:

– Тут вас спрашивал студент один, голова набок… малоумный такой… раскосый будто.

Она, видимо, очень затруднялась точно определить наружность Павлуши. Я даже не сразу догадался, что это о нем, и только по признакам – длинный нос, длинные волосы и штатское платье – сообразил, о ком идет речь.

133.     А.В.Ельчанинов. Дневник[662]662
  Ранее опубликовано с комментариями Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1982.


[Закрыть] <22.09.1909. Сeргиeв Посад>

IХ/22

Я не знаю еще, всегда ли он <Флоренский> такой, но я его вижу каждый раз очень изменившимся по сравнению с прошлым годом. Нет той ясности в глазах, живости и веселости; вместо этого какая-то тусклость, тяжесть, как с похмелья (хотя П<авел> и уверяет, что именно на другой день после пьянства особенно хорошо чувствует себя, «наступает какой-то катарсис, сначала острое раскаяние, а потом смирение, ясность и радость»). Вчера, как обычно, он вздыхал о том, что слишком много дел, что он не успевает всего делать, что нет времени, а потом вздохнул, что у него нет секретаря. Я вызвался помочь ему в одной из его работ (рецензия на сочинение Наумова о Дионисе[663]663
  Опубл. //Богословский Вестник. 1910, т. 1, с. 257—272, паг 3-я.


[Закрыть]), он согласился. Мы работали вчера весь вечер и сегодня до обеда, и много разговаривали.

134.     А.В.Ельчанинов. Дневник[664]664
  Ранее опубликовано с комментариями Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1982.


[Закрыть] <24.09.1909. Сeргиeв Посад>

IХ/24

Я запишу только одну часть разговора, особенно для меня важную, хотя мысли эти я слышал от него полтора года назад, прошлой весной.

– Мне не трудно многое убить в себе, но что из этого выйдет. Я мог бы убить в себе все, что связано с полом, но тогда бы во мне умерло всякое научное творчество прежде всего. Ты говоришь, что так и надо, что через такую смерть проходили все подвижники, я знаю это, но ведь меня не пускают в монастырь, мне велят читать лекции. Почему от многих сочинений, учебников и т.д., семинарских особенно пахнет мертвечиной; как будто бы все на месте, есть большая ученость, приличный язык, даже мысли, но читать невозможно? Потому что их писали скопцы. И я бы мог так записать, но кому нужны такие труды? Вот теперь мы с тобою пишем о Дионисе; ведь я должен же пережить все это, перечувствовать, сегодня я не спал всю ночь, от какого-то общего возбуждения, как будто я сам участвовал в оргиях. И так все. Так и с лекциями. Я знаю, что в последующих лекциях я дам христианский синтез, но пока я излагаю, я не могу не проникаться симпатическим отношением к своему предмету.

135.     А.Р.Минцлова[665]665
  Минцлова Анна Рудольфовна († 1910?) – теософка, влиятельная в кругах религиозной интеллигенции обеих столиц. После смерти Л.Зиновьевой, утверждая свое «посланничество», занималась мистическим просвещением Вяч. Иванова. После женитьбы последнего на В.К.Шварсалон исчезла и, как предполагают, умерла.


[Закрыть] – Вяч.Иванову[666]666
  ОР РГБ ф.109, письма Минцловой, лл. 8—10об.


[Закрыть] <9.10.1909. о. Рюгeн – СПб>

Любимый мой, дорогой…

Я Вам пишу у окна, из которого видно море Арконы[667]667
  Аркона – город балтийских славян (Х—ХII вв.) на самом северном мысу (высота 45 м) острова Рюген (слав. Руяна) в Балтийском море (в настоящее время принадлежит ФРГ). С западной стороны город окружен валом высотою 10—13 м. Аркона была религиозным центром, объединявшим ряд славянских племен. Островом управлял верховный жрец бога Святовита. Храм этого бога в Арконе описан датским средневековым автором Саксоном Грамматиком. Его данные были подтверждены в 1920 г. раскопками немецкого археолога К.Шуххарда и др. Был вскрыт квадрат стен храма (20х20 м) покрытого некогда пурпурной крыей, внутри него отрыты фундаменты четырех столбов святилища (между ними висели ковровые завесы) и каменное основание деревянной статуи четырехголового бога. Рядом вскрыта площадь народных собраний. В западной части находились жилища, расположенные вдоль вала.В 1168 г. датский король Вальдемар I разрушил город и храм. Статуя Святовита была сожжена, а храмовые сокровища перевезены в Данию. См. Сцчуцччардт С.Аркона Ретчра / Винета, Берлин. 1926. //шСИЭ, т.1, кол. 737.


[Закрыть]. Сегодня оно спокойное, тихое, цвета зеленой бирюзы – позеленевшей…

Эти два дня дивная погода, и я могла совершить все должное, все что указал мне Голос. И странно – мне было удивительно легко все сделать. Я обошла (пешком, здесь нет извозчиков совсем, да я и не могла бы ими воспользоваться, т.к. сама не знала, куда я должна идти) – я обошла, вчера и сегодня, почти всеместа, отмеченные Роком – все ущелья, где были перерезаны, коварно и предательски, Славяне, погибшие здесь все до одного, кто жили на острове, кто охраняли мистерию Славян… Мне было совсем легко и свободно ориентироваться здесь, как нигдеш шеще – даже в Париже… Я молилась на этих местах, совершила все обряды, предписанные мне, и поцеловала землю эту, которую гореть я взяла с собой.

Посылаю Вам сегодня, дорогой брат, три очень плохих изображения этих мест (открытки). Мне важно, чтобы они у Вас были. И для «сосредоточения» – очень нужно это, для прочтения этого периода в Акасча[668]668
  «Акаша хроники» – теософский трактат о духовной эволюции мира и человека. «Акаша , Астральный Свет, может быть определена в нескольких словах; это есть Всемирная Душа, Утроба Вселенной, Мыстерум Магнумш, из которой рождается все сущее через разъединение или дифференциацию. Это есть причина существования; она наполняет бесконечное Пространство, она, в одном смысле, есть само пространство, или же его шестой, также седьмой, принцип одновременно.» Е.П.Блаватская. Тайная доктрина. т. 2, Антропогенезис. Адьяр, 1991, с. 642.


[Закрыть]. Когда я буду с Вами, это будет нам нужно для урока… В одном ущелье здесь – Вы сами должны увидеть, в котором, – были перерезаны все жрецы Арконы Германцами…

О том, что я узнала здесь… О том, что открылось здесь и даровано мне – писать нельзя. Этому нет слов. Я чувствую себя измененной до самых глубоких корней существа моего. Я еще останусь здесь сегодня весь день до отъезда в Берлин, в 3 часа дня – я должна здесь пробыть 3 дня и ночи…

Весь остров теперь молчаливый и опустелый. И так легко и свободно и радостно это одиночество и запустение. Я брожу день и ночь – теперь новолуние – и никто не обращает внимания, все дороги открыты, все леса буковые, устланные алым ковром осенних опавших листьев – зовут и ждут, ждут давно… И вот… И вот я пришла – меня послали к ним, хотя до сих пор яникогда не знала ничего, не думала о Рюгене и Арконе – и к туманным, слабым, недостаточным словам Нины Гернет[669]669
  Гернет Нина Николаевна – теософ, речь идет, вероятно о ее статье, посвященной славянскому языческому святилищу на о. Рюген: Гернет Н.Н. В святом святых славян //Вестник теософии, 1908, № 5—6.


[Закрыть] относилась всегда с улыбкой недоверия, т.к. они не были ею серьезно и строго обоснованы… А теперь… теперь, когда я сразу, немедленно нашла старый дуб – «Herta's Eiche» – со знаками человеческих жертвоприношений – это было первое, что я должна была найти, эти «письмена смерти» – и любви (жертвы здесь были лишь добровольные, лишь последние невозможности имели доступ к принятию, здесь )[670]670
   Культ Святовита (Свентовита), восходящий по-видимому к культу Перуна, описан у средневековых германских хронистов Саксона Грамматика и Гельтольда (ХII в.). Святовит был главным в пантеоне западных славян, живших на острове Рюген, где в посвященном ему храме с красной кровлей стояло его изображение с огромным мечем в руках. Согласно верованиям Святовит ночью садится на коня и поражает мечем врагов славян. В его честь при храме содержались 300 вооруженных всадников, беспрестанно делавших набеги на соседей и посвящавших награбленную добычу богу. В храме хранилось также большое красное (пурпурное) знамя, которое выносили при открытии войны; это служило знаком, что разгневанное божество разрешает опустошать неприятельские города, разорятьалтари иных богов. Святовит был богом плодородия и войны, его отличительным цветом был красный. В храме жил его священный белый конь, который после каждой ночи становился грязным: верили, что ночью он выезжает для борьбы с врагами. На коне запрещено было ездить. Во время ритуала гадания в землю перед храмом втыкали три ряда копий, связанных попарно крест на крест. Совершив моление, жрецы вели коня под уздцы к рядам копий и, смотря по тому, переступал он через них правой или левой ногой, предсказывали успех или неудачу.
         Арконский идол держал в правой руке турий рог, который ежегодно наполнялся вином. Ежегоднопослежатвы жители собирались перед храмом, приносили жертвы (в архаический период – человеческие, позднее их заменили животными) и устраивали общий пир. Жрец брал из руки идола рог и, если обнаруживал, что напитка в нем осталось мало,предсказывал неурожайный и несчастливый год, и наоборот. Согласно предсказанию жрец советовал народу быть скупее или щедрее в употреблении хлеба, потом выливал старое вино к ногам идола и наливал в рог свежего, громко испрашивая у бога счастья, побед и богатства народу. После этой молитвы жрец осушал единым духом рог, наливал снова и вкладывал в руку идола. В другом обряде ежегодно приготовлялся медовый пирог почти в рост человека. Жрец, став за пирогом, спрашивал у собравшихся, видят ли его, и когда ему отвечали утвердительно, громко возглашал прошение, чтобы будущий год был еще плодородне, а пирог еще вые. //ЭСБЭ, т. 29, с. 264; Славянская мифология. М. 1995, с. 349.


[Закрыть].