Текст книги "Взыскующие града. Хроника русской религиозно-философской и общественной жизни первой четверти ХХ века в письмах и дневниках современников"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 49 страниц)

Не будь М.К.Морозовой, женщины одаренной поразительной культурной интуицией, самоотверженной готовностью отдавать огромные материальные средства и собственную энергию на служение духовному и культурному созиданию, не обладай она даром душевной мудрости, благодаря которой ей удавалось соединять и примирять в своей гостиной традиционных противников, русская философия, литература, музыка, живопись серебряного века не досчитались бы многих творений первой величины. Отказавшись даже от надежды соединить свою жизнь перед Богом с жизнью возлюбленного "и увидеть дитя, в котором чудесным образом соединились бы черты" их обоих, М.Морозова оставалась уверена в историческом предназначении этой любви. Она осуществилась в созданной ее энергией питательной среде, где накануне российской катастрофы выросло, пожалуй, самое "беспочвенное" из исторических явлений начала ХХ века – "Русское религиозное возрождение".

Уже при первой попытке сформулировать цели и программу только что организованного книгоиздательства "Путь" (в форме редакционного предисловия к сборнику статей "О Вл. Соловьеве") возник острый идейный конфликт между Е.Н.Трубецким и его коллегами на почве различного понимания ими национальных особенностей русской философии. Проект предисловия, составленный С.Булгаковым[72]72
  Булгаковский текст предисловия не найден.


[Закрыть] и одобренный остальными членами редакционного комитета, был решительно (телеграммой) отвергнут Трубецким, находившимся в это время в Италии. В личных письмах к М.Морозовой он категорически отказывается участвовать в сборнике, если текст предисловия не будет изменен: «Предисловие Булгакова ужасно. Безвкусный шовинизм с допотопным старославянофильским жаргоном, при том крайне размазан и бездарен» (25). В последующих письмах к Морозовой (26, 29, 30) он в самых резких выражениях отвергает «неославянофильство» Булгакова, Бердяева и Эрна, считая его притворным, и в весьма ярком и эмоциональном стиле доказывает историческую несостоятельность этой идейной позиции на фоне деградации российской государственности. Опираясь на безоговорочное согласие М.Морозовой, он добивается публикации нейтрального предисловия, не содержащего никакой общей религиозно-политической платформы. Но идейный конфликт на этом не заканчивается. В своих устных и письменных выступлениях Е.Трубецкой остается решительным противником «православного славянофильства» своих коллег по издательству и на одном из открытых заседаний МРФО публично отмежевывается от их позиции. Он отвергает все расхожие сентиментально-патриотические рассуждения о «Народе-Богоносце» как кощунственные в устах христианина (35, 67), справедливо полагая, что о «миссии России» не говорить теперь нужно (слишком много было раньше хвастовства и невыносимых обещаний), а надо делать дела, свидетельствующие об этой миссии. А то опять наобещаем «русское» царство Божие, а во исполнение дадим труды Владимира Францевича Эрна, – по-немецки педантичное и непримиримое «всеславянство» (25).

При подготовке к печати третьего "путейского" сборника философских статей Е.Трубецкой столь же резко критически отозвался как на идею "философии свободы", впервые высказанную Бердяевым и ставшую для него магистральной, так и на первое выступление С.Булгакова о Софии—Премудрости Божией, образовавшей с тех пор ядро его философии и богословия: "Читая статью Булгакова "О природе науки", я убедился, что свои опаснее чужих. Ни Гессен, ни Яковенко, ни Фохт никогда мистики не скомпрометируют и не смешают ее со всяким сором, потому что вовсе ею не интересуются. Булгаков, наоборот, в этой статье этим занимается специально, смешивает в одну кучу хозяйство, науку и Софию и превращает все это вместе в ужасного вкуса окрошку. Они с Бердяевым еще могут быть полезны в темах религиозных и культурных, но в философии такая статья или бердяевская "Свобода от философии" – вредны. <… /> Такой мистицизм опаснее всякого рационализма и против него нужно бороться" (67). В результате из-за идейных разногласий авторов сборник так и не увидел света.

Удрученный фатальностью русской истории, историософской слепотой интеллигенции и своим идейным одиночеством, Трубецкой в письмах из Италии 1911 года достигает поистине пророческих высот, предсказывая грядущую революционную катастрофу, "когда правые будут сметены левыми, эти покажут нам ужасы, неизмеримо большие, и мы, т.е. культурная середина, опять и всегда <будем /> гонимы" (17)."Жду не добра, а настоящей сатанинской оргии от будущей революции. Обе борющиеся стороны будут попирать ногами Россию <… /> Разгром всего прекрасного, всего не дикого, что содержит какой-либо зачаток культуры, теперь уже неизбежен" (22). В письмах к М. Морозовой Евг. Трубецкой острее всего выражает скепсис в отношении возможности реализовать соловьевские идеи "всемирной теократии", духовного и политического обновления России и всего христианского мира на основе православно-католического синтеза.

Исследуя проекции личных судеб главнейших представителей религиозно-философского возрождения, на сферу их внешней деятельности, нельзя не отметить одну экзистенциальную параллель. – Две женщины одной эпохи, Ядвига Фридрих и Маргарита Морозова, поклонницы Р.Вагнера, представительницы одна немецкой, а другая русской интелектуальной элиты, движимые пафосом духовного просветительства России,  бескорыстно вкладывают большие финансовые средства в два российских религиозно-философских издательских предприятия, «Мусагет» и «Путь». Обе при этом прикровенно стремятся достичь личных целей – приблизить к себе своих возлюбленных, обеим это не удается.

В.В.Розанов и «Путь»

Несмотря на эти разногласия "путейцев" объединяла большая осторожность по отношению к "внешним", к тем, кого они считали "декадентами" и "неправославными". После того, как Вяч. Иванов опубликовал статью в "путейском" сборнике "О Вл. Соловьеве", Трубецкой в письме к Морозовой заклинает ее не пускать в "Путь" Вяч. Иванова, Мережковского, Философова[73]73
  Письмо, не вошедшее в настоящую публикацию, от 28.09.1913 ОР РГБ ф.171.8.1.


[Закрыть]. К Розанову из-за его скандализировавших публику выступлений по «вопросу пола», по «еврейскому вопросу», а также книг о христианстве и Церкви отношение было особенно осторожное. Булгаков в письмах к Розанову неоднократно отказывает ему в участии в путейских изданиях[74]74
  См. его письма к Розанову ОР РГБ ф. 249. М 3823 (7), а также публикацию М.Колерова. Неопубликованные письма С.Н.Булгакова к В.В.Розанову. // Вопросы философии, 1992, № 10.


[Закрыть], несмотря на его просьбы и публичные хвалебные отзывы о деятельности «Пути»[75]75
  «...Спрашивал Г‹ершензона› о „Пути“ и Морозовой. Удивительная по уму и вкусу женщина. Оказывается, не просто „бросает деньги“, а одушевлена и во всем сама принимает участие. Это важнее, чем больницы, приюты, школы. Загаженность литературы, ее оголтело-радикальный характер, ее кабак отрицания и проклятия—это в России такой ужас, не победив который нечего думать о школах, ни даже о лечении больных и кормлении голодных. Душа погибает: что же тут тело. И она взялась за душу. Конечно, ее понесли бы на руках, покорми она из своего миллиона разных радикалистов. Она этого не сделала. Теперь ее клянут. Но благословят в будущем. Изданные уже теперь „Путем“ книги гораздо превосходят содержательностью, интересом, ценностю „Сочинения Соловьева“ (вышла деятельность из „Кружка Соловьева“). Между тем книги эти все и не появились бы, не будь издательницы. Таким образом, простое богатство, „нищая вещь перед Богом“, в умных руках сотворила как бы второго философа и писателя в России, Соловьева. Удивительно.» //Розанов В.В. Опавшие листья. Короб первый. М. 1991, т. 2. с. 393—94.


[Закрыть]. Так в связи с нехваткой авторов для участия в готовящемся сборнике статей о Л.Толстом он писал: «Я возбуждал с горя вопрос о Розанове, но Маргарита Кирилловна решительно против, а я не настаиваю, потому что и сам сомневаюсь» (45). Не принимая розановской концепции «пола в христианстве» Булгаков с горькой иронией писал Глинке: «Отец Павел Флоренский был недавно, вызывался (конфиденциально!) свояченицей Розанова для его ободрения ввиду острого маразма, в который он впал, дойдя, очевидно, до крайней точки по линии пола» (61). Однако после выступлений В.Розанова в связи с «делом Бейлиса» и высказанной им по меньшей мере фантастической концепции «еврейства».[76]76
  См. Розанов В. Обанятельное и осязательное отношение евреев к крови. Спб. 1912. Автор приходит к выводу, что евреи должны употреблять в ритуальных целях кровь христиан.


[Закрыть] Булгаков пишет: «Читали ли Вы новые книги Розанова по еврейскому вопросу? Если отделить фельетонное и кошмарно-легкомысленное, то остается все-таки очень серьезный остаток, который лежит у меня на душе еще не освоенным». Публикуемое письмо этого периода В.Розанова Д.Мережковскому показывает возможные причины подобной амбивалентности.

Притяжение Италии (1911—1913)

С 90-х годов прошлого века до начала Первой мировой войны в Италии побывало большинство русских философов и литераторов "серебряного века". Ни для кого из них это путешествие не прошло бесследно. Н.А.Бердяев по его собственному признанию пережил Италию "сильно и остро". Зима 1911-12, проведенная во Флоренции, Риме и Ассизи, стала для него периодом Стурм унд Дранг, реакцией "против московской православной среды". "Минуты большой радости" от погружения в атмосферу флорентийского Раннего Возрождения, вдохновили его к написанию книги "Смысл творчества"[77]77
  Н.А.Бердяев. Самопознание. М. 1991.


[Закрыть]. Под грузом проблем российской жизни, неуклонно катящейся к катастрофе, пытаясь преодолеть творческий и семейный кризис, он снова и снова стремился в Италию: «Надеюсь, что в Италии не будет тоски, тоска от тоски по Италии… Мысль об Италии меня очень приподнимает. Мы очень там обогатимся»[78]78
  Письмо к Л.Ю.Бердяевой цит. по: А. Вадимов. Жизнь Бердяева. Оакланд, Цалифорниа, 1993.


[Закрыть].

Князь Евгений Трубецкой, работавший тогда над книгой "Миросозерцание Вл. Соловьева", приезжал сюда, надеясь отыскать в ватиканских архивах неопубликованные произведения Вл.Соловьева. Здесь он познакомился с Аурелио Пальмьери, пионером католического экуменизма и выдающимся знатоком русской культуры и православия; вступил в контакты со сторонниками "католического модернизма", близкого по своим реформаторским стремлениям православным "ревнителям церковного обновления". Вл. Эрн в течение двух лет писал здесь диссертации о А. Розмини-Сербати и В. Джоберти. Сюда много раз приезжал Вяч. Иванов, чтобы в конце концов остаться здесь навсегда. С.Булгаков в своих "Автобиографических заметках" вспоминает, что его религиозное обращение совершилось в Дрезденской галерее перед "Сикстинской Мадонной" Рафаэля. Может быть, поэтому он испытывает к Италии постоянное влечение и в письмах к находящемуся в Риме В.Эрну неоднократно признается: "Вы пишите об Италии: Мне по-прежнему страстно хочется ее видеть и пережить!" Сюда всю жизнь стремился, но так и не приехал Вл. Соловьев, хотя тема Рима, как одного из двух полюсов христианства, составляет ядро его духовных умозрений. Для русских религиозных мыслителей Италия была не только культурным пространством, заполненным историческими памятниками, но и пространством духовным, попадая в которое, они, часто безотчетно, переживали и особый опыт самопознания, и опыт нового "узнавания" и видения отечественных проблем.Возвратившись на родину, русская душа начинает чувствовать "притяжение Италии", "влечение к Риму" как месту скрещения греко-римской культуры и иудео-христианской духовности. "Закрываю глаза и нюхаю евкалиптовые четки и цветущую ветку из Тре Фонтане и думаю о Риме, и издали по-новому переживаю свой роман с ним, – потому что ведь к Риму отношение всегда как роман, то отталкивание, то влечение…" – пишет по возвращении на родину Евгения Герцык (78).

Русские религиозные мыслители, письма которых составляют настоящую публикацию, в большинстве своем побывавшие в Италии не один раз, переживали здесь острое ощущение этой двуполярности исторического христианства, сходство и противоположность духовного опыта Запада и Востока, взаимообусловленность национальной психологии русского и европейских народов. Из Италии они еще пристальнее всматривались в черты русского религиозного самосознания, общественного идеала и сформировавшего их православного благочестия. Каждый из них постиг и по-своему выразил метафизическое отталкивание—притяжение Рима и Москвы, католицизма и православия, их нераздельность и неслиянность, взаимную дополнительность при внешней разобщенности, то, что Вяч. Иванов увидел как …единый сон / Двух, сливших за рекой времен / Две памяти молитв созвучных,– / Двух спутников, двух неразлучных…[79]79
  Вяч. Иванов. Римский дневник. Там же, с. 584.


[Закрыть]

Одним этот опыт помогал по-новому сформулировать "русскую идею", другим утвердится в своей национально-культурной идентичности: "До боли жалко оставлять Италию, которой мы все еще не насытились, и оценить которую можно только долгими годами жизни и изучения, – писал Эрн перед отъездом домой, – и в то же время радостно думать о сладком "дыме отечества" и нашем возврате на родину. Меня окрестили "славянофилом". Может быть я и стану им к концу жизни. Знаю только, что почти двухлетнее пребывание в Италии какими-то дальними и окольными путями только утвердило меня в верности родным святыням" (103). Тем не менее, возвратившись в Россию, Эрн помимо издания монографий и статей об итальянской философии, переводит на русский язык вместе с Вяч. Ивановым Цонвивио Данте для книгоиздательства братьев Сабашниковых (371 примеч.).

«Путь» и спор об «Имени Божием»

После выхода в 1907 г. книги Антония Булатовича "О почитании Имени Божия"[80]80
  См. примечания к пп. 129, 136, 139, 140.


[Закрыть] в одном из русских монастырей на Афоне зародилось мистическое учение «имяславие» или «именославие» (как называли его противники), берущее начало в духовной практике исихазма и в редуцированной форме сводившееся к формуле:Имя Божие есть Бог. Быстро распространившись по другим монастырям не только на Афоне, но и в России,[81]81
  Здесь следует отметить издавна выработанную в народе чувствительность к мистике Имени Божиего. Пламенный вождь «древлего православия» еще в Х еUcirc;еUcirc; в. писал о сторонниках нового написания имени Сына Божия в тексте церковного Символа веры (еUcirc;исусеszlig; вместо старого еUcirc;сусеszlig;): «Лучше бы им в символе веры не глаголати Господа, виновнаго имени, а нежели истиннаго отсекати, в нем же существо Божие содержится». Житие протопопа Аввакума им самим написанное. Изборник. М. 1979. С. 627.


[Закрыть] имяславие было осуждено Константинопольским патриархом и Российским синодом. Грубые полицейские гонения обрушились на его сторонников, простых монахов, отстаивавших свою правоту богословски беспомощными аргументами и избиравших иногда не слишком монашеские способы протеста. Репрессии возмутили в первую очередь, как ни странно, светское общественное мнение, лишний раз продемонстрировав ему ориентацию церкви на государственную силу даже в чисто богословских проблемах. Идейные разногласия не помешали Булгакову, Эрну и Бердяеву выступить в поддержку «имяславцев». Бердяев (уже вышедший к тому времени из состава редакции «Пути») опубликовал в газете статью «Гасители духа» (140), в которой с такой резкостью нападал на церковь и синод, что против него было возбуждено уголовное дело по статье, грозившей в случае доказательства вины вечным поселением в Сибирь. Булгаков, вместе с Волжским и Новоселовым тяжело переживавший «афонское дело», (136) написал очень осторожную статью в защиту «имяславцев»[82]82
  С.Булгаков. Афонское дело //Русская мысль, 1913, №9, с. 37—46.


[Закрыть], а М.Морозова, собиравшаяся одно время опубликовать под маркой «Пути» сборник материалов и статей об «афонском деле», по совету Трубецкого[83]83
  См. п. Е.Трубецкого М.Морозовой от 26.12.1913, ОР РГБ ф.171.8.1.


[Закрыть] отказалась от этого плана. Это, впрочем, не помешало Эрну издать незадолго до кончины «Разбор послания св. синода об Имени Божием»[84]84
  Владимир Эрн. Разбор послания св. синода об Имени Божием. М., 1917.


[Закрыть], где он становится на сторону гонимых монахов. В письме Аскольдова Эрну (139) содержится философский анализ проблемы[85]85
  Из новейших работ на эту тему см. Слесинский Роберт, свящ. Начало своеобразной русской философии языка: имеславие и имеборчество //Путь православия, 1994, № 3.


[Закрыть].

Война и культура.

Первая мировая война, начавшаяся Балкансим кризисом и русской солидарностью с "братьями-славянами", на волне охватишей российское общество волны патриотизма, иногда переходящего в шовинизм, пробудила угасший интерес к религиозной философии неославянофильского направленя. Массовому сознанию необходимо было обосновать войну с "духовно загнившим германским миром" религиозным призванием и миссией России. Религиозные философы начали лекции, писать статьи на темы: "Национальный вопрос, Константинополь и Святая София", "Война и русское самосознание", "Христианство и национальный вопрос", "Русский мессианизм и война", т. е. темы, давно занимавшие участников МРФО и сотрудников "Пути". Теперь им представилась возможность развить и актуализировать "русскую идею" перед массовой аудиторией. Большим спросом стала пользоваться литература этого рода, однако по финансовым причинам издавать ее в "Пути" оказалось невозможно.

С началом войны приобрели новую остроту разнагласия "путейцев" с их петебургскими оппонентами, кружком Мережковских. З.Гиппиус записала в дневнике: "Война, кончающаяся победой одного государства над другим, несет в себе зародыш новой войны, ибо рождает национально-государственное озлобление… и отдаляет нас от того, к чему мы идем, от "вселенскости"[86]86
  Гиппиус Зинаида. Петербургские дневники (1914—1919). Нью-Йорк, 1982. С.99.


[Закрыть]. Несколькими страницами дальше она пишет: «Москва осатанела от православного патриотизма. Вяч. Иванов, Эрн, Флоренский, Булгаков, Трубецкой и т.д. и т.д.»[87]87
  Там же . С.109.


[Закрыть]

Принципы публикации и архивные источники

Предлагаемая публикация вводит в научный оборот архивные документы, относящейся к периоду с 1900 до 1918 г. При публикации использован метод, ранее апробированный в томах "Литературного наследства": эпистолярные документы выстроены в хронологическую цепь так, что рядом оказываются письма разных авторов, написанные в тот же день или близкие по времени. В них зачастую обсуждаются одни и те же события, идеи, однако их оценка и интерпертация преломяется через призму личных отношений данных субъектов, степени их доверительности, а также от явных или бессознательных намерений данного лица. Это создает ощущение "полифонии жизни" и позволяет исторически и психологически углубить наши представления об эпохе "серебряного века", развеять некоторые устоявшиеся предубеждения. Публикуемые тексты взяты в основном из трех архивных источников: РГАЛИ, фонд 142, ед.хр.198, оп.1 – письма С.Н.Булгакова, Г.А.Рачинского и С.Аскольдова к А.С.Глинке (Волжскому); ОР РГБ, фонд 171.7. – переписка М.К.Морозовой и Е.Н.Трубецкого; семейный архив В.Ф.Эрна и Е.Д.Эрн (Векиловой), находящийся в распоряжении их наследников. Письма из последнего источника требуют особых комментариев. Этот частный архив, в настоящее время к сожалению недоступный для исследователей, содержит письма С.А.Аскольдова, Н.А.Бердяева, Л.Ю.Бердяевой и Е.Ю. Рапп, С.Н.Булгакова, А.В.Ельчанинова, М.К.Морозовой, сестер А.К. и Е.К. Герцык и др. Здесь же хранится вся переписка В.Ф.Эрна и его жены Е.Д.Эрн (Векиловой) письма В.Ф.Эрна к А.В.Ельчанинову, а также творческая записная книжка В.Эрна. Помимо информации частного характера эти письма дают широкую панораму быта русской либеральной интеллигенции начала века, событий политической и общественной жизни, содержат исторические пророчества, философские и историософские размышления, закулисную полемику, характеристики третьих лиц, а также хронику деятельности ХББ и МРФО. Благодаря любезному разрешению дочери философа Ирины Владимировны Эрн-Калашниковой (1909—1991) я получил непосредственный доступ к семейному архиву Эрнов—Фоминых, однако мне было разрешено копировать полностью лишь часть писем Эрна, а также письма лиц, не состоявших в родственных отношениях с его семьюй. Большую часть писем отца Ирина Владимировна собственноручно переписала с автографов, сделав купюры, касающиеся по ее мнению сугубо семейных отношений (в частности, сняты все обращения и приветствия). Таким образом, тексты большинства писем В.Эрна и некоторых писем А.Ельчанинова публикуются по этой промежуточной копии. При публикации сохраняются индивидуальные особенности орфографии и каждого автора, исправлены лишь явные описки. Все письма (в том числе и отправленные из Италии) датированы по юлианскому календарю.

Когда настоящая публикация находилась в стадии подготовки, Александр Носов опубликовал в "Новом мире" значительную часть переписки Е.Н.Трубецкого и М.К.Морозовой[88]88
  «Наша любовь нужна России...» Переписка Е.Н.Трубецкого и М.К.Морозовой. Вступительная статья, публикация и комментарии А. Носова. //Новый мир. № 9-10, 1993.


[Закрыть] за период 1909—11 (и 18) гг., а Модест Колеров – часть писем С.Н.Булгакова к А.С.Глинке (Волжкому)[89]89
  «Смерть первая и воскресенье первое». Письма С.Н.Булгакова 1917—1923 гг. Публикация и комментарии М.Колерова //Новый мир, 1994, № 11.


[Закрыть], которые должны была войти в состав настоящей публикации. Чтобы избежать излишних повторений, я изъял часть менее содержательных документов, оставив лишь те, без которых нарушились бы сюжетно-исторические связи в публикуемом массиве. Тексты этих писем были сверены с оригиналами (при обнаружении разночтений в примечаниях отмечается только факт их наличия), комментарии местами уточнены и дополнены. Некоторые письма из архива М.Морозовой также подверглись сокращению, дабы избежать излишних повторений личной темы. Из стремления к полноте републикованы три письма П.А.Флоренского к В.Ф.Эрну, впервые изданные игуменом Андроником Трубачевым[90]90
  Богословские труды. Вып. 28, М., 1987.


[Закрыть], а также фрагменты дневниковых записей А.В.Ельчанинова, впервые опубликованные Н.А.Струве[91]91
  Вестник Русского Христианского движения. № 142. Париж. 1984.


[Закрыть]. Все публикуемые документы сопровождаются стандартными атрибутами <дата, место написания (отправления), место получения>, предположительные датировки сопровождаются вопросительным знаком.

Выражаю глубокую благодарность семье Эрнов-Фоминых за предоставленную мне возможность работать с материалами их семейного архива. По теме настоящей публикации мне были доступны труды профессоров Ютты Шеррер[92]92
  Йутта Сцчеррер. Дие Петерсбургер Религиос-пчилософисцчен Вереинигунг. Берлин, 1973.
  Йутта Сцчеррер.Интеллигентсиа, религион, револутион: Премиеegrave;рес манифестатионс д'ун социалисме цчреeacute;тиен ен Руссие. 1905-1907. ен: Цачиерс ду Монде руссе ет совиеeacute;тиэуе, ХВИИ (4), пп.427-466; ХВИИИ (1-2), пп.5-32.


[Закрыть], Дитера Штеглиха[93]93
  Диетер Стяглицч. Владимир Ерн. Рчеинисцчен Фриедрицч-Щилчелм-Университят зу Бонн. 1966.


[Закрыть], Дж. Ф. Патнэма[94]94
  Путнам Г.Ф.Руссиан алтернативес то Мархисм: Цчристиан социалисм анд идеалистиц либералисм ин ХХцентуры Руссиа. —Кнохвилле.1977.
  Путнам Г.Ф.Руссиан либералисм цчалленгед фром щитчин: Булгаков анд Бердыаев ин 1904—1905 ii Славониц а. Еаст Еуроп. рев.—Л. 1965 —вол. 43, Н 101—п.335—353.


[Закрыть], Темиры Пахмусс, Н. Полторацкого[95]95
  Н.Полторацкий. Россия и революция. Русская религиозно-философская и национально-политическая мысль ХХ века. Сб. статей. Тенафлай, СеIacute;А, 1988.


[Закрыть], Н.Зернова[96]96
  Н.Зернов. Русское религиозное возрождение. Париж. 1974.


[Закрыть], а также исследования и публикации последних лет Е.Голлербаха[97]97
  Е.А.Голлербах. Религиозно-философское издательство «Путь» (1910—1919) //Вопросы философии, 1994, № 2, № 4. Его же, П.А.Флоренский и Московское религиозно-философское издательство «Путь». Б.д.


[Закрыть], М.Колерова[98]98
  Колеров М.А., Локтева О.К. С.Н.Булгаков и религиозно-философская печать (1906-1907) // Лица. Биографический альманах. 5. М.– СПб. 1994. Колеров М.А. Не мир, но меч. Религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». СПб., Алетея. В печати.


[Закрыть] и других отечественных и зарубежных ученых. Их результаты я с благодарностью использую в своей работе. Кроме того я благодарю Н.В.Котрелева, Е.Д.Вьюник (Москва), Димитрия Вячеславовича Иванова и А.Б.Шишкина (Рим) за ценные консультации, а также мою жену Ю.К.Кейдан и сына А.В.Кейдана за составление именных указателей и помощь в подготовке рукописи к печати.

Владимир Кейдан

1996

1900-1905 гг.

1. В.Ф.Эрн[99]99
  Эрн Владимир Францевич(1882-1917) – религиозный философ, общественный деятель, публицист, последователь В.С.Соловьева, ученик С.Н.Трубецкого и Л.М.Лопатина. Один из организаторов «Христианского братства борьбы», Московского Религиозно-философского общества памяти Вл.Соловьева. В связи с тем, что в нижеследующих текстах встречаются пассажи относительно шведско-немецкого происхождения В. Э рна, приведем недавно опубликованный архивный документ, непосредственно относящийся к этой теме. Владимир родился 5.08.1882 года в Тифлисе. Согласно выписке из метрического свидетельства (ЦГИАМ, ф.418, оп.82, д.390, л.5, опубликованной  с комментариямиВолковым В.А. и КуликовойМ.В.// Начала М. 1993, №3, с.129) он был сыном тифлисского гражданина Гавриила Андреевича Арефьева и Ольги ПавловныРайской. После смерти первого мужа О.П.Райская выла замуж за Франца Карловича Эрна, уроженца г. Ревеля Э стляндской губернии (сейчас Таллинн, Эстония), управляющего тифлисским аптечным складом Кавказского военного округа (с 1882 г.), выпускника Дерптского университета, который 28.04.1884 г. усыновил Владимира (ЦГИАМ, ф.418, оп. 82, д.и 390, лл. 10 – 15; опубл. там же).
  Он с отличием закончил 2-ую Тифлисскую гимназию, где его одноклассниками были П.А. Флоренский и А.В. Ельчанинов. В воспоминаниях одноклассников Владимир остался «вечно сосредоточенным искателем книг для своего духовного роста». Высокий, сосредоточенный и в то же время стремительный в походке и в движениях, со светлыми всегда короткими волосами и лучистыми синими глазами, он казался очень молодым для восьмого класса. Не участвуя в "сражениях" между параллельными классами, он держался группы"нейтралистов": Флоренского, Ельчанинова, Семенникова, Фрея",—свидетельствует Евгений Архипов,—"чаще всего с Владимиром мыговорили о Г.Н. Гехтмане, новом преподавателе истории, и о древней Э лладе; мыбыли буквально влюбленыв каждый камень троянских и микенских раскопок. Гехтман знакомил нас с немец кими источниками о раскопках, приносил в класс картыи картограммы... Среди обычного шума на лестнице, я как-то уловил фразу Владимира: "Знаете, моя мечта—войти в греческий храм и молиться, всем существом распростершись на блестящем и святом камне Акрополя..." В седьмом классе Эрн, Флоренский, Ельчанинов и Ц еретели организовали литературно-философский кружок, где обсуждались серьезные религиозные. философские и этические вопросы. Однако в отличие от Флоренского Эрн "побаивался" материалистической науки, говоря о ней сдержанно-иронически. Окончив в 1900 гимназию с золотою медалью, трое друзей отправляются в Москву, с волнением мечтая в первую очередь посетить В.С. Соловьева, чтобывыразить ему свою глубокую любовь и почтение. Но в пути их настигает скорбная весть – 31 июля В.С. Соловьев умер.
  В том же году В.Э рн поступает на историко-филогический факультет Московского Императорского университета, А П.Флоренский – на физико-математический. Друзья живут в одной комнате студенческого общежития на Миусской площади.


[Закрыть] – Г.Н.Гехтману[100]100
  Архив Эрна, частное собрание. «Памяти Эрна», машинописный сборник воспоминаний, с. 48. Часть воспоминаний Гехтмана вошла в текст некролога, опубликованного им в газете «Республика» 14.05.1917.


[Закрыть] <30.09.1900. Москва – Тифлис>

…> До прошлого года у меня было направление аскетическое, монашеское, средневековое, если можно так выразиться. Конечно, отношение к науке и к исследованию при таком мировоззрении было у меня, если не враждебное, то во всяком случае, пренебрежительное… Много пришлось пережить вследствие собраний у Вас по субботам. Я сначала боялся утратить свои убеждения…, но затем стал читать книги по разным отраслям знания и смело пускаться в исследование интересующих меня вопросов. Правда, религиозная точка зрения не только осталась, но еще и утвердилась и получила теоретическое обоснование < …>

2. В.Ф.Эрн – А.В.Ельчанинову [101]101
  Ельчанинов Александр Викторович (1881 – 1934) – Родился 1.03.1881 г. в Николаеве в семье офиц ера. Учился в одном классе 2-ой Тифлисской гимназии с В.Ф.Э рном и П.А.Флоренским, по окончании которой трое друзей вместе покинули Тифлис, чтобыпоступить в Университет. Окончил Историко-филологический факультет С.Петербургского Университета. Отказался от академической карьерыи поступил в Московскую Духовную Академию, но проучившись там два года, покинул ее, считая, что программа обучения носила слишком теоретический, интеллектуальный характер. Был одним из основателей Христианского Братства Борьбы. С 1905 г. участник и секретарь Московского Религиозно-философского общества памяти Вл.Соловьева. Член редакц ии «Религиозно-общественной библиотеки» и еженедельника «Век». В 1912 вернулся в Тифлис и преподавал в гимназии Левандовского. Здесь встретился со своей будущей женой Тамарой Владимировной Левандовской. Покинул Россию в 1921 г. и поселился во Франции. Был одним из организаторов и руководителей Русского Студенческого Христианского Движения. В 1926 году по настоянию о. Сергия Булгакова принял священство, о котором мечтал еще в России. Вскоре о. Александр стал одним из самых любиых и чтимых в эмиграции пастырей, особенно среди молодежи. Умер в Париже 24.08.1934 г. См. Памяти отца Александра Ельчанинова. Париж, 1935. Священник А.Ельчанинов. Записи. П. 1935.


[Закрыть]/ [102]102
  Архив Эрна, частное собрание. Отрывной купон почтового перевода из Москвыв СПб, п.шт. отпр: 8.02.1901.


[Закрыть]

<8.02.1901. Москва – СПб>

Дорогой Саша!

Посылаю тебе 5 рублей для того, чтобытыкупил мне Виндельбанда, Мальбранша, Декарта. Те 3 рубля дал тебе за меня Флоренский, для него тыи купи на эти деньги книг.

В.Эрн

3. В.Ф.Эрн – А.В.Ельчанинову [103]103
  Архив Эрна, частное собрание.. Адрес на конверте: С. Петербург, Васильевский О-в, 9 линия, д.64, кварт. 26. Студенту Александру Викторовичу Ельчанинову


[Закрыть]

<7.09.1901.Москва – СПб>

7 сентября 1901 г.

Дорогой Саша! Павлуша мне сказал, что тыпросишь меня написать тебе, какие лекции у нас были в прошлом году, какие в этом. Исполняю это с величайшим удовольствием. В прошлом году у нас читались следующие лекции:

* обозначены те предметы, по которым был экзамен.

По сравнительн<тельному> язык<ознанию>	лекции
по Богословию
по греческому «Медея» Эврипида
практич<еские> зан<ятия> Антология
по латинскому Цицерона
практич<еские> занятия по Овидию
по старо-церковн<ой> грам<матике>
по новой истории, 18-ый век, преимущественно История идей и немного (в главных чертах) французская революция
по истории Греции до Пелопонесской войны, подробно родовой быт, восстановление первоначальной истории Греции по оставшимся памятникам, законодательство Ликурга, Солона, гомеровский вопрос и греческая историография.	лекции
По Логике *	часа

Белкин читал за весь год раз 6 и потому успел только охарактеризовать направления в Логике да сделать несколько заметок об индукции и дедукции.

А в этом году будет читаться у нас:

По лат<инскому языку> Катула *	– 3ч
По русской др<евней> литерат<уре> *	– 2
По психологии Лопатин *	– 2
По истории зап<адно>-европ<ейской> литер<атуры> Веселовский*	– 2
Виноград<ов> по средн<евековой> истории *	– 3
Греч<еский> оратор *	– 1
Лат<инские> упраж<нения /td>	– 1
Греч<еские упражнения>	– 1
Герье. Римская история *	– 2
Ключевский Русск<ая> история *	– 4

Лекции еще не начались и потому не могу сказать как кто читает. Если тебе нужныкакие-нибудь справки то пожалуйста только прикажи – напишу с большим удовольствием. А если тысам сюда переведешься, то буду очень и очень рад.

Твой В.Эрн

4. В.Ф.Эрн – А.В.Ельчанинову[104]104
  Архив Эрна, частное собрание. Открытка, п.шт.отпр: Москва 16.11.1902. Адрес: гор. Петербург, Его Высокоблагородию Александру Викторовичу Ельчанинову. Васильевский о-в, 9 л., д. 64,кв.26.


[Закрыть]

size:9.0pt'><16.11.1902. Москва – СПб>

Дорогой Саша! По некоторым причинам, разъяснению которых тут не место, я решил остаться по болезни на второй год; если мне удастся устроить это с формальной стороныудовлетворительно – то я выеду в Тифлис в конце недели.

5. В.Ф.Эрн – А.В.Ельчанинову[105]105
  Архив Эрна, частное собрание. Адрес на конверте: В Петербург, Его Высокоблагородию Александру Викторовичу Ельчанинову. Вас. о-в, 9 л. Д. 64, кв. 26. П.шт.получ.: Петербург, 17.11.1902


[Закрыть]

<17.11.1902. Москва – СПб>

Дорогой Саша! Извини, что даром взбудоражил тебя. Оказывается выехать не могу, потому что заведующий общежитием[106]106
  Получив Кавказскую стипендию, В.Ф. Эрн в 1900 г. поступил в Императорский Московский Университет на Историко-филологический факультет. Здесь занятия его распределились поровну между историей и философией. В Философской секции Историко-филологического студенческого общества он в заседаании под председательством проф. Челпанова прочел в 1903 г. выдающийся реферат о Беркли. В 1904 г. был удостоен премии за философско-историческую работу об Иустине Философе. В 1904 г. В.Ф. Э рн сдал Государственный экзамен и был оставлен при университете заслуженным профессором В.И.Герье по кафедре всеобщей истории.
  Е.Архипов в некрологе из неизданного сборника «Памяти ВладимираЭрна» так вспоминает о быте студенческого общежития в Миусах, где поселились В. Эрн и П. Флоренский: «Ученая обстановка смягчала обычную бесприютность студенческой „кельи“, где не только столыи подоконники, но и кровати были заваленыкнигами. Владимир заведывал историко-философским отделом студенческой библиотеки и регулярно после обеда выдавал книги. Однако читателей становилось все меньше, и постепенно библиотекарь стал появляться раз в неделю. Он поддерживал дружбу с земляками-тифлисцами: Семенниковым и мною (Е. Архиповым), а из прочих – с М. Квасниковым и кн. Андр. Вл. Звенигородским. Беседыс друзьями происходили обычно после вечернего чая или поздно ночью, когда Владимир спускался вниз, чтобывзять черного хлеба и кипяченой водыдя себя и Павла. Пока собеседники не спеша шли до отдаленного номера на четвертом этаже, они успевали поделиться мыслями о Вл. Соловьеве, о курсе философии кн. С.Н.Трубецкого, о Д.Мережковском и журнале „Весы“. Останавливаясь в дверях „кельи“, чтобыдослушать суждение Владимира о бл. Августине, об Оригене или „Трех разговорах“ Вл. Соловьева. Заходя иногда в номер, соседи, стараясь не мешать математическим занятиям Павла и прочтя на стене письменное обращение с просьбой не отнимать время у обитателей „кельи“, торопились уйти. Многие за глаза потешались над этим обращением, выучивая „затворническую“ жизнь друзей. Поговаривали даже, что они спят на досках, убирая на ночь матрацы. По-видимому, так оно и было: в проц ессе самовоспитания были необходимынекоторые начальные аскетические упражнения тем, кто стал на путь духовного возрастания, ревностно-строгого постижения знаний. Это не мешало Павлу Флоренскому поздним вечером в опустевшей столовой играть на рояле музыку Моцарта, Бетховена, шуберта и собственные импровизации..." Далее Е. Архипов вспоминает май 1903 г., проведенный в тесном единении с Владимиром Францевичем в подготовке к экзаменам по истории древней философии у кн. С.Н.Трубец кого и по психодогии у Л.М.Лопатина.
  «Конец мая. Пруд в соседнем с общежитем владении... Тихая немосковская обстановка, не слыно уличного шума... Заросшие тропинки, на отлогом берегу полусгнившие скамейки. В уме – системыПифагора, Гераклита, Ксенофонта, а в руках – литографированный курс с греческими фрагментами. Перечивая страницыкурса, мывновь представляли себе жесты, интонации и мимику дорогого лиц а. Удаляясь от текста, мыпредлагали друг другу собственные построения, прося угадать в них элементыизученных нами систем. От Сократа и Платона мысль невольно обращалась к христианству, и завязывался долгий разговор об историческом христианстве и истинном. Среди разговора Владимир спросил, бываю ли я в церкви. Я ответил, что бываю в кремлевских соборах, где меня очень интересуют стенные росписи. О себе он сказал, что бывает в ближайших приходских храмах: у Покрова в Кудрине или у Святого Георгия на Малой Никитской... Вгядевшись в его глаза, светлые, строго-серьезные с кристально-чистым выражением, смотревшие несколько вые меня, и вдруг улыбнувшиеся мне, – я понял, что христианская молитва в простом храме и возвыенном сердце есть недоступная мне и присущая Владимиру потребность...»
  В Университете В. Э рн еще раз пережил увлечение историей Греции. Из предложенных П.Г.Виноградовым тем он выбрал "Быт греков по Гомеру". В реферате в особой тщательностью написаныстраницы, посвященные религиозному быту. В православии Э рна не было ничего от мрачного византийства, – он просто верил, что на русской земле, преображенной Христовым светом, расцветет солнечная религиозная стихия Эллады." В 1904 г. в Московском Университете возник кружок, объединивший студентов, желавших углубленно изучать историю религии. Формально он считался секц ией, примыкавшей к философскому семинару проф. С.Н.Трубецкого. Председателствовал на заседаниях известный историк и общественный деятель С.А.Котляревский. Ядро кружка составляли студенты-филологи В.Эрн и В.Свенц ицкий, математики П.Флоренский и Б.Бугаев (Андрей Белый), химик А.Петровский. Когда в 1905 г. из-за революционных волнений среди студентов университетские аудитории часто занимала полиц ия, заседания происходили на квартире В.Эрна и В.Свенцицкого в Обыденском переулке, возле храма Христа Спасителя.
  В конце 1904 г. Эрн заканчивает Московский Университет и выезжает в швейцарию. Там он встречается и сближается с Вяч. Ив. Ивановым. Позже А. Белый со свойственной ему пристрастностью так охарактеризует их отношения: «скрепилась парадоксальная и бестолковая дружба фанатика от православия с этим Протеем».А.Белый.Начало века, с.313, с.452.


[Закрыть] требует внесения всех 90 руб., следуемых за полугодие, чего я при всем желании сделать не могу. Извини за беспокойство.

Твой В. Эрн

6. В.Ф.Эрн – А.В.Ельчанинову[107]107
  Архив Эрна, частное собрание. Фонд А.Ельчанинова. Все письма А.Ельчанинова В.Эрну находятся в частном собрании наследников Эрна. Поскольку этот фонд не систематизирован, в дальнейшем ссылки на него опускаются, кроме случаев датировки письма по пчт. шт.


[Закрыть]

<9.10.1903. Москва – СПб>

Дорогой Саша! Прости, что я не отвечал тебе до сих пор, но минутки времени не было свободного. Впрочем я собственно и теперь не отвечаю тебе (о чем прошу извинения) – а решаюсь обратиться к тебе с довольно странной просьбой.

Чтобыбыть понятным – начну издалека: помнишь ли я тебе говорил как-то о Свенцицком[108]108
  Свенцицкий(Свентицкий)Валентин Павлович(1879-1931), религиозный публиц ист, один из ярких деятелей русского религиозного возрождения, после 1917 г. православный священник, родился в Казани в православно-католической семье (отец – католик, мать и дети – православные). С раннего детства проявлял глубокий интерес к религии. Наделенный исключительными умственными способностями, в пятнадц ать лет он обсуждал с профессиональными философами «Критику чистого разума» И.Канта. Тогда же в молодости он начал «крестовый поход» против пороков общества, провозглашая безжалостное умерщвление плоти. Марк Вишняк, политический деятель радикального направления, весьма критически относясь к взгядам Свенциц кого, считал его, тем не менее, самым талантливым человеком из своих современников. По его воспоминаниям С. говорил едва слыным голосом, опустив глаза. Однако его голос, истощенная фигура и глаза производили почти магическое впечатление (М.Вишняк.«Дань прошлому», Нью-Йорк, 1954, с.30—39). После переезда семьи в Москву учился сначала в 1-й Московской классической, затем в частной гимназии Креймана и наконец – на историко-филологическом факультете Московского университета. В студенческой среде поражал всех обширной философской начитанностью и умением вести многочасовые диспутына любые научные, религиозные и нравственные темы. Проповедуя крайние формыаскетизма, С. в то же время сочувствовал радикальным политическим течениям. В одной из своих статей «Христианское отношение к власти и насилию» он с богословских позиций отстаивал право рабочих на забастовку.
  Революционные события 1905 года способствовали проявлению его общественного темперамента. Вместе со своими друзьями В.Э рном и А.Ельчаниновым организует "Христианское Братство Борьбы" составляет его Программу и серию обращений (к православным иерархам, интеллигенц ии, к солдатам); один из организаторов, издателей и авторов "Религиозно-общественной библиотеки". Активно выступает с докладами и публичными лекциями. За опубликованное в "Полярной звезде" (1906, № 8, с. 561—564) "Открытое обращение верующего к Православной Церкви", содержащее призыв наложить епитимью на усмирителя декабрьского восстания в Москве генерала Ф.М.Дубасова, а также за призыв к size:24.0pt'> всенародному посту-покаянию, Свенциц кий был привлечен к суду, но в духе того времени оправдан.
  9 сентября 1917 С. принимает священный сан и получает назначение проповедником при штабе 1-й Армии. С 1918 г. участвует в гражданской войне на стороне Добровольческой армии. К этому времени под непосредственным впечатлением большевистских зверств он полностью пересматривает прежние взглядына христианское отношение к насилию, которое, как писал он ранее, "с христианской точки зрения, абсолютно недопустимыни при каких обстоятельствах, ни с какими целями". В опубликованных в 1919 г. в Ростове брошюрах "Война и Ц ерковь" и "Общее положение России и задачи Добровольческой армии" (см.: Московский журнал. 1992. №10. С. 23—29) о. Валентин уже призывает – вполне в духе И.А.Ильина – к "сопротивлению злу силой" и благословляет вооруженную борьбу с большевизмом.
  После поражения Белой армии о. Валентин не только не эмигрировал, но перебрался в Москву, где не имея своего прихода, служил и проповедовал в разных храмах. За резкие обличения обновленческого раскола в 1922 г. был арестован и сослан в Пенджикент (Таджикистан). После возвращения в 1925 г. в Москву назначен Патриархом Тихоном штатным священником в церкви Святого мученика Панкратия на Сретенке, а с 1926-го—настоятелем церкви Святителя Николая Чудотворца "Большой Крест" на Ильинке. Продолжались его пламенные проповеди в различных московских храмах; не ограничиваясь воскресными днями, он организует и проводит цеые циклыбесед на духовные и церковно-исторические темы. Его духовные дети записывали эти беседыи распространяли их среди верующих. Составленное таким образом "Полное собрание сочинений протоиерея Валентина Свенциц кого", имевшее до 1980-х годов хождение в церковном самиздате, насчитывает 9 томов. Наибольший интерес представляют "шесть чтений о таинстве Покаяния в его истории", в которой о. Валентин подверг всесторонней критике повсеместно распространившуюся тогда практику общей исповеди (опубл. в сб. "Надежда". Христианское чтение. Сост.Зоя Крахмальникова, вып.2, Посев, 1979., с.105—178.). После опубликования «Декларации» митр. Сергия о лояльности советской власти, о. Валентин, как и многие другие священники и епископы, прервал общение с Местоблюстителем, примкнув к движению «непоминающих». Уже в следующем, 1928 г., он был вновь арестован и сослан в Сибирь (под Тайшет). Там была написана его последняя апологетическая работа «Диалоги» (священника с неверующим). Смертельно больной он посылает письмо митр. Сергию (Страгородскому) с покаянием и просьбой присоединить его к возглавляемой им Церкви (опубл.:Свентицкий В.П.Предсмертные письма / Публ. Р.Крепса // Минувшее: Исторический алманах. М., 1990. Вып.1. С. 294—298.). В 1931 г. о. Валентин Свенц ицкий скончался.
  См. о нем:Полищук Евгений.Вдохновенный пастырь // Московский журнал. 1992, №10. С. 22—23;Свенцицкий А.Он обрел покой в Ц еркви: (Воспоминания о протоиерее Валентине Свенц ицком) // Московскийцерковный вестник. 1992. №7. С. 11;Алексеев В.Московские проповедники // Московский журнал. 1992. №6. С.58—59.


[Закрыть], гимназисте, по поводу того, что появился его рассказ в «Русской мысли» за май[109]109
  Предположительно: Асов. Ноябрьской ночью // Русская мысль, 1903, № 5. Под таким же псевдонимом в «Веке» регулярно публиковались статьи на религиозно-общественную тему, по стилистике близкие публицистике В. Свенциц кого.


[Закрыть]? Он теперь у нас на факультете. Бог послал мне счастье сблизиться с ним. Это человек необыкновенный. В его присутствии чувствуешь свою мелочность, ограниченность и пошлость, так же, как чувствуешь себя в церкви. Возбуждается страстное желание очиститься, подняться – а к нему чувствуешь благоговение, восторг. Это ужасно сильная, богато одаренная личность во всех отношениях: прежде всего бросается в глаза его громадная умственная сила; в самых трудных и запутанных вопросах он разбирается легко и так уверенно, что эта уверенность передается и другим; сложные и самые трудные философские вопросыон уяснил себе до конца и его мировоззрение поражает своею стройностью и цельностью даже тех, кто с ним совсем не согласен. Диалектик – сильнейший. Затем поразительна его нравственная сила.На всех окружающих он действует перерождающим образом. От него исходит какая-то сила, и кто попадает в круг ея действия – тот относится к нему с трогательною любовью. Я видел, как оставленный при Университете человек свободной науки, еврей, сионист, скорбящий о своем народе[110]110
  Вероятно, имеется в виду Марк Вишняк.


[Закрыть], и деятельный социал-демократ, и человек изнывающий от сомнений[111]111
  Может быть, имеется в виду Дмитрий Дмитриевич Галанин, будущий соратник Свенциц кого и Эрна по Христианскому Братству Борьбы.


[Закрыть], которые по своей глубине напоминают Ивана Карамазова – все эти разнородные люди сходились в благоговейном почитании этого первокурсника. При этом у него удивительно оригинальные формыжизни: много я бымог тебе рассказать об них, но теперь скажу только: он строгий аскет при удивительно бодром и веселом настроении; любит мир, как любил мир старец Зосима – и сознательно идет в монастырь.

Он обладает громадным даром слова; я не слыал никогда, чтобыговорили так сильно и красиво – и кроме того недюжинным – на мой взгляд – художественным дарованием. На последнее обрати внимание. Ибо на этом кончается предисловие и начинается моя просьба. Он написал несколько рассказов и напечатал их в различных журналах. Теперь он задумал чрезвычайно глубоко (подробнее пока не считаю возможным объяснить) целую серию рассказов, в которых религиозная психология на первом плане. Один рассказ из этой серии он написал и очень хочет напечатать, но почти уверен, что его в журналах не примут по цензурным соображениям[112]112
  Рассказ не был опубликован.


[Закрыть]. Герой рассказа монах – с сложной религиозной психологией – кончает жизнь самоубийством. Больше всего шансов, что примет и пропустит рассказ «Новый Путь», как интересующийся религиозной психологией и несколько более других свободный в цензурном отношении. Поэтому Свенцицкий на днях пошлет свой рассказ в «Новый Путь». Не можешь ли тыобратить внимание Мережковских на этот рассказ и каким-нибудь образом содействовать тому, чтобыего пропустили? В этом – просьба к тебе. Я уж не буду говорить, как будет благодарен тебе Свенцицкий, – я думаю само дело говорит за себя. Прощай! Писать тебе – пока принужден отложить – ибо занят чертовски.

Твой В.Эрн

7. А.В.Ельчанинов – В.Ф.Эрну [113]113
  ОР РГБ ф.348.2.23 л.1. Открытка, п.шт.: СПБ 14.10.1903. На конверте: Москва, Б.Козихинский пер. д. Фроловой, 16, кв.9. Е.В.Ельчаниновой (с передачею В.Эрну)


[Закрыть]

<14.10.1903. СПб – Москва>

Непременно выполню твою просьбу, дорогой Володя; твое письмо меня ужасно взволновало: я давно ничего не читал с таким волнением. Если ты, человек во всяком случае недюжинный (не прими за комплимент ), преклоняешься перед первокурсником вместе со многими другими, то это действительно что-то поразительное. Жаль только, что я не могу подробнее расписать Мережковскому его планы. Пожалуйста, при первом свободном часе напиши о нем подробнее.

Почему тыне пишешь ничего о Флоренском? Если тыне можешь, пусть Женя[114]114
  Векилова Евгения Давыдовна (1886—1972) – пианистка, окончила Екатеринский институт, с 1907 замужем за В.Ф.Эрном († 1917). Со своей будущей женой, дочерью подполковника в отставке, В.Эрн познакомился в 1903 году в Царских Колодцах (Тифлисская губ.) на свадьбе своего брата, Николая Франц евича, и сестрыЕ.Д.Векиловой, Марии Давыдовны. Это обстоятельство вызвало определенные сложности, когда В.Эрн и Е.Векилова решили обвенчаться, так как согласно канонам Православной церкви брак со свояченицей не дозволяется. В концe концов они все-таки были обвенчаны28 января 1907 года вцеркви при Академии Генерального штаба. Совершил венчание о. Георгий шавельский, будущий Протопресвитер армии и флота, глава всего военного православного духовенства.


[Закрыть] напишет. Твой А.Е.

Лиговка, 56 – 8. СПБ 1903.14.10.

Ответ мой, вероятно, опоздал, т.к. тыневерно адресовал. Напиши свой адрес.

8. В.Ф.Эрн – А.В.Ельчанинову[115]115
  Архив Эрна, частное собрание; открытка, п.шт.: Москва. 17. 11. 1903. На конверте: В Петербург, Лиговка, 56, кв. 8. Ельчанинову


[Закрыть]

<17.11.1903. Москва – СПб>

Дорогой Саша! Ключевского лекций у нас достать никак невозможно, по крайней мере менее, чем за 15-12 рублей. В утешение могу тебе сказать, что Ключевский весь свой курс печатает и, сколько мне известно, 28 листов уже напечатано из него. Шлю тебе привет. Мне довольно хорошо работается. Основные мысли своего мировоззрения я ухватил, и начинаю понемножку их развивать[116]116
  В университетский период В.Эрн, А.Ельчанинов и П.Флоренский стремились осмыслить свое предназначение, выработать личное мировоззрение, «искали пути праведного жития», – как вспоминал впоследствии один из них, находясь уже в эмиграции. Священник Александр Ельчанинов. Записи. изд. 3, Париж, 1962, с. 6.


[Закрыть]. Если будет время, то в этом году три основных мысли я изложу, если не в деталях, то в существенных чертах. Очень уж это меня соблазняет. Павлуша перешел на новую квартиру: Остоженка, д.Егорова, кв.40. Много у него очень мыслей. Пиши.

Твой В.Эрн

9.  П.А.Флоренский – О.П.Флоренской[117]117
  Флоренская Ольга Павловна, (в крещении Саломия, урожд. Сапарова), (1859 – 1951), мать П.А.Флоренского.


[Закрыть] [118]118
  Ранее публиковано //Журнал Московской Патриархии, 1985, №5.


[Закрыть]

<3.03.1904. Москва – Тифлис>

Оказалось, когда мыпознакомились между собою, что у нас независимо друг от друга выработалась известная программа действий. Это конечно сильно сблизило нас, несмотря на значительное расхождение во многих теоретических вопросах. Но все-таки, мыволей-неволей образуем одну кучку: не ссориться же теперь, когда нас так немного (сравнительно) и когда одни с сожалением качают головой на нас, считая больными, другие кипят благородным негодованием на наш "обскурантизм" и сплетничают. Но кое-чего мыдобиваемся, потому что, несомненно, движение растет. Произвести синтез церковности и светской культуры, вполне соедениться с Церковью, но без каких-нибудь компромиссов, честно воспринять все положительное учение Церкви и научно-философское мировоззрение вместе с искусством и т. д. – вот как мне представляется одна из ближайших целей практической деятельности. В необходимости церковности я лично, да и многие, убежденыболее, чем в чем-нибудь другом, и мне кажется, что было быне только нелепо, но во многом и не последовательно отрицать такую необходимость, как это делалось и делается

10.    В.Ф.Эрн – А.В.Ельчанинову[119]119
  Архив Эрна, частное собрание; пчт. шт.: Москва 12.04.1904. На конверте: В Петербург Лиговка 56, кв.8. Е.В.Б.Александру Викторовичу Ельчанинову.


[Закрыть]

<12.04.1904. Москва – СПб>

Дорогой Саша! Ты прости меня. Свенцицкий, перечитав свой рассказ, который хотел отправить в "Новый Путь" – решил его немного переделать, это конечно займет некоторое время. На счет его планов к сожалению ничего не могу тебе сказать. Он мне говорил о них, но не в тех терминах, которые быможно было передать. Не помню писал ли я тебе в прошлом письме: он на днях едет в Македонию для подачи медицинской помощи македонцам[120]120
  Речь идет о жертвах землетрясения.


[Закрыть].

Если это тебе характерно – могу сказать: с этим человеком я сошелся очень близко, узнал его хорошо и преклонился перед ним вполне. Кроме горячего почитания – я испытываю к нему самую живую любовь. От сближения с ним я обновился и почувствовал, что во мне что-то назревавшее – назрело до конца и определилось навсегда. Тыпредставь себе только: ни одного противоречащего впечатления от него не было, ни одной хотя быкрохотной черточки. Цельность необычайная. К сожалению нет у меня времени, а то бымного интересных вещей я тебе рассказал о нем.

Я очень занят. В последние две недели набросал свои мысли о вере в людей[121]121
  Эти мысли вероятно легли в основу первой опубликованной статьи В.Эрна Христианское отношение к собственности //Вопросыжизни. 1905. 8—9.


[Закрыть], пришедшие мне летом; поглощен этим, потому что увлекли меня мысли и показались очень важными. Читаю довольно много, но пожалуй не особенно много, зато хорошо воспринимаю прочитанное. В Университете у нас заваривается каша. В Гомельском погроме учавствовал юрист 2 курса Абрамович (Моск<овский> Унив<верситет>). Его хотят судить. Уже начались курсовые совещания и выборыделегатов. Как всегда полный индифферентизм и вялость. Но есть основания бояться посторонних осложнений. О Павлуше я тебе ничего написать не могу. Мыс ним видимся очень редко. Он вконец на меня рассердился, конечно без мелейшего повода с моей стороны: на чисто теоретических основаниях. А разве тыс ним не переписываешься? < …>