Текст книги "Евреи в древности и в Средние века"

Автор книги: Александр Тюменев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 30 страниц)

греческих городах торговлей и ремеслами, число которых в

евреев из Египта (Reinach. Textes. № 9). Ему же приписывается

сочинение специальной книги «Об иудеях», однако подлинность этой

последней подвергается сильному сомнению и, по-видимому, не принадлежит Гекатею (Muller. Fragm. hist, graec. Band II. S. 384 f.).

112

главнейших торговых и промышленных центрах Греции также достигало весьма значительных размеров.

Наиболее многочисленный слой чужеземного варварского

населения в греческих городах составляли рабы, число которых в отдельных случаях равнялось или даже превышало общее число свободных граждан. Поэтому прежде всего и естественнее всего было бы искать иудеев среди рабского населения Греции (косвенное указание на продажу иудейских рабов

в Грецию мы имеем в ветхозаветной пророческой литературе)2.

Однако несмотря на то, что мы располагаем вполне достаточным материалом для того, чтобы судить о происхождении значительной части рабского населения Греции, за все время вплоть

до второй половины второго столетия до Р.Х. мы тщетно стали

бы искать в массе эпиграфического материала хотя бы одного

прямого и определенного указания на происхождение отдельных рабов из Иудеи. Первый известный нам случай упоминания рабов иудейского происхождения в греческих документах

мы встречаем в двух надписях из собрания изданных

Wescher’oM и Foucart’oM дельфийских надписей, представляющих собою акты отпущения рабов на волю. В одной из этих

надписей3 речь идет об освобождении иудейской рабыни и ее

двух дочерей, другая надпись говорит об освобождении раба, не только иудея по происхождению, но и носящего определенное иудейское имя Иуды4. Обе эти надписи относятся приблизительно к одному и тому же времени, именно ко второй четверти второго столетия до Р.Х.5

Таким образом, первое документальное подтверждение присутствия рабов иудейского происхождения, а вместе с тем и

иудеев вообще в Греции6, относится даже не к началу, а к концу эллинистической эпохи, то есть к тому времени, когда жи2 Иоиль 3, 6.

3 Wescher et Foucart. Inscriptions recueillies ё Delphes. 1863. № 57.

4 Ibid. № 364.

5 В собрании Wescher1 а и Foucart’а они отнесены к промежутку

времени между 170 и 157 годами. Baunack (Sammlung der griechischen Dialekt Inschriften herausgegeben von Collitz. Band II. Delphiche Inschriften bearbeitet von A. Baunack. 1896. S. 637) относит обе надписи даже к одному и тому же году, именно к 158 до Р.Х.

6 Присутствие иудеев в греческих малоазиатских городах засвидетельствовано с третьего, а в отдельных единичных случаях, как мы видели из рассказа Аристотеля, даже с четвертого века, но не в документальных, а в литературных источниках. Ср. Schurer. Band III. S. 12 f.

113

вые непосредственные отношения и общение между обоими

народами давно уже успели сделаться совершившимся фактом, несомненность которого вполне определенно засвидетельствована литературными источниками одинаково как той, так

и другой стороны. При этом, по-видимому, еще и в то время

рабы иудейского происхождения были крайне немногочисленны, так как упомянутые случаи представляют чисто единичные спорадические явления, не только не имевшие, по крайней

мере, известных нам прецедентов, но не повторяющиеся в течение долгого времени и после того. С другой стороны, о немногочисленности рабов иудеев еще более наглядно свидетельствует сопоставление их с числом рабов иного происхождения, упоминаемых в тех же дельфийских надписях, среди которых

они составляют лишь самый ничтожный процент. Так, из 124

рабов, имена которых приводятся в дельфийских надписях и

происхождение которых либо прямо указано, либо может быть

определено, только в двух случаях, как видим, идет речь об

освобождении рабов иудейского происхождения, что составляет едва 1,6% по отношению к общему числу, тогда как упоминание о рабах греческого происхождения встречается в 24 случаях, сирийцев упоминается 22, фракийцев – 21, эпиротов и

македонян – 8, галатов – 8, италийцев – 6, армян, сарматов и

иллирийцев – по 4, каппадокийцев – 3, остальных национальностей, так же как и иудеев, по 2 случая и менее7. Рабы-иудеи

представляются здесь в виде редкого исключения. Если же

при этом еще согласиться с мнением Шюрера, полагающего, что в обеих приведенных надписях дело идет о военнопленных, захваченных во время маккавейских войн и проданных

затем в рабство в Грецию8, в таком случае и самый факт упоминания о рабах-иудеях в обеих этих надписях представляет собою более или менее случайное и преходящее явление.

В другом аналогичном собрании дельфийских же надписей

из 27 встречающихся там рабских имен 7 приходится на рабов

гречег кого происхождения, 9 – сирийцев, 2 – фракийца, по одному египтянину, ливийцу, киприоту, бастарну, галату, колхидцу, дарданянину, встречаются, наконец, даже один араб и один

раб с Меотийского озера (Азовского моря), но не попадается

ни одного упоминания относительно случая отпущения на волю

рабов иудейского происхождения9.

7 Foucart. Мётсйге sur l’affranchissement. P. 47-48.

8 Schiirer. Band II. S. 55-56.

9 Bull de Corr. Hell XVII (1893). P. 344 suiv.

114

Богатое собрание аналогичных надписей, содержащее в себе

также обильные данные относительно происхождения рабов, имеется еще среди эпиграфических памятников, найденных на

острове Родосе10, однако и в числе родосских надписей, несмотря на относительную близость этого острова к Палестине, мы

равным образом не находим ни одного специального упоминания о рабах иудейского происхождения. Преобладающую массу

рабского населения острова составляли рабы из ближайших

местностей, преимущественно с южного и юго-западного побережья малоазийского полуострова, из Карии, Ликии, Лидии, в

меньшей степени из Киликии, Каппадокии, Галатии, Фригии, Сирии, затем также из Египта, Персии, с берегов Черного моря

и даже из Италии.

С эпиграфическими данными, касающимися происхождения рабского населения в Греции, вполне согласуются и те данные, какие можно найти по этому поводу в литературных источниках, прежде всего в произведениях аттических комиков

пятого-четвертого столетий. И в этих последних точно так же

встречаются многочисленные указания на происхождение рабов по преимуществу из Фракии11, Македонии12, с берегов Черного моря и из Дакии13, Лидии14, Фригии15, Пафлагонии16, Карии17, Сирии18, наконец, из Египта, Эфиопии и южной Италии19.

Однако и среди литературных данных мы тщетно стали бы

искать хотя бы одного определенного указания или хотя бы

намека на происхождение отдельных рабов из Иудеи.

И эпиграфические, и литературные данные, таким образом, вполне согласно свидетельствуют о том, что рабы-иудеи, по край10 Inscriptiones graecae insularum maris Aegaei. Т. I. № 480-538.

11 Aristoph. Acharn. 272; Eirene 1138; Thesmoph. 293; Menandr, fragm 828 (Kocq); cp. Herodot V, 6; Demosth. LIX, 35, Herondas I.-

C.I.A. Т. II. 2393.

12 Demosth. Phil. III. 31.

13 Aristoph. Lysistr. 184; Menandr, fragm. 335; Antiphane.fr. 146; cp. Strabo VII, p. 304; XI, 493; Polyb. IV, 38; Demosth. LXI, 35.

14 Eurip. Alceste,v.v. 675-676; Strabo VII. 304.

15 Aristoph. Batrach. 433; Hermipp. у Athen I. 27 sq. (Fragm. 63, Kocq); cp. Strabo VII. 304.

16 Strabo VII. 304.

17 Arisfoph. Ornith, v. 764.

18Arisfoph. Eirene, v. 1146; Anaxandrides, fragm. 51 (Kocq); Apolodorus, fragm. 8; Herondas II, 18—19; cp. Strabo VII. 304.– C.I.A. Т. II. 1328.

19 Antiphan,fr. 139; Theophr. Character. 21; Stobaeus XLIII. 95.

115

ней мере, которые были бы определенно указаны и отмечены в

качестве таковых, почти, и быть может, и совершенно отсутствовали в Греции. Правда, если мы и не встречаем прямых и

определенных указаний на рабов иудейского происхождения, то мы можем предполагать их скрывающимися под общим

наименованием сирийцев. Географический термин «Сирия»

греки нередко понимали в широком смысле, подводя под него

ие только собственную Сирию, но одинаково и всю область, начиная от Красного моря на юге и кончая Каппадокией на

севере. Хотя Геродот20, как мы видели, и выделяет побережье, заселенное филистимлянами, и соответствующие ему внутренние области стран, в том числе, следовательно, и собственно

Иудею, под специальным наименованием Палестины21, однако в других местах своей «Истории» и он называет всю указанную местность Сирийской Палестиной22, относя, таким образом, и Палестину к Сирии, понимаемой в широком смысле.

Южную часть Сирии, включая и области, расположенные на

юг от собственной Сирии вплоть до северного берега Красного моря, греческие писатели нередко обозначали также названием Келесирии23, а, например, Клеарх из Сол, передавая рассказ Аристотеля, как мы видим, определенно относит к этой

последней и Иудею, называя родину встреченного Аристотелем иудея Келесирией24.

Предположение о возможности появления в Греции рабов

иудейского происхождения под именем сирийцев, таким образом, не содержит в себе чего-либо неправдоподобного и представляется вполне возможным и вероятным, тем более, что, как

уже отмечено нами выше, этот факт находит себе подтверждение и в свидетельстве пророка Иоиля, негодующего против

жителей городов Тира и Сидона и против филистимлян, продававших, по его словам, сыновей Иуды и Иерусалима в страну

Яваним, то есть Грецию (точнее, Ионию)25. Но если бы такое

20 VII, 89.

21 Палестиной называет эту местность также и Аристотель, см.

Meteorologica II, 3, 39.

22 1, 105, II, 106,111,91.

23 Theophrast. Hist, plantamm II, б, 2, 5 и 8.

24 Jos. Flavius. Contra Apionem I. 22.

25 Иоиль (III, 6): «И сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали

сынам эллинов (буквально: в страну Яваним. – А.Т.), чтобы удалить

их от пределов их»; ср. Herzfeld. Handelsgeschichte der Juden des Alterthums. Braunshweig, 1879. S. 57 и Note 9, s. 302.

116

предположение и соответствовало действительности, если бы рабы

иудейского происхождения и появлялись в действительности

на рабских рынках Греции под именем сирийцев, если даже, наконец, принять во внимание и самую многочисленность рабов

сирийского происхождения, составлявших одну из главнейших

и наиболее многочисленных групп рабского населения Греции26, все же число рабов собственно иудейского происхождения даже

в этой обширной группе вряд ли может быть признано особенно

значительным. Необходимо иметь в виду, с одной стороны, прежде

всего незначительность самой области, занимаемой Иудеей, при

обширности Сирии в том широком значении этого географического термина, какой придавали ему греческие писатели, подводя под него, как уже указано, не только собственную Сирию, но и все пространство от берегов Красного моря вплоть до

Каппадокии и даже часть этой последней, именно, страну так

называемых левкосирийцев, расположенную уже в пределах

Каппадокии; с другой стороны, рабы из числа иудеев вообще

не могли быть многочисленны уже в силу одного только внутреннего, удаленного от моря и, следовательно, недоступного для

нападений морских пиратов, являвшихся главными поставщиками на рабские рынки, положения. При этом, в частности, решая вопрос относительно возможности появления рабов иудейского происхождения на собственно греческих рынках, следует принимать еще во внимание то обстоятельство, что Иудея

расположена на самой южной окраине области, именовавшейся

греками Сирией, то есть в части этой последней, наиболее удаленной от местностей, заселенных греками и занятых их колониями (о. Кипр и южное побережье малоазийского полуострова), откуда они могли предпринимать свои набеги или, как

называет их Аристотель, «охоты» за рабами27. Если значительное большинство рабов, попавших на рабские рынки Греции, происходили из Фракии, Лидии и Фригии, то есть из стран, непосредственно примыкавших к побережью, занятому многочисленными греческими колониями, то мы имеем все основания предполагать, что и рабы сирийского происхождения, по

26 Из 124 рабов, упоминаемых в дельфийских надписях с указанием их происхождения, на 24 грека и 21 фракийца сирийцев было 22

(18% от общего числа). Точно так же и согласно свидетельству Страбона (VII, р. 304) среди рабов в Аттике более всего представлены

были лидийцы, фригийцы, пафлагонцы и сирийцы; ср. Xenoph. II. 3, который то же самое утверждает относительно метеков.

27 Arist. Pol. 1, 3, 8.

117

крайней мере в большей своей части, должны были принадлежать к населению областей, соседних с греческими колониями, именно западной части Сирии, но не более отдаленного Дикео-

поля и тем более разделенной от них еще большим расстоянием

и, следовательно, совершенно для них недоступной Иудеи.

Во всяком случае, как бы мы ни решали вопрос о проценте

иудеев среди рабов-сирийцев в Греции (а вполне возможно, что этот процент равнялся нулю), самый факт молчания греческих литературных и документальных памятников о рабах

иудейского происхождения, причем если таковые и появлялись

на греческих рабских рынках, то не выделялись специально из

общей массы сирийцев, смешиваясь и сливаясь с этой последней, вполне гармонирует с аналогичным и тождественным

отношением к Иудее и ее населению греческих писателей классического периода и одинаково свидетельствует об отсутствии

у греков более близкого знакомства с иудеями как отдельным

обособленным народом. В качестве сирийцев они фигурируют

в исторических и географических сочинениях греков, в качестве сирийцев они появлялись (если только действительно

появлялись) и на рабских рынках Греции.

Еще менее, нежели в качестве рабов, имеем мы оснований

предполагать присутствие иудеев в Греции в качестве свободных поселенцев иностранного происхождения, то есть другими

словами, в качестве метеков. Правда, Ксенофонт в числе стран, поставлявших наибольшее количество метеков в Афины, называет Лидию, Фригию и Сирию28, однако на этот раз, как показывает то исследование эпиграфических данных, по-видимому, и относительно Сирии он ошибается. Сопоставляя на основании данных, содержащихся в эпиграфических памятниках, отдельные группы встречающихся в них метеков по их происхождению, мы должны будем прийти к заключению, что не только

сирийцы, но точно так же и лидийцы и фригийцы составляли в

общей массе метеков лишь незначительный процент. Вообще, в

отличие от соотношения, существовавшего между рабским населением Эллады греческого и негреческого происхождения, соотношения, свидетельствовавшего о решительном преобладании рабов негреческого, варварского происхождения над

рабами-греками, число которых было крайне немногочисленно, свободные чужеземные поселенцы в греческих городах в подавляющем большинстве происходили не из отдаленных вар28 Xenoph. II. 3.

118

варских стран и местностей, но по своему происхождению принадлежали к числу греков же, переселявшихся в крупные промышленные торговые центры, главным образом, из соседних

греческих же областей и городов29. Противоположное утверждение Ксенофонта о преобладании среди метеков негреков над

греками представляется не только ошибочным, но в данном

случае и тенденциозным, так как целью его было добиться исключения метеков из числа гоплитов путем указания на их

варварское якобы происхождение.

Но и помимо того, что преобладающую массу метеков составляли переселенцы из соседних греческих же городов, и среди

метеков негреческого происхождения большая часть были выходцами из непосредственно прилегающих к Греции и ее колониям местностей, именно: в греческой метрополии – из Фракии, в малоазийских городах – из Фригии и Лидии. Из более

отдаленных местностей в значительном числе в греческих городах в качестве постоянно поселившихся в них метеков встречались лишь предприимчивые финикийцы, занимавшиеся торговыми операциями или ремеслом30.

Наиболее полные данные относительно происхождения метеков, живших в греческих городах, находим мы в надгробных

надписях афинских метеков, помещенных в первом и втором

томах Corpus Inscript. Atticarum (в первом томе приводятся

эпитафии с гробниц метеков греческого происхождения, во втором – варварского). На общее число встречающихся здесь имен

погребенных в Афинах метеков приходится всего лишь 78 лиц

негреческого происхождения (что составляет немногим более

11%), в том числе: 20 фракийцев, 15 финикиян (6 из Китиона, 9 из Сидона), 7 анкирян, 6 фригийцев, остальных народностей

по 1-3 представителей31. Собственно иудеев в числе афинских

метеков не попадается совершенно, что же касается сирийцев, в

числе которых мы не имеем никаких оснований предполагать

29 Clerc. Les m6tЈques atheniens. Paris, 1893. P. 381 suiv.; Guiraud. La main d’oeuvre industrielle dans l’anciennc Grdce. Paris, 1900. P. 158 suiv.

30 Существование финикийских поселений в Афинах и Пирее подтверждается надписями, помещенными в C.I.A. (Т. I, № 115-121), см.

также Revue arch6ologique (1886. Т. I. Р. 5).

31 По три – мидян, мизийцев, галатов и сирийцев, по 2 – киприотов, египтян, арабов, пафлагонцев, по одному – ликийцев, киликийцев, пам-

филийцев, филистимлян (из Аскалона), писидийцев, поитийцев, армян, персов, ассирийцев, карфагенян, см. Clerc. Р. 382-383.

119

иудеев, то и этих последних насчитывалось всего лишь трое32, то есть менее 4% метеков негреческого происхождения и менее

0,5% общего числа всех живших в Афинах метеков.

Менее показательны и, во всяком случае, имеют для нас меньшее значение и интерес сохранившиеся в эпиграфических памятниках данные относительно происхождения метеков в других греческих городах, прежде всего потому, что эти данные

почти исключительно относятся уже к позднейшей эллинистической эпохе. Однако эти данные рисуют аналогичную картину. Так, в Эретрии в числе метеков встречаются преимущественно уроженцы соседних городов Гераклеи, Кассандрии, Фив33. В книдских надписях чаще других упоминаются уроженцы острова Самоса, соседнего расположенного в Карии, как

и сам г. Книд, г. Минда, затем из Селевкии и Сол с южного

побережья Малой Азии, из Фригии, Фракии, Александрии и

Ливии34. Обильный, но относящийся к позднему времени материал дают затем точно так же надписи с острова Родоса35, причем и здесь одинаково, как и в других перечисленных примерах, преобладающее число метеков оказываются происходящими либо с соседних островов и греческих городов, либо из

среды населения ближайшего побережья Малой Азии.

Абсолютное молчание как литературных, так и документальных эпиграфических памятников относительно иудеев является лучшим доказательством факта отсутствия их в Греции

в доэллинистическую эпоху, и при этом не только в собственно

греческой метрополии, но одинаково и в местностях, занятых

греческими колониями. Но помимо того имеется и ряд других, можно сказать, косвенных доказательств, подтверждающих сделанный нами на основании непосредственного анализа литературного и эпиграфического материала вывод.

Так, прежде всего, если бы иудеи в действительности были

сколько-нибудь многочисленны в греческих городах, то по аналогии с той ролью, какую играли иудеи диаспоры на Востоке, а

поздн е и в эллинистических и римских городах и местностях, мы вправе были бы ожидать, что они и в Греции примут такое

же живое и непосредственное участие в экономической жизни, как в указанных случаях, в особенности же, в оживленной торговой и промышленной деятельности, кипевшей в главных цен32 C.I.A. Т. II, № 3378, 3379, 3777.

33 Papers of the american schools of Athen. Т. VI. P. 71-73.

34 Sammlung der griechischen Dialekt Inschriften, № 3510, 3528.

35 Guiraud. La main d’oeuvre. P. 159.

120

трах Греции. Оставаясь у себя на родине народом по преимуществу, если не исключительно, земледельческим, иудеи на чужбине обычно вынуждены были самым резким образом изменять свой привычный образ жизни. Поставленные, по большей

части, в невозможность обращаться к своему постоянному роду

заиятий, они выказывали способность легко и быстро применяться к изменившимся условиям и находить себе новый род

заиятий и новые способы добывания средств к жизни, прежде

всего в занятии торговыми и денежными операциями36. Даже

большая часть уведенных насильственным путем в вавилонский

плен иудеев успела завязать на новых местах поселения настолько прочные связи и отношения с туземным населением, что не пожелала, когда к тому представилась возможность с

падением вавилонского царства, возвратиться вновь на родину

и предпочла остаться в крупных торговых и промышленных

центрах бывшего вавилонского царства37. Мало того, евреи, насильственно поселенные в Вавилоне, успели, по-видимому, сделаться необходимыми и для самого местного населения. В

руках банкирской конторы Эгиби (Иакова?), принадлежавшей, как можно думать, еврею, сосредоточивались, как известно, почти все денежные дела и операции Вавилона. Торговым и по

преимуществу денежно-ссудным операциям посвящала свое

свободное время, по-видимому, и большая часть иудеев, образовавших военную колонию в Элефантине, насколько о том можно заключить на основании оставленных ими документальных

данных38. Наконец, и относительно иудеев диаспоры конца эллинистической эпохи известно, что они располагали весьма

значительными капиталами, которые, само собою разумеется, не лежали праздно. Так, Митридат, завладев островом Косом, захватил там до 800 талантов, принадлежавших иудеям39.

36 Исаия 45, 14; 55, 2 и др.

37 Захария 6, 10 и след.

38 Ed. Sachau. Aramaishe Papirus und Ostraka aus ciner judischen Militarcolonie zu Elephantine. Leipzig, 1911. S. 8,25,28,29,35 и др.

Staerk. Alte und neue aramaische Papyri. 1912. S. 58.

39 Страбон у Иосифа Флавия Antiquit XIV, 7, 2. Иосиф предполагает, что здесь идет речь о храмовых деньгах, собранных из городов

Малой Азии и укрытых во время митридатовых войн на острове

Косе; однако современные исследователи более склонны видеть в

захваченных Митридатом огромных денежных суммах капиталы частных лиц, см. по этому поводу: Reinach. Revue des 6tudes juives.

Т. XVI. P. 204-210; Willrich. Hermes. 1904. S. 205; Herzog. Koische Forschungen. 1899. S. 35.

121

Таким образом, как в эллинистическую эпоху, так и в доэл-

линистические времена иудеями, жившими вне родины, широко практиковалось занятие торговлей и денежными операциями. На этом основании, как уже сказано, мы были бы вправе

ожидать встретить иудеев в числе торговых посредников и

многочисленных иноземцев, главным образом из вольноотпущенников, державших банкирские конторы и занимавшихся

денежными операциями на центральных денежных рынках

Греции, каким прежде всего были Афины, а между тем мы не

только не встречаем прямых указаний, но и каких-либо намеков в этом направлении, которые подтверждали бы такое предположение. По крайней мере, ни один из крупных торговцев и

банкиров-капиталистов, оперировавших в Афинах в течение

четвертого столетия до Р.Х., имена и происхождение которых

нам известны, не принадлежал к иудейской национальности40.

Этот факт точно так же может служить косвенным доказательством отсутствия иудеев в Греции вообще.

Еще более показательное значение в интересующем нас

отношении представляют данные, касающиеся распространения в Афинах и в других греческих городах иноземных культов. При той широкой религиозной терпимости, какой вообще

отличаются политеистические религии, какую в частности выказывали и греки по отношению к иноземным культам, иностранцы, поселявшиеся в Греции, не только пользовались самым широким правом религиозной свободы и свободного и

открытого почитания собственных богов, но нередко успевали даже распространить и привить свои религиозные культы

среди самого местного греческого населения. Так, в течение

пятого и четвертого столетий в Афины проникли и частью

даже получили официальное признание финикийские культы

Зевса Милихия, Астарты, Мелькарта, как известно, отождествлявшегося с греческим Гераклом, затем ряд культов фригийских (между прочим известный, получивший широкое

40 Perrot. Lc commcrce des cer6ales & Ath6nes. – Revue historique, IV; Perrot. Le commerce de l’argent h Ath6nes ё IV si6cle в сборнике

статей под общим заголовком M6moires d’archeologie, d’6pigraphie et d’histoire. Paris, 1875; см. в особенности стр. 444, где приводятся

имена и краткие сведения (на основании, главным образом, ораторских речей четвертого столетия) как о крупных, так и более мелких

банкирах и денежных дельцах, оперировавших в Афинах. Дополнительные к этому списку данные собраны Clerc’ом: Les rr^teques atheniens. P. 404.

122

распространение в Греции культ богини-матери) и фракийских божеств41.

При первом же взгляде на происхождение получивших в

Афинах распространение иноземных культов сразу невольно

бросается в глаза полное соответствие, наблюдающееся между

распространением именно этих культов, то есть культов, берущих свое начало из Финикии, Фригии и Фракии, и между отмеченным выше преобладанием в числе метеков уроженцев

тех же местностей. Египтяне, также образовывавшие в Афинах относительно значительные поселения, еще в пятом веке

свободно отправляли богослужение в честь своих божеств, а в

следующем столетии получили официальное разрешение на

построение собственного храма в честь богини Изиды42. Точно

такой же свободой отправления собственных культов пользовались египтяне и на острове Делосе, где они образовали вполне обособленную самоуправляющуюся религиозную общину43.

Раз, таким образом, даже жившие в греческих городах иноземцы-язычники спешили широко пользоваться представлявшейся им религиозной свободой, то не может подлежать никакому сомнению, что, если бы иудеи образовали где-либо в Греции хотя бы незначительные поселения, они, при развитии среди них более чем среди какой-либо иной национальности, национальной и религиозной обособленности и исключительности самым широким образом использовали бы религиозную терпимость язычников для отправления культа Ягве и для пропаганды своих религиозных верований. При этом и самые эти

религиозные верования иудеев, и столь резко выделявшая их

из среды других современных народов религиозная нетерпимость должны были бы так или иначе сразу обратить на себя

внимание со стороны туземного греческого населения, как это

в действительности и случилось впоследствии, после первого

же знакомства греков с иудейским народом и его религиозными верованиями в эпоху Александра Македонского, и как это

равным образом имело место и ранее в Египте, где упоминавшаяся уже выше иудейская военная колония на острове Эле-

фантине, насчитывавшая едва несколько сот членов44, несмотря

4’ Clerc. Р. 127.

42 Clerc. Р. 137.

43 Там же.

44 По вычислению Ed. Меуег’ъ (Der papyrusfund von Elephantine (2 Auflage). Leipzig, 1912. S. 37) число еврейских поселенцев на

Элефантине не должно было превышать 600-800 человек.

123

на свою незначительность и малочисленность, еще в половине

пятого столетия имела свой храм Ягве. Уже в то время еврейские поселенцы, резко отличавшиеся от туземного населения

по своим религиозным верованиям и представлениям, не только успели благодаря этому обратить на себя общее внимание, но своей религиозной нетерпимостью и исключительностью, частью же и по мотивам социального характера45, сделались

предметом ожесточенной вражды и ненависти со стороны туземного населения, результатом чего и явилось в конце концов

открытое столкновение и разрушение иудейского храма египтянами в Елефантине в 410 году46.

Вот почему молчание греческих литературных памятников

относительно существования культа Ягве в Афинах или каком-либо ином греческом городе и отсутствие каких-либо намеков на это в обширной греческой эпиграфической литературе, конечно, не представляет собою случайного явления и может быть объяснено только действительным отсутствием еврейских, хотя бы и самых незначительных, поселений в греческих городах не только метрополии, но и в колониях.

На этом мы можем закончить наше исследование греческих

данных, которые свидетельствовали бы о знакомстве греков с

иудеями в доэллинистическую эпоху. Ближайшее исследование

как греческих литературных памятников, так и обширного эпиграфического материала вполне подтвердило факт абсолютного

молчания греков классического периода и, по-видимому, полного незнания их об иудеях как об отдельном народе. За все время, предшествовавшее образованию эллинистических государств, иудеи не встречались, как мы имеем все основания полагать, ни в

самой Греции, ни в ее колониях. Факт этот, устанавливаемый на

основании полного отсутствия каких-либо сведений о них в греческих литературных и эпиграфических данных, находит себе, как мы только что показали, полное подтверждение и в ряде

косвенных доказательств. Обратимся же теперь к другой стороне и рассмотрим те сведения и упоминания, какие можно найти

о греках в еврейской ветхозаветной литературе.

45 Насколько можно думать, в документах, касающихся разрушения иудейского храма на Элефантине, речь идет между прочим и о

практиковавшихся иудейскими поселенцами денежных операциях

(Sachau. Oramaische Papyri und Ostraca. Pap. 10).

АЬИ.М. Волков. Арамейские документы иудейской колонии на Элефантине V века до Р.Х. М., 1915. С. 68 и след.

124

> ГЛАВА ВТОРАЯ

Ветхозаветная еврейская литература

А что если бы мы захотели воспользоваться тем же аргументом против греков,

утверждая, что они народ не древнего происхождения, на том основании, что в наших литературных памятниках о них не

говорится.

Иосиф Флавий

Если мы от разбора данных, содержащихся в греческих литературных и эпиграфических памятниках и материалах, обратимся к произведениям еврейской священной литературы, то

и в этой последней точно так же не только не найдем указаний

хотя бы на отдельные спорадические случаи появления евреев

в Греции, не говоря уже о сколько-нибудь значительном распространении их в греческих областях, равно как и обратно, относительно проникновения греков в область древнего Израиля и Иудеи, но и вообще почти никаких следов знакомства с

Грецией и ее обитателями. И для иудеев доэллинистического

времени Греция оставалась такой же малознакомой, расположенной где-то на далеком Западе страной, какою представлялась в свою очередь и сама Иудея для греков. Название Эллады для еврейских писателей остается столь же чуждым и неизвестным, как для греческих название Иудеи; если греки не

выделяли иудеев в качестве отдельного народа из общей массы

населения Сирии, то равным образом и иудеи в свою очередь

почти ничего не знают собственно о греках и говорят вообще

об язычниках Запада; если греческие писатели говорят лишь о

Сирии и о сирийской Палестине, причем мы не встречаем у них

ни одного упоминания специально об Иудее, то равным образом и в еврейской литературе области, занятые греками, носят

еще менее точное и определенное обозначение «островов моря».