Текст книги "Евреи в древности и в Средние века"

Автор книги: Александр Тюменев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 30 страниц)

ского о евреях-земледельцах в окрестностях горы Парнаса относится уже к значительно позднейшему времени58. Зато тем

большее значение успели получить евреи в промышленной

жизни восточной империи. Выше мы говорили уже о той роли, какую играли они в шелкопрядильной промышленности и красильном деле в Византийской империи почти с самого возникновения там этой отрасли промышленности.

Иную картину представляла в это время жизнь евреев в

пределах бывшей западной империи. Здесь, по-видимому, в связи

с общим упадком городской жизни, евреи все чаще вынуждены

были обращаться к земледельческому хозяйству. В Италии

евреи-землевладельцы встречались еще в конце шестого столетия. О таких евреях-землевладельцах в местечке Луни (в Тоскане) идет, например, речь в письме папы Григория местному

епископу. При этом хозяйство на их землях велось, по-видимому, преимущественно трудом крепостных, и папа разрешает

сомнение своего корреспондента относительно допустимости

55 Согласно данным новеллы Юстиниана De Samaritis (Nov. CXLIV, с. 2), число крестьян-земледельцев (rustici) в области Самарии было

столь значительно, что сборы с них составляли заметную величину в

общей сумме государственных доходов.

56 Факт этот имел место в первой половине седьмого столетия.

См. Theophanes: Chronographia (ed. Bonn), I, 504 sq.

57 Упоминаемый в одном из респонзов гаонов случай занятия пчеловодством (Respons. Gaonijn, № 230) сюда не относится. Интересно, что и в городских куриях в Византийской империи евреи появлялись

лишь в относительно редких случаях (forte), см. Nov. XLV, praefatio.

58Benjamin. Tudel. Itincrarium, I, 16.

247

зависимого положения по отношению к евреям колонов-хрис-

тиан в положительном смысле, высказываясь лишь против

приобретения евреями христиан-рабов59. В другом письме того

же папы упоминаются евреи-колоны, живущие на церковных

землях в Сицилии, причем этим колонам обещается, в случае

обращения в христианство, понижение сбираемого с них оброка60. Вряд ли, однако, на основании этих отдельных и отрывочных данных, содержащихся в корреспонденции папы Григория, можно говорить о широком распространении еврейского землевладения и тем более земледелия в Италии. Несмотря на

отдельные случаи обращения итальянских евреев к земледелию и земледельческому хозяйству, это последнее все же, по-

видимому, по-прежнему продолжало оставаться в общем чуждым для них занятием. По крайней мере, с конца шестого столетия и до половины десятого столетия, то есть в течение более

чем трех с половиной столетий, мы вновь ничего не слышим о

еврейских земледельцах и землевладельцах в Италии61. Равным образом и относящееся к половине десятого столетия сообщение одного еврейского источника о евреях-земледельцах

в окрестностях Рима62 представляет едва ли не единственное

59 Gregorii Magni. Epistolae IV, 21; Gudemann (Geschichte des Erziehungswesens und Cultur der Juden in Italien. S. 16) чрезмерно

переоценивает значение этого сообщения письма Григория о евреях-

землевладельцах, когда на основании его данных заключает, что почти все земледелие северной Италии находилось в их руках.

60 Ibid., II, 38; ср. V, 7.

61 Ср. И. Шиппер. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы. С. 66. Предположение самого Шиппера (стр. 15), видящего причину исчезновения еврейского землевладения в исключении их из марки, в которой они до этого состояли будто бы равноправными членами, результатом чего в свою очередь явилась усиленная продажа ими земель и приобретение ими в связи с этой продажей впервые значительных денежных богатств, совершенно произвольно и ничем не обосновано и потому не выдерживает критики.

Ср. С.М. Гершберг. Очерк положения евреев в Меровингской Галлии. – Сборник в честь пр. И.М. Гревса. С. 308-310.

62 Vogelstein und Rieger. Geschichte der Juden in Rom. Band I.

S. 147. Что касается риторических оборотов относящейся к тому же

времени, но изданной с именем пророка Илии книге «Tana debe Elijahu» (вроде, например, следующего: «кто имеет сто домов, сто

виноградников, сто полей, да оставит все это и обратится к дому божьему»), то последние уже в силу самого своего риторического характера вряд ли могут быть признаны отражением действительно су248

исключение за все последующее время63. Если, таким образом, земледельческое хозяйство и приобрело в описываемую эпоху

некоторое значение в экономической жизни итальянских евреев, то впоследствии оно, по-видимому, вновь утратило это значение и, во всяком случае, не получило дальнейшего развития.

Что касается франкского королевства, то сюда, даже в соседние с Италией южные прибрежные местности, евреи проникли еще слишком недавно для того, чтобы могла идти речь о

еврейском землевладении или земледелии. Только на границе

со следующей каролингской эпохой встречается первое известие о еврейском землевладении в окрестностях пограничного с

Испанией, незадолго до того освобожденного от власти испанских арабов города Нарбонна. В письме к архиепископу нарбон-

нскому, писанному между 768 и 772 годами, папа Стефан III жалуется на благоприятное положение, каким пользуются евреи этого города, и на предоставленное им право наследственного землевладения в городских предместьях и в прилегающих сельских местностях. При этом папу особенно возмущает

то обстоятельство, что еврейские поля и виноградники обрабатываются христианами64. Возникновение еврейского землевладения в области г. Нарбонна восходит, как надо думать, еще ко

времени арабского господства в этой местности, продолжавшеществовавших отношений, по всей вероятности, представляют собою

простую перефразировку библейских текстов, вполне естественную в

произведении, приписывавшемся ветхозаветному пророку.

63 Придавать, подобно Гюдеманну, особенно большое значение факту

привлечения императором Фридрихом II евреев с отнятого им от

сарацин острова Джерби в Сицилию в целях разведения там некоторых специальных культур и утверждать, исходя из одного этого факта, будто «сельскохозяйственная деятельность евреев имела большое

значение» (Gudemann. Geschichte des Erziehungswesens und Cultur der Juden in Italien. S. 286, vgl. s. 240), не приходится, ввиду, с одной

стороны, того, что евреи, о которых в данном случае идет речь, не

были даже собственно итальянскими евреями и жили под владычеством арабов, следовательно, в совершенно иных условиях, с другой

же стороны, точно так же и ввиду того, что принесенные ими с собою

на остров Сицилию культуры финиковой пальмы и индигового дерева не являлись в сущности земледельческими культурами, но либо

садовыми насаждениями, либо культурами, разведение которых преследовало специальные промышленные цели.

64 Stephani рарас epist. 2. – Migne. Patrologia latina. T. CXXIX.

P. 857. Vaissette (Histoire de Languedoc. Т. I. Note XCII. P. 731) относит привилегии нарбоннских евреев еще ко времени Пипипа.

249

гося до 759 года, и находится, по-видимому, в непосредственной

с ним связи. Евреи, пользовавшиеся, как мы видели, специальным покровительством со стороны арабов, успели приобрести

во время их господства крупные земельные владения, права на

которые подтверждены были первыми Каролингами, на что и

жалуется в своем письме папа65. Обрабатывали свои земли

нарбоннские евреи, по-видимому, как можно заключить из того

же письма, не лично, но трудом крепостных.

Наиболее прочные корни еврейское землевладение успело

пустить в Испании, причем и здесь начало его восходит также

к описываемому времени или, быть может, даже еще ранее.

Уже в период существования в Испании вестготского королевства евреи-землевладельцы не представляли здесь, по-видимому, особенно редкого явления. Нередко они даже жили не в

городах, но в небольших сельских местечках66. Как и в Италии, они имели на своих землях колонов и пользовались их трудом67. Обработка производилась также руками рабов68. Встречались, наконец, и евреи-земледельцы, владевшие небольшими

участками земли69. Рядом с собственно зерновым хозяйством

евреи в Испании занимались также разведением других культур. Так, они владели виноградниками, масличными плантациями и пр.70 Со времени мусульманского завоевания еврейское

землевладение расширилось еще более. При той общей перетасовке земельных владений, какой сопровождалось завоевание, часть земель перешла, по-видимому, и в руки испанских евреев, сыгравших, как мы видели, не последнюю роль при завоевании

вестготского королевства арабами. В десятом столетии, спустя

два столетия после мусульманского завоевания, земледелие было

широко распространено среди испанских евреев71. Некоторые

современные исследователи склонны даже признать именно

земледельческое хозяйство главным родом их хозяйственной

65 Ср. Zeitschrift fur die Geschichte der Juden in Deutschland.

Band II. S. 82 f.

66 Lex romana Visigothorum, XII, 3, 21. – Monumenta Germaiae, Leges. Sectio I. Lib. I. P. 450.

67 Ibid., XII, 2, 13 (p. 419).

68 Ibid., XII, 3,6 (p. 434).

69 Ibid.

70 Ibid.

71 Muller. Die Responsen der spanischen Lehrer des X Jahrhunderts. S. 6 f.

250

деятельности72. Евреи-земледельцы своим трудом не в малой

степени способствовали даже общему поднятию земледельческой культуры и техники73.

Из других профессий определенные указания в описываемую эпоху мы имеем только относительно занятия евреев торговыми и кредитными операциями. Участие евреев в торговле

становится в это время, по-видимому, более живым и, во всяком

случае, на общем фоне упадка международных торговых сношений более заметным. Еще начиная с шестого столетия еврейские торговцы все чаще упоминаются рядом с сирийцами, с

которыми в римскую эпоху они, как мы видели, оказывались

бессильны конкурировать.

Относительно торговых сношений итальянских евреев мы

узнаем из корреспонденции того же папы Григория I. Евреи-

торговцы часто упоминаются в его письмах. Наиболее оживленные торговые сношения итальянские евреи поддерживали, по-видимому, с южной Францией. По крайней мере, только об

этих сношениях и говорится в письмах Григория74. Главным

предметом торговли являлись рабы, которых евреи покупали в

южиофранцузских городах и привозили в Италию. Папа со

своей стороны не возражает против такой торговли. Он требует только, чтобы христианские рабы не продавались евреям, но

были бы либо переданы ими христианским работорговцам, либо

проданы христианам75. Однако если работорговля, таким образом, и составляла главную отрасль торговли итальянских евреев, торговая деятельность этих последних далеко ею не исчерпывалось76. Одновременно с торговыми евреи занимались в об72 Шиппер (стр. 63-64): «у испанских евреев, по всей вероятности, не торговля создавала основу их хозяйственного положения, но

преимущественно землевладение». Ср. Hoffmann. Der Gcldhandel der deutschen Juden. S. 3.

73 Cp. Hoffmann. Der Geldhandel der deutschen Juden.

74 Gregorii Magni. Epistolae I, 17, 47; IX, 36, 56 (между 591 и 598

годами).

75 Ibid. IX, 36. В том же письме, где идет речь о продаже евреями

христианских рабов из Галлии, отмечается и любопытный способ

обхода предъявляемого папою требования со стороны евреев-рабо-

торговцев. Некто Василий, еврей из неаполитанской области, крестил

своих двух сыновей, после чего перевел приобретенных им рабов на

их имя. Против такого обхода своего требования и высказывается

самым решительным образом папа.

76 Gregorii Magni. Epistolae I, 47; IX, 56.

251

ширных размерах и кредитными денежными операциями, простирая их вплоть до пределов Галлии77. Им приходилось при

этом иметь дела почти исключительно с высшими духовными

кругами. Так, папский дефензор в Галлии закладывает одному

сицилийскому еврею корабли с товарами78. В местечке Венаф-

рос, в неаполитанской области, в письмах папы Григория упоминаются два клирика, заложившие евреям церковную утварь79.

И в Испании еще в вестготскую эпоху евреи, по-видимому, также занимались торговлей. Указом короля Эгики, правившего в самом конце седьмого столетия, то есть почти накануне

арабского завоевания, евреям воспрещено было появляться в

портовых городах и закупать там заморские товары, равно как

и вообще вести какие-либо торговые дела с христианами80. Тот

же Эгика, однако, должен был признать значение евреев для

развития торговой и промышленной жизни страны и в виду этого делать исключения для отдельных частей еврейского населения81. Если, таким образом, на основании этого указа можно

думать, что морская торговля Испании не находилась в руках

евреев, то во внутренней торговле они должны были принимать, по всей вероятности, видное участие, раз эта торговля их обратила на себя специальное внимание королевского правительства.

Видную роль в торговле испанских евреев, можно думать, уже в

это время играла работорговля, о чем свидетельствуют данные

хотя и последующего, но близкого к концу описываемой эпохи

времени82. Судя по этим данным, евреи привозили рабов в Испанию из соседних городов и областей франкского королевства.

Поездки их с этой целью на восток в славянские земли относятся, во всяком случае, уже к позднейшему времени.

Наиболее обширную и энергичную торговлю вели евреи уже

в описываемую эпоху в пределах франкского королевства.

Торговля составляла здесь не только их главное занятие, но

можно думать, что и распространились они во владениях меро-

вингских королей первоначально в качестве торговцев. По край77 Aronius, N. 54.

78Gregorii Magni. Epistolae IX, 56.

79 Ibid., 1,68.

80 Lex romana visigothorum XII, 2, 8.

81 B4darride. Les juifs en France, en Italic et en Espagne. P. 55.

82 Agobard. De insolentia judaeorum, c. 6. – Migne. Patrologia latina.

С IV, 76; Liudprandi. Antapod. VI, 6. – Monumenta Germaniae.

Seri ptores, III, 338; cp. Gfrorer. Zur Geschichte d. deutschen Volks-rechte. Band II. S. 42-43.

252

ней мере, во всех тех случаях, когда нам известны профессии

галльских евреев за все время правления Меровингов, они обычно

являются в роли торговых посредников и только в сравнительно редких случаях занимаются также денежными операциями.

Напротив, на еврейское землевладение в пределах бывшей галльской провинции или на занятие евреев ремеслом мы не встречаем в эту эпоху никаких указаний. Как в Италии и Испании, они занимаются здесь работорговлей83. Работорговля, впрочем, не составляла не только единственной, но, по-видимому, даже и

главной отрасли еврейской торговли в королевстве франков.

Они сбывают драгоценные товары, под которыми, очевидно, следует разуметь различные произведения Востока, клермонскому

духовенству84, проникают, как на то жалуется собор в Маконе

(581 г.), с различными мелкими изделиями в женские монастыри85, служат торговыми агентами при королевском дворе в царствование Хильпериха и Дагоберта, причем одновременно занимают и видные финансовые должности86. Еврей Приск в половине шестого столетия чеканит королевскую монету87. Еврей

Соломон в царствование Дагоберта занимает должность сборщика таможенных доходов в Париже88. Еврейские суда уже в

это время появляются в гаванях южной Франции. Их торговые

суда, например, еще в шестом столетии совершали торговые плавания между Ниццей и Марселем89.

Обслуживая, таким образом, королевский двор и высшие

круги преимущественно духовной аристократии, еврейские торговцы удовлетворяли назревавшей в среде грубого варварского общества потребности в предметах роскоши, играя при этом

в отношении меровингской Франции ту же роль, какую в древности играли финикийские купцы в отношении древних греков и впоследствии сами греки в отношении скифских и других варварских племен и народов, живших по берегам Черного

и Средиземного морей. Как уже указано, евреи и проникли в

83Cypriani vita Caesarii III, 23; Gregorii Magni. Epistolae VII, 24; ср. IX, 36.

84 Gregorii Turon. Historia Franc. IV, 12,35. – Scriptores rerum Meroving I, 149, 169.

85 Mansi. Concilia, IX, 932.

86Gregorii Turon. Hist. Franc. VI, 5. – Scriptorcs rerum Meroving I, 247; Vita Dagoberti, c. 33. – Bouquet. Recueil, IX, 588.

87 Revue des etudes juives, X, 237.

88 Vita Dagoberti, 38; Aronius, № 62.

89 Gregorii Turon. Glor. conf. 95 – Scriptores rerum Meroving I, 809.

253

пределы франкского королевства прежде всего именно в качестве торговцев. Итальянские евреи, как мы видели, находились

в торговых сношениях главным образом с городами южной

Галлии. Другие их соплеменники завязывали во франкском

королевстве более прочные и постоянные торговые связи и

вместе с этим устраивались там сами на постоянное житье. Их

поселения возникали при этом, в отличие от торговых народов

древности, не только в прибрежных и пограничных областях, но и повсюду, во всех более крупных городских центрах90.

Значительные еврейские общины существовали, как мы видели, еще в меровингскую эпоху, помимо южных приморских городов, также в Бордо, Клермоне, Туре, Орлеане91.

Впрочем, в описываемое время евреи далеко не занимали

еще того исключительного монопольного положения в торговле франкского королевства, как в последующую каролингскую

эпоху. Сильную конкуренцию им все еще составляли сирийцы, игравшие такую исключительную роль в торговле Римской империи. Сирийские купцы рядом с евреями в значительном числе встречались во всех крупнейших городах королевства: в

90 Такое проникновение иноземных торговцев далеко вглубь страны в начале средневековой эпохи зависело прежде всего, конечно, от

изменившихся условий культурной жизни по сравнению с древностью, когда вся охваченная культурным развитием область, за исключением стран Востока, ограничивалась почти исключительно узкой

береговой полосой вдоль побережья Средиземного моря.

91 Ср. Pigeonneau. Histoire du commerce de la France. Т. I. Paris, 1885. P. 6, 8. Предположение относительно существования значительных и богатых еврейских общин уже в описываемое время в

городах Вормсе и Майнце Boos (Geschichte der rheinischen Stadtekultur. Band I. Berlin, 1897. S. 370) не может быть подтверждено на основании современных источников. Предположение это, однако, представляется и маловероятным в виду того, что указанные

города не имели еще в меровингскую эпоху большого торгового

значения.

92 Scheffer Boichorst. Zur Geschichte der Syrer im Abendlande. -

Mitteilungen des Institute fur ousterrechische Geschichtsforschung. Band VI. S. 521 f. Шиппер (стр. 18-19) предполагает, что евреи-торговцы

вытесняют сирийцев еще с седьмого столетия; однако такое предположение не может быть обосновано хотя бы потому, что именно седьмое столетие является, как мы видели, временем, от которого вообще

сохранилось мало сведений относительно франкских евреев. Собственно, расцвет еврейской торговли, как увидим, начинается лишь в

следующую каролингскую эпоху.

254

Париже, Орлеане, Бордо, Марселе, Нарбонне92. Сирийские купцы, как и в римскую эпоху, поставляли преимущественно

различные произведения Востока; в частности, например, сирийские вина, именно, из Газы, Сарепты, Аскалона, в пятом и

шестом веках были в большом употреблении в Галлии93.

Торговля составляла, таким образом, как сказано, главное

занятие евреев во франкском королевстве. Что касается собственно денежной торговли и кредитных операций, составлявших впоследствии столь исключительную и притом типичную профессию евреев, то в описываемое время такие

денежные и кредитные операции представляли сравнительно редкое исключение. В эпоху почти полного господства

натурально-хозяйственных отношений не было благоприятной почвы для развития кредита в сколько-нибудь широких

размерах. Поскольку потребность в кредите успела пробудиться уже в это время, она ограничивалась, само собою разумеется, пока еще исключительно высшими духовными и

светскими кругами, как о том свидетельствуют и немногие известные нам случаи кредитных операций евреев в описываемую и последующую каролингскую эпоху. Помимо господства натурального хозяйства в экономической жизни, не меньшее препятствие к развитию кредита представляла и грубость нравов меровиигского общества, делавшая необеспеченным не только получение долга, но и самую личность

кредитора. Из кредитных операций евреев в описываемую

эпоху наши источники сообщают всего только о трех случаях. Это, во-первых, упомянутые выше два случая ссуд в Италии, из которых в одном должник отказался уплатить одолженную сумму, причем для получения ее пришлось обратиться к содействию папы. В меровингской Франции единственный известный нам случай окончился трагически для

самого кредитора. Еврей Арментарий, явившийся в Тур в сопровождении слуги-еврея и двух христиан за получением долга с местного викария и с графа Евномия, был убит людьми

этих последних, причем на теле его не было найдено ни денег, ни долговой записи94. Неудивительно, что при таких условиях кредитные операции и не могли еще получить в это время

широкого развития и что даже в следующую каролингскую

93 Фридлендер. Картины из бытовой истории Рима. С. 361.

94 Gregorii Turon. Historia Flancorum VII,23. – Scriptores rerum Meroving I, 305.

255

эпоху они встречались лишь в виде отдельных относительно редких исключений95.

Хотя мы и не имеем в описываемую эпоху ни одного прямого указания на занятие евреев ремеслом, однако можно считать вполне вероятной ремесленную деятельность евреев, по

крайней мере на местах их прежних поселений, именио в Италии и Испании. В пользу этого свидетельствуют как данные

предшествовавшего времени, так и в особенности факт широкого распространения ремесла в среде итальянских и испанских евреев в позднейшую эпоху. Напротив, ни во франкском королевстве, ни в Британии, куда евреи проникают только теперь, ни в собственно германских областях, где они впервые появляются лишь в последующую эпоху, ремесло никогда и впоследствии не составляло, по-видимому, распространенной среди них профессии.

Из прочих родов деятельности, встречавшихся среди евреев в меровингскую эпоху, упоминается лишь врачебная профессия. Мы упоминали уже выше о враче-еврее при папе Ге-

ласии I в самом конце пятого века (492-496 гг.), то есть на

границе римской и варварской эпох96. Точно так же и позднее

мы встречаем в Италии в десятом веке знаменитого врача-ев-

рея Донноло97. Врач-еврей упоминается также в франкском

королевстве, в г. Бурже98.

Рядом с врачами встречались в описываемое время евреи

и других интеллигентных профессий. Таков был, например, ученый еврей Юлий, о диспуте которого с ученым грамматиком Петром из Пизы рассказывает известный представитель

науки каролингской эпохи, Алкуин”. Диспут этот происходил еще в юношеские годы самого Алкуинаи, следовательно, должен быть отнесен к первой половине пятидесятых годов

восьмого столетия, то есть к самому концу меровингской или

9” Hoeniger относит начало планомерного обращения евреев к

кредитным и денежным операциям даже к одиннадцатому столетию. См. Zeitschrift fiir die Geschichte der Juden in Deutschland.

Band I. S. 83 f.

96 См. выше стр. 191.

97 Acta Sanctorum, 7, Sept. 313, 50; Gudemann. S. 17 ff.

98 Gregorii Turon. Hist. Franc. V,61. – Scriptores rerum Meroving I, 196; относительно евреев-врачей в Италии и Франции ср. Depping.

Lcs jufs en moyen age. P. 92-95.

99 Alcuini. Epist., № 100.

256

к началу каролингской эпохи100. В том же столетии на острове Сардинии евреи Авраам из Кальяр и Канаим, оба местные

уроженцы, принимали ближайшее участие в собирании материалов для предпринятой по инициативе герцога Джиалето

истории острова101.

Подводя итоги нашему обзору экономического положения

евреев в меровингскую эпоху, мы прежде всего должны констатировать частичное обращение их к землевладению и даже

к сельскому хозяйству. Этот переход к земледелию совершился, очевидно, в связи с общим экономическим и политическим упадком западной империи, повлекшим за собою в

частности и упадок городской жизни. В эту эпоху почти повального бегства населения из городов неудивительно, что в

конце концов даже и в среде таких врожденных горожан, какими были евреи диаспоры между прочим и в пределах

западной империи, проявилась известная тяга к земле, чаще, впрочем, в форме вложения капиталов в недвижимую собственность с последующим использованием труда крепостных, нежели обращения к личному земледельческому труду.

Относительно того, насколько широкие размеры получило

такое обращение к сельскому хозяйству в среде еврейской

диаспоры Запада, мы за отсутствием данных не можем решить даже и с приблизительной точностью. Однако уже самый факт преимущественного распространения среди евреев

крупного землевладения говорит против того, чтобы этот процесс принял особенно широкие размеры, по крайней мере в

Италии. Наиболее распространено было землевладение среди евреев в Испании, где городская жизнь и в предшествовавшую эпоху была развита значительно слабее и где, как мы

видели, арабское завоевание создало для него особо благоприятные условия. Однако и здесь евреи в городах были более многочисленны, нежели в сельских местностях. Именно

из городских евреев должны были состоять те многочисленные гарнизоны, которые арабы-завоеватели оставляли за собою. Напротив, во франкском королевстве в описываемое время мы ничего почти не слышим о еврейском землевладении.

И теперь, как в древности, евреи проникают в новые для них

100 Алкуин, как известно, родился около 735 года, следовательно, его юношеские годы должны были прийтись между 750 и 755

годами.

101 G. Spano. Gli Ebrei in Sardegna (Rivista Sarda I). P. 30.

257

9 А. Тюменев

места поселения ни в качестве носителей сельской земледельческой культуры, но в качестве прежде всего пионеров торговли и городской культуры102.

Возникновение новых потребностей в варварском обществе

и возрождение в связи с этим торговли вновь вернули евреев к

обычным для них условиям жизни. Мало того, общий кризис в

конце концов пошел только им на пользу, так как в силу закона выживания наиболее приспособленных устранил почти всех

конкурентов в области различных городских профессий, которые делали роль евреев в экономической жизни Римской империи почти совершенно незаметной. Тем заметнее выступают

они теперь в качестве пионеров вновь нарождающейся городской жизни. С этого времени мы почти ничего не слышим о

еврейском землевладении в Италии. Напротив, итальянские

евреи начинают играть более видную роль как в международной, так и во внутренней торговле Италии. Участие италь102 Из изложенного видно, насколько ошибочной и несоответствующей действительности представляется точка зрения Шиппера, отводящего первое место в экономической жизни евреев римской эпохи

землевладению и земледелию, в которой он видит «своего рода наследственное занятие» их (стр. 8), и делающего отсюда в свою очередь тот вывод, что не «маловероятный зомбартовский капитализм», а

земельная рента и суммы, получившиеся благодаря вынужденному

отчуждению и реализации еврейского землевладения, «составили основу для позднейшей мировой торговли, главными носителями которой евреи были до конца десятого столетия» (стр. 6). Землевладение, как мы видели при обзоре экономического положения евреев в римскую эпоху, менее всего являлось типичным для них способом помещения капиталов. В течение первых четырех веков империи мы не

встретили ни одного упоминания о землевладении или занятии земледелием среди евреев диаспоры. Вот почему земельная рента никоим

образом не могла составить основу для образования их движимой собственности в последующее время. Напротив, всегда как до, так и после

кризиса, завершившегося разложением западной Римской империи, имущество евреев заключалось прежде всего именно в движимой собственности, и вынужденное обращение их к землевладению и сельскому хозяйству в эпоху общего упадка оказалось, напротив, временным и

случайным. Еще менее можно связывать последующую роль евреев в

торговле с образованием в их руках движимых богатств путем реализации их земельных владений. Действительную причину их широкого

участия в торговле, начиная с меровингской эпохи, надо искать не в

этом случайном обстоятельстве, но, как мы видели, в самом характере

их и в условиях их жизни, сложившихся с начала диаспоры.

258

янских евреев, по крайней мере, в международной торговле не

было, впрочем, ни столь обширным, как во Франции и впоследствии в немецких землях, ни продолжительным. В меровингскую

эпоху они все еще встречают конкурентов в лице «сирийских»

купцов, впоследствии, с выступлением на поприще торговли

итальянских торговых республик, евреи в Италии в короткое

время оказываются совершенно вытесненными из области торговых операций. Зато одновременно они начинают принимать

самое широкое и видное участие в ремесленной промышленности, в особенности на юге Италии и в Сицилии. Гораздо более

заметное, а с вытеснением сирийцев почти монопольное положение заняли евреи в торговле франкского королевства, в пределы которого они и проникли, как мы видели, прежде всего

именно в качестве торговых посредников и где торговля в течение долгого времени составляла преимущественное, если не

исключительное, их занятие.

В этой своей роли торговых посредников, в связи с появлением в высших кругах варварского общества запросов на предметы роскоши, евреи вновь оказались, как некогда в отдаленную эллинистическую эпоху, желанными гостями, которых охотно принимали даже при королевских дворах. Эта нужда в

услугах евреев в значительной мере способствовала ослаблению того национального и религиозного антагонизма, успевшего вырасти до этого времени между ними и населением бывшей Римской империи, тем более, что вместе с этим одновременно и многие из условий, порождавших этот антагонизм, как, например, взаимная конкуренция на почве экономической деятельности, теперь не имели уже более места. Праздные толпы

безработного городского пролетариата, представлявшие столь

типичное для древности явление и служившие, как мы видели, в римское время обычно если не рычагом, то главным орудием

и действующей силой во всех антиеврейских движениях, теперь с общим упадком городской жизни давно растаяли. Среди вновь начинавшего нарождаться городского населения не

существовало, таким образом, ни побудительных мотивов и

причин для особой ненависти против евреев, ни масс, являвшихся обычным слепым орудием при всяком проявлении этой

ненависти. Высшие аристократические круги варварского общества все более и более начинали нуждаться в услугах евреев как торговых посредников и потому, не исключая даже многих представителей церковных правящих кругов, оказываются

в описываемое время расположенными скорее в пользу евреев, нежели против них.

259

9*

Вот почему, хотя церковь с прежней ревностью выступала