Текст книги "Евреи в древности и в Средние века"

Автор книги: Александр Тюменев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 30 страниц)

параллельной с этой последней профессии, именно, к занятию

ссудными денежными операциями. Неудивительно, что при

таких условиях о евреях-ремес ленник ах во Франции, Германии, Англии мы в течение всего средневекового периода почти

ничего iie слышим. Ибо нельзя же считать доказательством

занятия евреев ремесленной промышленностью случайное упоминание о еврее-портупейщике в Париже22 или тем более факт

приобретения евреем в Кельне булочной23. Вот почему даже

20 См. декрет короля Иоанна II кастильского от б апреля 1442 года

у Graetz’a (Band VIII. S. 194).

21 Еврейская энциклопедия. Т. XIII. С. 430.

22 Collection documents i^d its. Cartulaire de l’6glise de Notre Dame de Paris. Ed. Cu6rard. Т. II. P. 448.

23 Aronius, N° 305.

‘ 298

Каро, исследователь, склонный вообще к распространительному толкованию всякого сообщения о занятии евреев земледелием или ремеслом, приходит в данном случае хотя и к осторожному, но все же к отрицательному выводу. «Евреи, – говорит он, – не принимали участия в развитии ремесленной промышленности в тринадцатом столетии; отдельные ремесленники, быть может, и встречались и то редко; чтобы доказать

противное, необходимо иметь для этого в своем распоряжении

более обильный материал»24. Очень возможно и даже вероятно, что внутри еврейских кварталов имелись ремесленники, обслуживавшие потребности членов общины, но мы имеем все

основания полагать, что деятельность этих ремесленников не

выходила за пределы собственно еврейских общин и не распространялась, как мы это видели в Италии и Испании, на христианское население.

В качестве городских жителей по преимуществу евреи нередко посвящали себя и собственно интеллигентным, именуемым в наше время свободными, профессиям25. Из этих последних на первом месте должно быть поставлено врачебное искусство, особенно распространенное в средние века среди евреев Италии и южной Франции26. В Италии еще в десятом

столетии мы встречаем, например, известного ученого и врача

Донноло27. Впоследствии именно евреи-врачи пользовались в

Италии наилучшей репутацией, успешно конкурируя со своими христианскими коллегами и даже в большинстве случаев

превосходя их своими познаниями и опытностью. Недаром, несмотря на все церковные запрещения обращаться к услугам

евреев-врачей, запрещения, постоянно возобновлявшиеся и повторявшиеся до самого конца средневековой эпохи28, именно

врачи-евреи пользовались особенной популярностью. Их охотно

приглашали как в хижины бедняков, в монастыри, так и при

24 Caro. Social und Wirtschaftsgeschichte der Juden im Mittelalter und Neuzeit. Band I. 1908.

23 О развитии среди евреев, как горожан по преимуществу, высокой степени интеллигентности см. в особенности: Каутский. Еврейство и раса. 1918. С. 120 и след.

26 Сведения о врачах-евреях начиная с VIII столетия собраны в

специальной статье Loeb’a: Judisch-arabische Aerzte. – Magazin f.

die Wissenschaft d. Judenthums. Band VII (1880). S. 101-110.

27 Gudemann. Geschichte… in Italien. S. 17 f.

28 Cp. L. Furst. Beitrage zur Gechichte der judischen Aerzte in Italien. – Jahrbucher fur die Geschichte der Juden. Band II. S. 351.

299

дворах князей. Услугами их нередко пользовались сами папы29.

Врачи-евреи занимали даже профессорские кафедры, приглашались городскими властями в качестве городских врачей30.

Такую популярность врачи-евреи сохранили в Италии до самого конца средних веков. Еще в самом конце пятнадцатого

столетия церковные проповедники и представители церковной

власти постоянно жалуются на оказываемое им предпочтение

по сравнению с их христианскими коллегами31.

Итальянские врачи-евреи не составляли исключения. Не

меньшей популярностью пользовались врачи-евреи и в южной Франции. Здесь еще в половине тринадцатого столетия, то есть уже после великого разгрома времени альбигойских

войн, как обратил на то внимание собор в Безье (май 1246 года), почти вся врачебная практика сосредоточивалась исключительно в руках еврейских врачей. Евреи практиковали повсюду, не исключая Монпелье, где находилась высшая медицинская школа32.

И в Испании, особенно в мусульманской Испании, врачебное искусство и наука среди евреев стояли точно так же высоко. Лучшим доказательством этого может служить пример

известного еврейского ученого Маймонида, прославившегося

также, между прочим, как своими теоретическими познаниями

в области медицинской науки, так и своей врачебной практикой. Во время своего пребывания в Каире, куда он переселился из Испании, бывшей его родиной, он существовал преимущественно врачебной практикой и обратил на себя внимание

султана Саладина, назначившего его своим придворным врачом. Еще за два столетия до Маймонида в конце десятого века

при дворе кордовского халифа служил врач-еврей Ибрагим

или Якуб, исполнявший также и посольские поручения33. Евреи-врачи практиковали и среди христианского населения во

вторг я половине средних веков34.

Если французские и немецкие евреи и не выделили из своей среды особенно выдающихся своими познаниями и заслуга29 М. Stem. Urkundliche Beitrage. Band I, № 3-8, 13-15, 22, 29, 30, 32,37,50,60,61.

30 Gudemann. S. 237-239, cp. s. 152 f.

31 Graetz. Band VIII. S. 248 f.

32 Graetz. Band VII. S. 123 f.

33 Aronius, № 130.

34 M. Stem. Urkundiche Beitrage. Band I, № 18; Band II, № 181-183.

300

ми врачей, то практикующие врачи-евреи и здесь встречались

нередко. Так, еще в начале девятого столетия мы находим сообщение о враче-еврее, практикующем в среде высшей духовной и

светской аристократии и, по-видимому, пользующемся в этих

кругах хорошей репутацией и известностью35. Услугами другого врача-еврея пользуется в том же столетии император Карл

Лысый36. В грамотах Генриха IV шпейерским и вормским евреям разрешается и между прочим продажа различных медикаментов, причем надо полагать, такая продажа должна была быть

связана с врачебной практикой. И впоследствии, несмотря на то, что церковь и в Германии выступила со своими запрещениями

пользоваться услугами врачей-евреев, например, на трирском

соборе 1227 года и на венском 1267 года37, эти последние, по-

видимому, тем не менее до самого конца средневековья имели в

Германии обширную практику38. Услугами их пользовались как

светские, так и духовные князья, например, еще в пятнадцатом

столетии епископ вюрцбургский, имевший своего постоянного

врача-еврея39. Около того же времени мы встречаем даже в

Вюрцбурге практикующую женщину-врача, именно некую Сару, получившую от епископа специальное разрешение применять

свое искусство на всем протяжении епископских владений40.

Однако не только медицинская наука привлекала внимание евреев в средние века. Мы встречаем представителей еврейского народа, посвятивших себя изучению и других отраслей средневековой науки: права, философии, астрономии или

точнее, астрологии и др. Ив этом отношении испанские и итальянские евреи, выделявшиеся своей интеллигентностью, опередили остальных. В сущности, для евреев Франции, по крайней мере северной Франции, и Германии религиозно-философские и научные интересы всегда оставались чуждыми. Их ученость никогда не шла далее изучения и толкования торы и

талмуда, при том чисто с формальной стороны, не поднимаясь

35 De Rozibres. Recueil des formules, № 781.

^Monumenta Germaniae. Scriptores I, 504, 589. В первой половине одиннадцатого столетия мы встречаем при дворе императора Конрада еврея, между прочим выдававшегося своими медицинскими познаниями. Ibid, VII, 216.

37 Mansi. Cons. XXIII. P. 32-34; 1174 sq.

38 Cp. Stobbe. S. 180-181, 279-280.

, 39 Heffner. Die Juden in Franken. Niirnberg, 1855. S. 44.

I ‘40 Wiener. Regesten zur Geschichte der Juden in Deutschland wShrend des Mittelalters. Band I, 862. S. 182, № 517.

301

ни разу до высоты религиозной философии41. Зато среди испанских и итальянских евреев широко распространены были

чисто научные интересы и интересы мысли, выходившие далеко за пределы исключительного научения буквы закона. Не

приводя здесь многих примеров, достаточно указать на такого

высокообразованного представителя свободной мысли, как

Маймонид, родившийся в Кордове и затем вследствие гонений

со стороны мусульманских фанатиков-альмогадов вынужденный оставить почву Испании и переселиться на Восток42. В Италии точно так же господствует в еврейской науке энциклопедическое направление. Слава отдельных еврейских ученых нередко распространялась здесь и вне собственно еврейских кругов, и некоторые из них приглашались даже ко дворам итальянских властителей наряду с представителями христианской схоластической науки. Так, еврейских ученых мы встречаем в близком общении и взаимодействии с христианами при дворе императора Фридриха II, так же как и при дворе Карла Анжуйского43. Лучшим примером тесного духовного общения между выдающимися представителями еврейской и христианской интеллигенции могут служить дружественные отношения, существовавшие между Данте и его современником, свободным еврейским мыслителем и поэтом Иммануэлем бен Саломо44.

Рядом с врачебной профессией и научной карьерой мы встречаем в Италии немало евреев, занятых иными полуинтеллигентными и интеллигентными профессиями. Таковы были многочисленные евреи-копиисты и позднее типографы, о которых

говорилось выше. Много было среди итальянских евреев и

профессиональных переводчиков, чему способствовало отмеченное, как мы видели, еще Ибн-Хордадбе обширное знание

ими языков. Благодаря евреям-переводчикам многие произведения восточной литературы, равно как и многие выдающиеся

труды арабских ученых, между прочим и труды самого Аверро-

еса, -делались доступными для итальянцев. Император Фридрих II, в числе других представителей еврейской науки, держал

41 Gudemann. Geschichte des Erziehungswesens und der Cultu г der Juden in Deutschland und Frankreich. S. 14, 113 f.

42 Лучшим трудом по истории духовной жизни испанских евреев

наряду с общим трудом Греца остается исследование Giidemann’a Das judische Erziehungswesen wahrend der spanisch-arabischen Periode.

Wien, 1878.

43 Gudemann. Geschichte… der Juden in Italien. S. 104-107, 226 f.

44 Gudemann. S. 113 f., 135-139.

302

у себя при дворе ученого еврея, специально занимавшегося

переводами, Иакова бен Аббамари45.

Мы видели, что еще к концу меровиигского времени, по миновании наиболее тяжелого момента кризиса, евреи поспешили вернуться к своему привычному образу жизни. Начиная с

каролингской эпохи мы вновь застаем их живущими почти

исключительно в городах и посвящающими себя различным

городским профессиям: торговле, ремесленной деятельности, наконец, интеллигентному труду и различным свободным

профессиям. Те данные, какими мы располагаем относительно

еврейского землевладения и отдельных случаев сельскохозяйственной деятельности, не меняют этой общей картины. Исключение, как уже отмечалось выше, в этом отношении составляла

только Испания. Еще в конце тринадцатого столетия вальядолидские кортесы 1293 года жаловались на обширность земельных владений, находившихся в руках евреев46. Евреи при этом

не только владели в Испании землями, но, по-видимому, и обрабатывали их личным трудом. Так, еще в пятнадцатом столетии

евреи-земледельцы встречались работающими на своих землях47.

В Италии, напротив, после десятого столетия мы совершенно не встречаем упоминаний о еврейском землевладении или

занятии евреев земледелием. Факт привлечения Фридрихом II евреев с отнятого им у арабов острова Джерби для разведения

финиковой пальмы и других растений не может служить доказательством обратного, так как, с одной стороны, в данном случае, как видим, речь идет не об итальянских евреях, с другой же

стороны, не о земледелии в собственном смысле, а о разведении

специальных культур48.

Многочисленнее данные о еврейском землевладении в средней Европе, в империи Карла Великого и впоследствии во

Франции, Германии, Англии. Однако и здесь в большинстве

случаев мы имеем дело либо с одной из побочных форм вложения капитала, приобретаемого путем торговли, либо собственно

с городским землевладением, либо, наконец, как это имело место во вторую половину средневековья, исключительно с заложенными евреям поместьями и землями. Еще до второй по45 Gudemann. S. 6-7, 149 f

46 Graetz. Band VII. S. 169.

47 Graetz. Band VIII. S. 242. Относительно еврейского землевладения в Португалии ср. Kayserling. Geschichte der Juden in Portugal.

S. 342 f.

48 Gudemann. S. 286-287.

303

ловине восьмого столетия папа Стефан III в письме к архиепископу нарбоннскому говорит о еврейском землевладении в

городских предместьях и в окрестностях города, жалуясь при

этом, что евреи заставляют работать на своих полях и виноградниках христиан49. Что касается до res propriae, о которых

идет речь в жалованных грамотах Людовика Благочестивого

отдельным евреям50, под которыми Вайн предлагает также видеть прежде всего принадлежавшие евреям земельные владения51, то значение этого термина представляется не вполне ясным. Во всяком случае, как видно из самого содержания жалуемых грамот, главным занятием получающих их евреев является торговля и никоим образом не землевладение и не сельское

хозяйство. В конце правления того же императора два еврея

обращаются к нему с просьбой подтвердить их права на поместья, унаследованные ими от предков и заключающие в себе

обработанную и необработанную землю, виноградники, луга, поля, мельницы и другие доходные статьи52. Около того же времени

преемник Агобарда лионского и такой же, как этот последний, враг евреев, епископ Амулон жалуется на то, что «в Лионе и

других городах империи» христиане не только находятся в

постоянном общении с евреями, но и работают на них, служа

им в домах и возделывая их поля53. В половине девятого столетия, именно под 849 годом, упоминается в городе Виенне

«внутри городских стен» «еврейская земля»54. Такая же «еврейская земля» – Terra Ebreorum упоминается в следующем

столетии вблизи городов Лиона55 и Макона56. К началу десятого столетия землевладение нарбоннских евреев, о котором писал за полтора столетия до того папа Стефан III, по-видимому, по крайней мере частью, было ликвидировано. В течение пер49 Migne. Patrologia latina. Т. CXXIX. P. 857.

50Rozidres. Recueil des formules, № 27, 2; 28, 2; 29, 2.

51 VJaitz. Deutschc Verfassungsgeschichte. Band IV. S. 344. Note 3.

52 Bouquet. Recueil des historiens des Gaules et la France. Т. VI.

P. 624, No 232.

53 Amulo. Contra Judaeos, c. 41. – Migne. Patrologia latina. T. CXVI.

P. 170.

54 Chevalier. Cartulaire de 1’abbaye de St. And^e-le-Bas de Vienne. Appendice, № 4. P. 214.

55 Collection de documents inЈdits. Cartulaire de l’abbaye de Savigny.

Ed. A. Bernard. Т. II. P. 555, № 7 и p. 602 № 65 (a.a. 993-994).

56 Cartulaire de St. Vincent de Macon. Ed. Ragut. Macon, 1864.

P. 37 № 46 (a. 972), 91 N9 122 (a. 886-927), № 140 (a. 934-962).

304

вой четверти этого столетия Карлом III Простым пожалованы

были архиепископству и церквам нарбоннским (в 899, 914 и

922 годах) земельные участки с находящимися на них виноградниками, домами и мельницами, «которые принадлежали евреям и с которых они некогда уплачивали десятину»37. Отдельные случаи еврейского землевладения продолжают встречаться во французском королевстве и в течение десятого столетия58. В большинстве приведенных случаев речь идет, по-

видимому, преимущественно о городском или пригородном землевладении. Единственный случай собственно загородного землевладения представляют, по-видимому, только те поместья, права на которые, по иску двух евреев-землевладельцев, утверждены были императором Людовиком Благочестивым. О сельском характере этих поместий свидетельствует наличность в

них обработанной и необработанной земли, из чего можно заключить об их обширности, так и принадлежность к ним различных угодий. Местоположение их неизвестно. Но, по всей

вероятно, они находились где-либо в южной Франции, возможно, в нарбоннской области, где согласно сообщению папы Стефана III еврейское землевладение успело получить более широкое распространение, по-видимому, за время арабского господства в этой местности59. Впрочем и здесь, по-видимому, еврейское землевладение, как мы видели только что, не оказалось

прочным и продолжительным.

И впоследствии попадаются отдельные известия относительно еврейского землевладения и земледелия во Франции. Так, в

XI веке упоминаются евреи-земледельцы в Бургундии60. Известен даже случай пожалования представителю еврейской общины в Нарбонне (следовательно, горожанин) местного поместья, которого «никто не мог отнять у него»61. Впрочем, такие сообщения крайне редки и немногочисленны и представляют, таким

образом, как бы исключения, подтверждающие правило. Еврейское землевладение в более обширных размерах образовалось

во Франции исключительно на почве залогово-ссудных опера57 Bouquet. Recueil des historiens des Gaules et la France. Т. IX.

P. 480,521, 555.

58Muller. Responsen. S. 140, № 165, Anhang № 22.

59 Cp. Zeitschrift fur die Geschichte der Juden in Deutschland.

Band II. S. 82 f.

60 Depping. Les juifs dans le moyen §ge.

61 Случай этот относится к половине двенадцатого столетия: Benjam. Tudel. 2.

305

ций и, следовательно, во всяком случае, не имело ничего общего

с эксплуатацией земельных владений и с сельскохозяйственной

деятельностью. Сильные бароны и видные капитулы в большом

числе закладывали свои земли евреям. В письме Филиппу Августу (январь 1205 года) папа Иннокентий III жалуется на то, что евреи владеют церковными и иными имениями62. О том же

неоднократно пишет он и к другим представителям церковной и

светской власти63. При этом из письма его к графу Неверрскому

(январь 1208 года) видно, что он имеет прежде всего в виду

поместья, перешедшие в руки евреев в качестве залога64. О размерах образовавшегося на этой почве еврейского землевладения во Франции достаточное представление дают те огромные

суммы, которые выручены были при продаже конфискованных

у евреев земель во время изгнания их при Филиппе Августе и

впоследствии в царствование Филиппа Красивого65.

И в Германии земельная собственность ограничивалась по

преимуществу владением городскими домами и участками. В огромном большинстве случаев евреи-горожане жили в собственных домах и лишь относительно редко снимали или получали

их в ленное владение за определенную плату66. В то же время

62 Epistolae Innoc. III. Lib. VIII, № 186.

63 Так, например, в письме к епископу Оксеррскому (Lib. X, Jvf? 61.

Ed. Baluz. Т. И. P. 33).

64 Lib. X, № 190 (Ed. Baluz. Т. II. P. 122).

65 Rigord. Gesta Phil. Augusti; Boutarie. La France sous Philippe le Bel. Paris, 1861. P. 303-304; Vuitry. Etudes sur le regime financ.

de la France. Nouv. Serie I (1993). P. 96; ср. также относительно

размеров конфискации, имевшей место в 1321 году: Collection der memoires r6latifs Ј l’histoire de France. Т. XIII. P. 352.

66 Обширный материал относительно еврейской недвижимой собственности в городах Кельне и Вюрцбурге собран и изучен в работах

R. Нбтдег’в. (Kolner Schreinsurkunden des XII Jahrhundert; Das Judeni hreinbuch der Laurenzpfarre zu Kdln) и Rosenthal’я (Geschichte des Eigenthums in Wurzburg); ср. также относительно Франкфурта: Kriegk. Frankfurter Burgerzwiste und Gestande im Mittelalter. 1862.

S. 449. Много данных можно найти также у Aronius’а, см. указатель

под словом Grundbesitz. В городах еврейское землевладение было

совершенно свободным и неограниченным, и только с четырнадцатого столетия оно начинает подвергаться некоторым ограничениям. За

евреями, впрочем, в большинстве случаев и после этого сохранялось

право собственности на уже владеемые ими участки и воспрещалось

лишь дальнейшее распространение еврейской собственности в городах за счет земель, принадлежавших христианам. В Вормсе подобное

306

владение более или менее значительными поместьями и различными доходными хозяйственными статьями и угодьями и

среди немецких евреев встречалось относительно редко. Под

945 годом в Меце упоминается виноградник, принадлежавший

ранее еврею Давиду, но к этому году перешедший уже во владение местного монастыря67. От 981 года сохранилось известие об имении Ширштадт (Schierstadt) и предместье города

Регенсбурга, приобретенном монастырем св. Эммерама от еврея Самуила68. В неоднократно цитированных выше грамотах

Генриха IV шпейерским и вормским евреям точно так же говорится о их движимой и недвижимой собственности, которая

заключается в дворах, домах, садах, виноградниках, пашнях и в

различных угодьях «внутри и вне городских стен»69 и на которую никто не должен посягать. В 1184 году еврей Вивес в

Вюрцбурге коммендирует (от коммендация – вверяю, передаю; в Западной Европе в период раннего средневековья акт передачи себя (своего имущества) под покровительство более «сильного», могущественного, богатого человека, здесь – церкви. -

Прим. ред.) церкви Килиана свой виноградник70. Десять лет

спустя в Вене между евреем и христианином возникает тяжба

из-за виноградника, разрешенная компромиссом71. Под 1206

годом известен аналогичный с только что упомянутым случай

коммендации виноградника в том же Вюрцбурге72. В 1227 году, по соглашению между силезским герцогом и бреславльским

епископом, постановлено было, что живущие в пределах кас-

телланства Бейтен свободные хлебопашцы и евреи, занимающиеся земледелием, должны платить десятину полностью73.

Наконец в той же Силезии в начале тринадцатого столетия

ограничение последовало, например, еще в 1294 году (Arnold.

Grundeigenthum in den deutschen Stadten. S. 379), в Страсбурге в

1322 году (Е. Scheid. Histoire des juifs d’Alsace. Paris, 1887. P. 15), в

Кельне в 1341 году ( Verges. Zur Entstehung der deutschen Stadtverfassung. S. 520, 525), в Нюрнберге в 1344 году ( Wurfel.

Nachrichten von der Judengemeinde welche ehehin in der Reichsstadt Nurnberg angerichtet gewesen. Nurnberg, 1755. S. 129, JSfe 7).

67 Aronius, X? 126.

68 Mon. Boica, XXVIII a., 233, № 156.

69 Hilgart, I, № 12,2.

70 Mon. Boica, XXXVII, s. 124 f, Mb 135.

i 71 Mon. Boica, IV, s. 85 f., № 115.

72Mon. Boica, XXXVII, 117, № 170.

73 Aronius, № 442.

307

упоминаются деревни, которыми «владели» евреи, но которые

к данному времени перешли в собственность различных брес-

лавльских церквей74. Очень возможно, впрочем, что в обоих

известных нам случаях этого рода речь идет не о владении в

собственном смысле, но о залоге, в пользу чего говорит и самый

факт ликвидации принадлежавшего евреям права на все упоминаемые в документах деревни.

Рядом с приведенными документальными данными относительно еврейского землевладения в Германии мы находим

и некоторые относящиеся сюда свидетельства в еврейских

источниках. В спорных вопросах, разбиравшихся майнцским

раввином Герсоном (ум. в 1028 году), затрагиваются между

прочим и вопросы, касающиеся условий владения виноградниками и полями75. В конце одиннадцатого века также встречаются отдельные случаи принадлежности евреям виноградника76, поля, которое владелец-еврей оказывается вынужден

заложить не-еврею77. В двенадцатом столетии один майнцский

раввин разрешает в положительном смысле вопрос о продаже земельных владений неевреям78. Приведенными данными

и исчерпываются, кажется, наши сведения относительно еврейского землевладения в средневековой Германии. Многочисленнее наши данные, касающиеся случаев перехода на более

или менее продолжительное время в руки евреев поместий и

различных угодий в качестве залога. Мы не будем, однако, приводить здесь всех этих данных, так как они не представляют фактов землевладения в действительном значении этого слова79.

Как ни малочисленны находящиеся в нашем распоряжении

данные относительно еврейского землевладения во Франции

и Германии, все же и их было бы достаточно для того, чтобы

признать факт хотя бы относительного распространения в ев74 На usler. Urkundensammlung zur Geschichte d. Fiirstentums Ols, Jsfe 511 (s. 11, 28); cp. Brann. Juden in Schlesien. S. 5. Последний, впрочем, относит эти известия еще к половине двенадцатого столетия.

75 Miiller. R6ponses, № 90, 92 (s. 50-52); Responsen, № 205, s. 55; Anhang JSJb 14-16, 24.

76Miiller. Rёponses, № 30. S. 18, Anhang № 5.

77 Muller. Rёponses, № 180. S. 49, Anhang № 23.

78 Raben. S. 53 b.,№ 290.

79 Факты этого рода собраны у Hoffmann’a: Der Geldhandel. S. 5

Anm. 6. За тринадцатое и первую треть четырнадцатого столетия им

приводится до одиннадцати случаев подобного рода.

308

рейской среде земельной собственности. При оценке этих данных, однако, необходимо принять во внимание следующие два

обстоятельства. С одной стороны, не лишено известного значения, что почти во всех приведенных случаях речь идет о

земельных владениях, находившихся, но не находящихся уже

более в руках евреев, и что таким образом все наши данные

относительно еврейского землевладения, по большей части, так

или иначе связаны с фактом его ликвидации. С другой же

стороны, и это обстоятельство заслуживает с нашей стороны

еще большего внимания, в большинстве известных нам случаев дело касается, по-видимому, не сельского, но городского

или, по крайней мере, пригородного землевладения. В некоторых случаях это засвидетельствовано документально, в других, кстати, очень немногочисленных, когда в источнике не

содержится прямых указаний относительно характера или местоположения данного земельного владения, мы имеем все основания предполагать то же самое по аналогии. Если это действительно так, то о собственно сельском землевладении среди евреев во Франции и Германии совсем не придется говорить, и евреи-землевладельцы окажутся в таком случае не менее

типичными горожанами, нежели их соплеменники, жившие в

городах и не имевшие никакой иной недвижимой собственности, кроме собственности на те участки городской земли, на

которых помещались их жилища.

Для того, чтобы правильно судить о значении и характере

еврейского землевладения в средние века, мы не должны упускать из виду, что экономические условия, в каких протекала

жизнь горожанина в средние века, были совершенно иными, нежели в наше время. Житель города, посвятивший себя той

или иной городской профессии, в то же время нередко оставался наполовину сельским хозяином, и принадлежавший ему участок городской земли в черте города или в пригородной местности далеко не всегда ограничивался застроенной землей.

«Средневековый горожанин, – говорит Белов, – в том числе

ремесленник и купец, очень любили иметь свое поле или, по

крайней мере, свою скотину. У многих горожан были свои фермы

на городском поле или в соседних сельских общинах. В четырнадцатом веке в таких городах, как Нюрнберг, Аугсбург, Ульм, удары цепа слышались неподалеку от думы. Конечно, много, быть может, большинство дворов в городе были так тесны, что не могли служить центром обширного поместья. Но

сад или капустный огород за городом или виноградник, конеч309

но, мог быть у всякого»80. Приведенная характеристика городского землевладения относится к четырнадцатому столетию, но, само собою разумеется, что в более раннюю эпоху связь

городской жизни с сельским хозяйством должна была проявляться с еще большей определенностью, причем как самые размеры городских поместий были более обширными, так и способы их эксплуатации представляли более разнообразия, не исключая и пахатной обработки. И вот, как мы уже сказали, большинство известных нам случаев с несомненностью, а остальные предположительно, относятся именно к описанного рода

городскому или пригородному землевладению.

О землевладении в городских предместьях определенно

идет речь, например, в цитированном письме папы Стефана III архиепископу нарбоннскому. Евреи, получившие в царствование Людовика Благочестивого жалованные грамоты, подтверждающие между прочим и их предполагаемые права на земельную собственность (res propriae), как мы уже отмечали, точно так же не были типичными землевладельцами и сельскими хозяевами, напротив, прежде всего торговцами и городскими жителями. Лионский епископ Амулон в своих жалобах на

службу христиан у евреев в домах и на полях равным образом

вполне определенно говорит именно о евреях, живущих в Лионе и других городах. «Еврейская земля», упоминаемая в городах Виенне, Лионе, Маконе, частью, как определенно указывается в документах, находилась даже внутри самых городских

стен81. Такую же в сущности городскую недвижимость представляют и еврейские виноградники, упоминаемые в городах

Меце, Вюрцбурге, Вене. Относительно принадлежавшего регенсбургскому еврею поместья Ширштадт прямо указал его

местоположение в городском предместье. В грамотах императора Генриха IV шпейерским и вормским евреям также имеются в виду горожане, живущие в этих городах, причем о при-

надле кащей им недвижимости говорится как о находящейся

частью внутри, частью вне городских стен. Из принадлежавших евреям, по-видимому, в качестве залога деревень в окрестностях Бреславля, по крайней мере, относительно одной из них

нам известно, что она находилась не далее 13 километров от

80 Белов. Городской строй и городская жизнь средневековой Германии. Перевод под ред. Д. Петрушевского. М., 1912. С. 38.

81 Infra muros civitatis… Chevalier. Cartulaire de l’abbaye de St. Andr6e-le-Bas de Vienne. I c.

310

города82. Сообщение о евреях, занимающихся сельским хозяйством в пределах Бейтенского кастелланства, представляет таким образом, кажется, единственный случай, когда нельзя решить с точностью, идет ли здесь речь о городских или сельских

жителях, причем по аналогии с остальными данными и в этом

случае более вероятным является первое предположение. Что

касается, наконец, свидетельства еврейских источников, то и в

этих последних имеется в виду точно так же прежде всего, по-

видимому, городское землевладение83.

Итак, даже немногие известные нам данные относительно

еврейского землевладения представляют почти исключительно факты городского, а не сельского землевладения. Обладание более или менее значительными земельными участками, виноградниками, иногда даже целыми поместьями не мешало, таким образом, владевшим ими евреям оставаться не только

городскими жителями, но и торговцами или менялами и ростовщиками по профессии. Это, во всяком случае, можно с несомненностью утверждать относительно евреев, получавших

различные привилегии от императоров Людовика и Генриха IV, так как в выданных ими грамотах, главным образом, идет речь

именно о свободном производстве торговли и денежных операций. Особенно показательным в этом отношении представляется также и тот факт, что мы не встречаем почти ни одного

указания на личное занятие евреев земледельческим трудом в