Текст книги "Евреи в древности и в Средние века"

Автор книги: Александр Тюменев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 30 страниц)

36 Tac. Ann. IV, 6; XIII, 50; Sueton. Vespas. I.

37 Seneca. Epist. 101, 1-4; 119, 5; Orelli. Inscr. Lat. coll., 4077; Plin.

Nat. Hist. X, 71.

38 Marquardt. Band I. S. 164-166; Band II. S. 404 f.

39 Гревс. С. 561.

192

та листов40. Значение сирийцев сделается для нас вполне понятным, если мы примем во внимание, что к сирийцам в это

время причислялись и жители древних финикийских городов, из которых, например, Тир еще и в четвертом столетии

нашей эры играл крупную торговую роль, являясь важнейшим центром восточной торговли41. Недаром слово «сириец»

в это время являлось таким же синонимом слова «торговец»

вообще, как и в средние века слово «еврей»42.

Торговое значение еврейских купцов возросло лишь в последующую меровиигскую и в еще большей степени в каролингскую эпоху, когда конкуренция со стороны купцов других национальностей стала заметно ослабевать, участие же евреев в

торговых операциях сделалось, напротив, более непосредственным и деятельным. Но об этом времени речь пойдет впереди.

Если евреи и не играли заметной роли в римской торговле, зато мы встречаем их сплошь и рядом занятыми в различных

других профессиях, имеющих городской характер, и прежде и

чаще всего в ремесленной промышленности. Во всех крупнейших центрах еврейской диаспоры, в Месопотамии43, в Александрии44, в Риме45, наконец, позднее в Византии46, повсюду евреи в

большом числе занимались ремеслом. В Александрии евреи-ре-

меслешшки организованы были, по-видимому, в цехи по родам

производства: по крайней мере, в большой александрийской синагоге каждое отдельное ремесло образовало свое особое отделение, к которому примыкали все занятые в нем ремесленники47.

40 Относительно участия сирийских купцов в римской торговле, кроме специальной монографии Scheffer-BoichorsVa (Zur Geschichte der syrer im Abendlande. – Mitteil. des Instituts fur oesterreichische Geschichtsforschung. Band IV), см. также Моммсен.

Римская история. Т. V. С. 455-460; Фридлендер. Картины из бытовой жизни Рима. Т. I. С. 360-361.

41 Totius orbis descriptio, с. 24.

42 Salviani. De gubernatione Dei IV, 14, 69: 43 Шиппер. С. 6.

44 Graetz. Geschichte der Juden. Band IV (3 Auflage). S. 118.

45 Berliner. Geschichte der Juden in Rom von der altesten Zeit bis zur Gegenwart. Frankfurt am М., 1893. Band I. S. 98 f.; Herrmann Vogelstein und Paul Rieger. Geschicte der Juden im Rom. Berlin, 1896.

Band I. S. 61-62.

46 Euagrius Scholasticus. Historia ecclesiae IV, 36. – Migne. Patrologia Graeca. T. LXXXVI. P. 2769.

% 47 Graetz. I c.

7 А. Тюменев

193

Впоследствии, когда в Византийской империи ко времени

Юстиниана I в широких размерах развилась шелковая промышленность, еврейские ремесленники заняли в ней видное

место. В XII веке Вениамин Тудельский в описании своего

путешествия говорит о многочисленных евреях-ремесленниках, занятых в шелковой промышленности в Копстантинополе и в

Салониках, представлявших в то время крупнейший центр этой

промышленности. Вениамин называет при этом еврейских ремесленников наиболее искусными мастерами в шелкопрядении и красильном деле всей Греции48. Хотя известие Вениамина Тудельского и относится к XII веку, однако мы с полным

правом можем распространить сообщаемые им сведения и на

более раннюю эпоху49. Интересны также и некоторые статистические данные, приводимые Вениамином, данные, показывающие насколько еще и в его время в еврейской среде преобладали городские профессии над сельскими. Так, он насчитывает

всего двести евреев, занимавшихся земледелием в окрестностях горы Парнас, тогда как в соседних Фивах, не представлявших даже в то время особенно значительного городского центра, до 2000 евреев-ремесленников жили исключительно шелкопрядением и красильным мастерством.

В противоположность взглядам на ремесло, господствовавшим в античном мире, среди евреев профессия ремесленника

всегда пользовалась уважением, и немало уважаемых учителей

закона не стыдились добывать себе пропитание ремесленным

трудом50. В пользу широкого распространения среди евреев

ремесленной профессии говорят и многие места Талмуда, содержащие в себе разрешение различных вопросов, касающихся ремесла и условий жизни ремесленников51.

Наряду с торговлей и денежными операциями, которым

посвящали свое время и капиталы наиболее состоятельные

элементы из среды еврейской диаспоры, наряду с ремеслом, со48 Benjam. b. Tudela, I, 16; ср. Gudemann. Geschichte des Erziehungswesens und der Cultur dcr Juden in Italien wahrend des Mittelalters. Wien, 1884. Note IV: Seidenweberei der Juden in Griechenland.

S. 308-311.

49 Ср., например, относительно одиннадцатого столетия Monumenta Germaniae V, 192.

50 F. Delitsch. Handwerkerleben zur Zeit Jesu. Erlangen, 1879. S. 25, 75; Gudemann. S. 68-69.

51 Caro. I c. S. 427.

194

ставлявшим преимущественное занятие еврейской массы в больших городах и промышленных центрах империи, немало встречалось среди евреев и лиц так называемых свободных профессий. В надписях, найденных в Эфесе52 и Венозе, в южной Италии, недалеко от Неаполя53, упоминаются евреи-врачи. Во второй половине пятого столетия при папе Геласии в качестве

врача состоял еврей Телесин, которого папа называет «известным человеком» и своим другом54. Евреям случалось выступать и на сценических подмостках. Так, Иосиф Флавий упоминает о придворном римском актере еврейского происхождения, именем Алитур, с которым он познакомился во время своего пребывания в Дикеархии (Путеолах близ Неаполя). Этот

Алитур был любимцем Нерона, и через его посредство Иосифу удалось познакомиться с императрицей Поппеей55. В числе

еврейских надгробных надписей в Риме встречается надпись

на памятнике актрисы56. В тех же надписях упоминается один

живописец57. Одна из эпиграмм Мартиала направлена против

еврейского поэта58.

Как актер-еврей Алитур, так и указанные выше врачи-ев-

реи, наравне с большинством своих коллег59, происходили, по

всей вероятности, из среды вольноотпущенников. Число таких вольноотпущенников должно было быть очень значительным, в особенности в Италии. Можно думать, что значительная часть, если не большинство евреев, живших в Риме и в

Италии, происходили из числа рабов и вольноотпущенников.

Достаточно припомнить, какое значительное число евреев привезено было в Рим и продано в рабство после взятия Иерусалима Помпеем, после разрушения его Титом и, наконец, после

усмирения иудейского восстания в царствование Адриана.

Насколько значительно было число вольноотпущенников-ев-

реев в Риме еще до этих двух последних событий, видно из

521. Keil. Aerzteinschriften aus Ephesus. – Oesterreichische Jahreshefte.

Band VIII (1905). S. 128 f.

53 Ascoli. Inscricioni, 37.

54Mansi. Concilia VIII, 131; Ascoli, 33; Gudemann. S. 15.

55 Jos. Flavius. Vita, 3.

56 Vogelstein-Rieger. Geschichte der Juden in Rom. Band I. S. 61, № 33.

57 Ibid., № 30.

58 Martial, XI, 94.

59 Marquardt. Privatleben der Rdmer (2 Auflage). Band I. S. 156, 159; Фридлендер. Т. I. C. 184.

195

7*

того, что уже в царствование императора Тиберия до 4000

таких вольноотпущенников иудейского вероисповедания было

сослано на остров Сардинию60. Относительно образа жизни

и экономического положения вольноотпущенников в Риме мы

знаем, что большинство из них занимались мелкой торговлей

или ремеслом от своего имени или от имени своего патрона.

Другие избирали себе так называемые свободные профессии.

Некоторые более счастливые из них, как известно, приобретали большие богатства, а иногда достигали влиятельного положения при дворе императоров61. Хотя в числе имен таких

счастливцев мы и не встречаем собственно еврейских имен, однако вышеприведенной пример придворного артиста Али-

тура показывает, что в отдельных случаях и лица еврейского

происхождения успевали добиться влиятельного положения

при дворе. Представив, как уже сказано, Иосифа Флавия императрице Поппее во время ее пребывания в Путеолах, Али-

тур при ее посредстве успел выхлопотать освобождение нескольких священников, присланных в Рим прокуратором Феликсом в цепях62.

Так как евреи диаспоры, как показано было выше, принадлежали почти исключительно к городскому населению, то в их

среде, естественно, особенно велико должно было быть число

неудачников-пролетариев. Еврейский пролетариат оказывался поэтому относительно более многочисленным, нежели пролетариат в среде какой-либо иной из национальностей, обитавших в пределах обширной и многоязычной Римской империи.

Особенно многочисленен был еврейский пролетариат в Риме, где он выделялся своей численностью даже среди массы пролетариев, наполнявших в то время улицы вечного города. Если

евреи, жившие в Риме, тонули в общей массе населения столицы, составляя по отношению к общей его массе едва ли более

2%, то еще в конце республиканской эпохи число евреев-проле-

тариев в Риме оказывалось уже достаточно значительным, чтобы пграть видную роль на форуме.

На влияние, оказываемое евреями в политической жизни

Рима, жаловался еще Цицерон в одной из речей, произиесен-

“ Тас. Ann. II, 85; Suet. Tiber, с. 36; Jos. Flavius. Antiquit XVIII, 3, 5.

61 Ср. данные относительно карьеры отдельных вольноотпущенников у Фридлендера (т. I, стр. 230 и след.) относительно вольноотпущенников при императорских дворах (там же, стр. 39 и след.).

62 Jos. Flavius. Vita 3.

196

ных в 60 году63. «Как многочисленно было даже в Риме еврейское население уже до Цезаря, – говорит Моммсен, – и как

тесно держались уже в то время в племенном отношении евреи, указывает нам замечание одного из современных писателей, что для наместника бывает опасно слишком вмешиваться

в дела евреев своей провинции, так как по возвращении в Рим

ему предстоит быть освистанным столичной чернью»64. При

Цезаре, покровительствовавшем евреям, влияние их должно

было еще более возрасти, поскольку вообще в его время еще

считались с голосом столичного пролетариата. В среде пролетариата, оплакивавшего смерть диктатора, особенно выделялись, по рассказу Светония, евреи, оплакивавшие его тело в течение

нескольких ночей65. Еще в царствование императора Клавдия

поводом к изгнанию евреев послужил их слишком беспокойный характер и возбуждаемые ими волнения66. Наряду с остальной массой пролетариата многие евреи участвовали в получении вспомоществования, выдававшегося из императорской

казны в пользу неимущего населения. Так, нам известно, что

при Августе в пользу них делалось исключение и раздача приходившихся на их долю пайков производилась не в срок, если

этот последний падал на субботу67.

Еврейская беднота Рима обитала в большинстве в специальном квартале в наиболее отдаленной части города по ту

сторону реки Тибра68. Много евреев ютилось на самой окраине

или даже за чертой города в жалких землянках, где все их

состояние составляли корзинка и клочок сена69. Вся эта беднота вела полуголодное существование, перебиваясь изо дня в день

и постоянно наполняя улицы Рима. В произведениях римских

сатириков сохранилось немало сцен из этой уличной жизни еврейского пролетариата столицы. Вот, например, мелкий торговец

из-за Тибра с гноящимися глазами, громким голосом выкликающий название своего товара70; вот старая еврейка, устроившись

под деревом, нашептывает на ухо слушателям свои тайны и тол63 Cicero. Pro Flacco.

64 Моммсен. Римская история. Т. III. М., 1880. С. 467.

| 65 Suet. Caes, 84.

* 66 Suet. Claud, 25.

: 67 Моммсен. Т. V. С. 487.

‘ 68 Моммсен. Т. V. С. 487; Aringhius. Rom. Subt. II, 21-22.

69 Juven. Sat. Ill, v.v. 13-14. Ср.: Sat. VI v. 542.

70 Martial, XII, 57.

197

кования небесной воли: «за мелкую монету евреи готовы продать

какие угодно суеверия и бредни (somnia)»71; вот, наконец, еврейский нищий мальчик, посланный своей матерью просить милостыню и своим жалобным голосом покрывающий уличный шум72.

Мы проследили теперь жизнь евреев диаспоры в городах.

Как ни отрывочны и ни случайны наши сведения на этот счет, все же картина в общем получилась достаточно яркая и определенная. Мы видели евреев-горожан занятыми в самых различных профессиях и родах деятельности, имели возможность

наблюдать их на всех ступенях общественного положения, начиная с александрийских капиталистов и кончая жалкими нищими и бездомными пролетариями, переполнявшими улицы

столицы. Совсем иная картина получится, если мы из города

переведем наши взоры на жизнь деревни. Прежде всего обращает на себя при этом внимание крайняя скудность и, можно даже сказать, почти полное отсутствие данных относительно еврейского землевладения и земледелия. Мы знаем уже, что

евреи иа родине как до, так и после начала диаспоры были и

оставались земледельцами по преимуществу, тогда как в характере евреев диаспоры уже с самого начала наметился решительный перелом, выразившийся в усвоении ими прежде всего

городских профессий и привычек. Процесс этот ко времени

возникновения империи давно уже определился с полной несомненностью, и потому, как ни определенно замечание Иосифа Флавия относительно преимущественно земледельческих

наклонностей еврейского народа, из всего вышеизложенного

видно, что относить его к евреям диаспоры мы не имеем никаких оснований. И из самых слов Иосифа, впрочем, ясно, что он

имеет в виду именно евреев, живущих в Палестине73.

71 Juven. Sat. VI, v.v. 542-547.

72 Martial,XII,57; cp. Epiphan. Dc vita sua.

73 Jos. Flavius. Contra Apioncm 1, 12: «Мы не населяем страны

прибрежной, – говорит Иосиф в цитированном месте, – и не питаем

склонности ни к торговле, ни к вызываемому сю общению с другими

народами. Наши города отстоят далеко от моря, и так как мы наделены

хорошей землей, то ее возделываем» (цитировано по рус. переводу Израэльсона и Генкеля. Пг., 1898. С. 12). Еще Гораций, напротив, подчеркивает специальную наклонность евреев к городской жизни (Epist, lib. I, 10), если только верно, что его друг Аристий Фуск, к которому он обращается в данном послании и которого он изображает сторонником городской жизни, действительно, был евреем, о чем можно заключить из

строгого соблюдения им субботы (Horat. Satirae I, 9, v.v. 68-72; ср.

Basnage. Hist, des Juifs. Liv. VI. Ch. 6).

198

Обратимся, однако, к фактам и приведем здесь все те немногие

данные, которые свидетельствуют о занятии евреев земледелием

или о том или ином отношении их к земледельческому хозяйству. Будем при этом держаться хронологического порядка.

Прежде всего, аналогичную с отзывом Иосифа Флавия

характеристику евреев находим также у его современника, историка Тацита. «Большая часть иудеев, – говорит этот последний, – живет разбросано по селениям, хотя у них есть и

города, причем Иерусалим является столицей народа»74. Из

текста видно, однако, что и здесь речь идет только о палестинских иудеях. Население Палестины и в римскую эпоху занималось прежде всего земледелием75. От третьего-четвертого

столетий дошли до нас сведения и относительно порядков, господствовавших среди сельского населения Палестины. Как

и в остальной империи, и здесь к этому времени утвердилось

господство крупного землевладения. Положение массы мелких земледельцев напомнило положение колонов западной

половины империи. Семена для посева они в большинстве

случаев получали от богатых землевладельцев и за это должны были отдавать этим последним известную долю урожая76.

В массах господствовало в связи с этим глухое недовольство против богатых землевладельцев, живших в большинстве случаев в городах77. В 352 году это недовольство разрослось в настоящее возмущение со стороны доведенного до

отчаяния различными поборами земледельческого населения78. Крупные землевладельцы Палестины не ограничивались, однако, поборами с зависимых от них земледельцев.

Они, по-видимому, вели и собственное хозяйство. Так, в начале пятого столетия, в рассказе об открытии тела пророка

Захарии, мы встречаем христианина-раба, обрабатывающего

поле иудейского собственника79.

Около того же времени под 418 годом встречается упоминание и о евреях-землевладельцах в западной половине им74 Тас. Hist. V, 8.

s . 75 Обстоятельную картину земледельческого хозяйства Палести-

ipi даст Н. Vogelstein (Die Landwirtschaft in Palastina zur Zeit der ^fisnah. I Tcil. Der Getreidebau. Berlin, 1894).

76 Graetz. Band IV. S. 29.

rJ 77 Ibid. S. 75.

78 Ibid. S. 340 ff.

79 Baronius. Annales Eccles., ad. 413.

199

перии. В портовом городе Магоие на Минорке, одном из Балеарских островов, существовала в это время довольно значительная еврейская община. Во главе магонской общины

стоял некто Феодор, богатый и уважаемый еврей. Относительно этого Феодора и сообщается, что он имел земельные

владения на соседнем острове Майорке, которые время от

времени и навещал в целях хозяйственного надзора, живя

сам постоянно в городе Магоне. Подобно Феодору и брат его

Мелетий обладал вблизи города Магоны поместьем, которое

он также навещает, покидая для этого свое постоянное городское жилище80.

Таково первое и, кажется, единственное свидетельство относительно землевладения в среде евреев диаспоры, свидетельство, относящееся еще к собственно римской эпохе; остальные данные, обычно приводимые в пользу факта еврейского землевладения и земледелия, принадлежат уже последующему времени, времени господства варваров в западной половине империи, а потому и будут рассмотрены нами в другом

месте. Не лишнее будет заметить, что нами собрано здесь даже

более данных по сравнению с теми, какие приводятся Каро и

Шиппером в доказательство существования еврейского землевладения и земледелия в римскую эпоху. Что касается, в

частности, Шиппера, то этот последний строит свое предположение относительно роли земельной ренты в первоначальном

накоплении денежных богатств в руках евреев исключительно на данных, относящихся ко времени папы Григория I и

позднее81.

Почти все только что приведенные данные относятся к

еврейскому землевладению в Палестине; сообщение о двух

братьях-землевладельцах, живущих на острове Минорке, представляет в этом отношении единственное исключение. Они

не занимаются, однако, по-видимому, лично сельским хозяйством, но живут в городе, ограничиваясь получением со своих поместий земельной рейты. Землевладение являлось для

них, таким образом, лишь наиболее выгодным способом помещения капиталов, как для большинства римских капита-

листов-владельцев обширных латифундий еще задолго до

того. Не следует при этом упускать из виду того обстоя80 Severi. Epistola ad omnem ecclesiam de Judaeis. – Migne. Patrologia latina. Т. XX. P. 731 sq.

81 Caro. S. 425-427; Шиппер. С. 13 и след.

200

тельства, что известие, касающееся двух евреев-землевладельцев в Магоне, относится почти к самому концу собственно

римского времени, когда вся западная половина империи

находилась в полном упадке и когда вместе с этим всякие

иные способы помещения капиталов становились все более

и более затруднительными.

Как на доказательство в пользу наличности еврейского

землевладения в империи обычно ссылаются еще на привлечение в последние века империи евреев к несению тягостей городского управления в качестве декуриоиов. «Важнейшую задачу куриалов, – говорит, например, Каро, – составляло исключительно собирание поземельного налога, за

правильное поступление которого они отвечали своим имуществом. Исполнять эту свою обязанность они оказывались

способными благодаря тому, что являлись наиболее значительными посессорами в своем городском округе. В евреях, которые должны были вступать в курии, следует поэтому

вполне определенно видеть посессоров, и относящиеся сюда

постановления могут служить свидетельством в пользу того, что число их не было незначительно»82. На привлечение

евреев к несению обязанностей куриалов, как на доказательство принадлежности к землевладельческому классу, ссылается также и Шиппер83. Если это справедливо и если, действительно, все евреи-куриалы являлись в то же время и

крупными землевладельцами, то факт не только наличности, но и широкого распространения крупного землевладения в

среде еврейской диаспоры можно было бы считать доказанным, и в таком случае как картина экономической жизни

евреев в римскую эпоху, так и все последующее экономическое

развитие еврейского народа предстанет перед нами в совершенно ином освещении. Вот почему нам придется более специально разобраться в факте привлечения евреев в число

декурионов, чтобы определить, насколько правы Каро и Шиппер в своих утверждениях тождества евреев-куриалов и ев-

реев-землевладельцев.

В первые века империи евреи, как иностранцы, не входили, по-видимому, в городские курии и не могли быть избираемы на

городские должности. В избрании на городские должности

видели в это время еще не столько обременительную обязан-

82 Caro. S. 426-4427.

83 Шиппер. С. 11.

201

иость, сколько честь, которой усиленно добивались84. С половины второго столетия к занятию почетных городских должностей, с обязательством, однако, нести и возлагавшиеся на эти

должности тягости, допускались и лица, «следующие иудейскому суеверию» (qui judaicam superstitionem sequuntur85). В данном случае, впрочем, не совсем ясно, имелись ли в виду собственно иудеи или же только лица, принявшие иудейство. Но

вот положение с течением времени изменилось, с общим упадком империи государственная машина все более превращалась

как бы в специальный пресс для выжимания необходимых

финансовых средств из населения. Ответственность городских

должностных лиц за исправное поступление налогов, ответственность, распространенная впоследствии и на все сословие

декурионов, ложилась на тех и на других тяжелым бременем.

Городских должностей теперь уже не только не добивались, но

их избегали. Большая часть эдиктов и законов второй половины четвертого и начала пятого столетия, касавшихся куриального устройства, посвящена была мерам против уклонения декурионов от лежавших на них обязанностей86. Вместе с этим

правительство начинает привлекать в состав городских курий

по возможности все наиболее состоятельные элементы городского населения, в том числе и евреев. Привлечение в городские

курии и к исправлению городских должностей теперь перестало уже рассматриваться как право и являлось скорее тяжелой

обязанностью. Освобождение же от декурионата превратилось

таким образом как бы в привилегию. В качестве привилегии

свобода от привлечения к городским должностям изображается и в актах, проводивших обязательное включение евреев в

состав городских курий. Так, в указе императора Константина

от 321 года о призыве в курию кельнских евреев, в виде уступки и снисхождения к их прежнему привилегированному положению, допускается изъятие в отношении лиц духовного звания87. Однако в конце того же столетия и эта последняя привилегия была отменена, и законом 383 года обязанность несе84 Ср., например, картину городских выборов в конце первого

века нашей эры, восстановленную главным образом на основании

помпейских надписей: Boissier. L’opposition sous les СёэагБ. 5 ed.

Paris, 1905. P. 38-43.

85Digen Laert. 2,3.

86 Codex Justin X, 32 (31).

87 Codex Theodos XVI, 8, 3-4.

202

ния куриальных должностей была распространена и на духовных лиц в среде еврейства88. Обязательное вхождение евреев в

курии подтверждено было при императоре Гонории в 418 году89.

В частности тем же Гоиорием отменены были всякие изъятия

для евреев-куриалов в городах Апулии и Калабрии90. Аналогичные постановления в отношении еврейских куриалов повторялись и впоследствии91.

Таковы факты, касающиеся привлечения в городские курии наиболее состоятельных слоев еврейского населения.

Можно ли на основании этих фактов заключать о распространенности еврейского землевладения в римскую эпоху? Большинство членов городских курий, декуринов, действительно, принадлежало к классу посессоров или крупных землевладельцев, однако это обстоятельство представляло лишь обычное явление, но отнюдь не обусловливалось требованием закона92. До нас сохранились муниципальные законы городов

Салпенсы и Малаки, содержащие в себе между прочим и постановления относительно порядка выборов в городские курии93, причем ни одно из этих постановлений не вводит какого-либо земельного ценза. Для включения в состав декурио-

нов, так же как и для избрания на различные городские должности, необходимо было иметь известный возрастной ценз, именно 25 лет, свободное происхождение, незапятнанное прошлое и не принадлежать к известным считавшимся позорными профессиям. К числу последних причислялись, например, профессия актера, тренировщика, гладиаторов. Напротив, торговцы женщинами, общественные глашатаи pi служащие при

похоронных процессиях могли попасть в декурионы при ус88 Codex Theodos XII, 1, 99; ср. Codex Justin I, 9, 5.

89 Codex Theodos XVI, 8, 24.

90 Ibid. XII, 1, 158.

91 Ср., например, изданную по этому поводу при Юстиниане I новеллу: Corpus Juris Civilis. Vol. II, nov. 45.

92 Римские капиталисты, как известно, вкладывали свои капиталы

преимущественно в земельные владения. К концу империи эта тенденция должна была сделаться еще более определенной в связи с

общим экономическим упадком.

93 Corpus Insr. Lat. Vol. II, 1963; Mommsen. Die Stadtrcchte der lateinischcn Gemeinden Salpensa und Malaca, Abhandl. der sachs.

Gesellschaft d. Wissenschaften, 1855. Ср. также таблицы, найденные в

городе Осуне (Ephemeris Epigraphica. Vol. II, 3) и относящиеся к ним

статьи Guiraud в Journal des savants. 1874-1877: Les bronzes d’Osuna.

203

ловии лишь отказа от своей профессии94. Уже самый факт

упоминания в законах о городских выборах перечисленных

профессий показывает, что о каком-либо земельном цензе не

могло быть при этом и речи. Определенный имущественный

ценз, правда, существовал, но ценз этот был не земельный и

выражался в денежных единицах95. Имущественный ценз уже

с самого начала вводился, по-видимому, не столько в целях

ограничения числа лиц, могущих быть избранными на городские должности, сколько в видах обеспечения исправного несения расходов, связанных с занимаемыми ими должностями. Уже самый акт избрания обходился кандидатам недешево96. Еще более значительные расходы несли городские должностные лица по украшению и благоустройству города, представителями которого они являлись97. Недаром уже во втором столетии обязанности городских должностных лиц, по

признанию одного современного акта, признавались тяжелыми и обременительными98, и еще изданный в царствование

императора Домициана муниципальный закон города Мала-

ки требовал от избранных кандидатов представления гарантий своей ответственности за финансы города99. Если уже в

первые времена империи землевладение не являлось обязательным условием для занятия городских должностей, и ценз

выражался в денежных единицах, то в еще большей степени

то же самое можно сказать относительно последующего времени упадка, когда на декурионах лежала прежде всего денежная ответственность за исправное поступление налогов, когда государственная власть при заполнении списка деку-

рионов предписывала обращать преимущественное внимание

на то, чтобы внесенные лица оказывались способными исполнять возложенные на них повинности100. При таких условиях

94 Boissier. Р. 35.

95 Plin. Epist. 1,19.

* Orelli. 3858, 7083.

97 Orelli. 315, 3270, 3316, 3882, 5326; Ephemeris Epigraphica, 1892.

P. 388-416.

98 Onerosa. Corp. Inscr. Lat. Vol. V, 322; ср. отзыв Плиния Младшего Epist. X, ИЗ.

99 По представлении таких гарантий избранный магистрат должен

был принести присягу, что со своей стороны «сделает все, что повелевает ему совершить закон гражданской общины, и никогда не преступит

его предписаний» (Lex Malacitana. – Corp. Inscr. Lat. Vol. II, 1963).

100Codex Justin X, 32 (31), 45.

204

государство должны были интересовать не столько недвижимые владения докурионов, сколько именно размеры их движимого имущества.

Если на практике, таким образом, большинство декурионов

и принадлежало к землевладельческому классу, то это вовсе не

было равносильно тому, что все декурионы должны были быть

землевладельцами. Так, в число декурионов постепенно вошли

многие августалы, лица в большинстве случаев низкого происхождения, не принадлежавшие к землевладельцам, но зато образовавшие собственно городскую денежную аристократию101.

Мы имеем поэтому все основания предполагать, что и евреи

привлечены были к отправлению обязанностей декурионов не

в качестве землевладельцев, но именно как обладатели крупных денежных капиталов. Принадлежность евреев к числу

куриалов, являясь свидетельством в пользу наличности в их

среде более или менее обширных состоятельных кругов, отнюдь не может служить доказательством распространенности

в еврейской среде крупного землевладения.

Заканчивая и резюмирую наш очерк экономического положения евреев диаспоры в римскую эпоху, мы можем констатировать, что если мы и встречали их в самых различных общественных положениях, на самых различных ступенях общественной лестницы, занятыми различными профессиями, то все

же они являлись пред нами всегда в качестве горожан, в качестве представителей городских профессий по преимуществу.

Если не численно, то по своему значению наиболее выделялись

из среды еврейской диаспоры капиталисты, занимавшиеся торговыми и денежными операциями, хотя в торговых сношениях Римской империи они и не играли еще той выдающейся

роли, как в торговле последующей эпохи. Евреев-землевладель-

цев и тем более земледельцев мы встречаем в это время только

на их древней родине, в Палестине. Если к концу империи

общий экономический упадок заставлял и евреев диаспоры в

101 Корпорации августалов, как известно, имели своей целью прежде всего культ Августа и позднейших императоров в благодарность

за мир, обеспечивавший возможность труда. В большинстве случаев

к этим корпорациям принадлежали лица, выделившиеся из среды низших классов городского населения, вольноотпущенников и пр.; ср.

специальную монографию, относительно положения и роли августалов в Римской империи: Mourlot. Essai sur l’histoire de Taugustalit6

dans l’empire romain. – Biblioth6que de l’Ecole des Hautes Etudes.

Sciences phiolog. et histore. Fasc. CVIII, 1895.

205

отдельных случаях употреблять свои капиталы на приобретение земельной собственности, как мы это видели на примере

минорских евреев, то и при таких условиях они оставались

верными себе, продолжая жить в городе и ограничиваясь лишь

получением со своих поместий земельной ренты.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Отношение к евреям

со стороны населения империи

Прежде чем перейти к следующей эпохе, открывающей собою собственно средневековый период, нам придется остановиться

еще на одной стороне жизни еврейской диаспоры в римскую

эпоху, именно на тех враждебных отношениях, какие уже с самого начала диаспоры устанавливались между евреями и туземным населением тех местностей, на которые еврейская диаспора