Текст книги "Евреи в древности и в Средние века"

Автор книги: Александр Тюменев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 30 страниц)

Германии. Факт убийства двух евреев из Майнца крестоносцами в 1146 году (во время сбора винограда)84 не может служить доказательством обратного. Сбор винограда не может

еще быть причислен к земледельческому труду. Обладание

виноградниками, а следовательно сбор винограда и изготовление из него домашнего вина, как мы видели, было широко распространено между жителями средневековых городов вообще.

В частности, среди евреев виноградарство должно было бы быть

особенно распространено, так как, как мы знаем, вино составляло один из главнейших предметов их торговли. Относительно

другого известного нам факта обработки земли евреями в Бей-

тенском кастелланстве85 нельзя с определенность сказать, идет

82 Аналогичный случай определенно городского землевладения

представляет и факт приобретения евреем в Кельне от пробста в

церкви св. Северина 5 моргенов земли.

83 Brann, I, с.

84 Aronius, № 328.

85 Aronius, № 442.

311

ли в данном случае речь о действительной личной обработке

земли или же только об ее эксплуатации при посредстве чужого труда. Во всех остальных, кстати немногочисленных, известных нам случаях эксплуатации евреями принадлежащих им

земельных участков эксплуатация эта производится исключительно при помощи труда наемных христианских рабочих, либо

те или иные угодья и сельскохозяйственные статьи сдаются в

наем христианам же. Так, и папа Стефан III, и епископ Амулон

лионский говорят о еврейском землевладении именно в связи

с применением на еврейских полях и виноградниках труда

христиан. Пользование трудом христианских рабочих, как известно, неоднократно воспрещалось евреям постановлениями

соборов как предшествовавшего, так и описываемого времени.

Рядом с обработкой еврейских полей и виноградников руками

наемных христианских рабочих нам известны также случаи

залога86 или передачи в пользование евреями своих полей и

виноградников87 неевреям.

И в Англии владение земельными участками на правах

родовой наследственной собственности встречалось между евреями лишь в редких исключительных случаях88. Такой исключительный случай представляет, например, отмеченный еще

в Domesday Book факт приобретения евреем Манассией земельного владения в Оксфордшире89. Впоследствии такие случаи приобретения имений покупкой почти не встречаются.

Ссудо-залоговые операции, напротив, как мы видели, получили

между английскими евреями более широкое и исключительное распространение, чем в какой-либо иной из стран средневековой Европы. Еврей с самого начала являлся в Англии не

столько торговцем, сколько именно ростовщиком. Неудивительно поэтому, что и в Англии путем залоговых операций в руках

евреев скопились крупные земельные владения90. Зомбарт

прямо называет их «наследниками богатых крупных землевладельцев» Англии91. Однако само собою разумеется, такое

86 Muller. Responsen, № 189, s. 39; Anhang23.

87 Mon. Boica, IV, s. 85 f., № 115.

88 Goldschmidt. S. 68-69.

89 Blicestone. Domesday I, 160, b. 2.

90 J. Jacobs в Anglo-Jewish Exhibition papers. P. 33 f.; Gress. Там

же. P. 173; Round. Ancient Charters. P. 82. Огромная масса в большей своей части еще неразработанного материала собрана у Madox’а: History of the Exchequer. Т. I. С. 7.

91 Зомбарт. Современный капитализм. Т. I. С. 246.

312

залоговое держание не представлялось, с одной стороны, равносильным с полной собственностью на приобретаемую таким

путем землю. «Если они (евреи. – А.Т.) держали землю, то это

был залог, которым они владели, а не имение, на которое они

имели полные права», – так характеризует Кеннингэм еврейское землевладение в Англии92. С другой стороны, мы не имеем

никаких оснований предполагать со стороны евреев эксплуатацию таких заложенных им земель. Получая в залог то или

иное поместье, еврей-заимодавец, естественно, не становился вместе с этим сельским хозяином и не изменял своей профессии.

Таким образом, и среди английских евреев землевладение (а не

залоговое держание земель) и собственно земледельческое хозяйство распространено было так же мало, как и среди евреев

континентальной Европы.

Итак, подводя итоги нашему обзору экономического положения западноевропейских евреев за время с восьмого по одиннадцатое столетие, мы можем констатировать прежде всего возвращение их к привычным условиям городской жизни и к занятию почти исключительно городскими профессиями. Землевладение, то есть собственно сельское землевладение, связанное с сельскохозяйственной эксплуатацией различных земельных угодий, если и встречается в редких случаях, то лишь в

первую половину средневековья; начиная же с двенадцатого

столетия евреи владеют землей почти исключительно лишь в

качестве залога. Исключение представляют только испанские

евреи, среди которых не только землевладение, но и земледелие встречались до позднейшего средневековья. Однако и в

жизни испанских евреев ни то, ни другое не являлось типичным или господствующим родом экономической деятельности.

Преобладающим родом деятельности евреев в Испании и, в

особенности, в Италии являлись ремесленная промышленность

и различные интеллигентные профессии, торговля же и денежные операции, на почве которых евреи почти с самого начала

описываемого периода встречались с могущественной конкуренцией со стороны туземного населения, стояли на втором

плане. Напротив, в странах средней и северной Европы – во

Франции, Германии, Англии – именно торговля и денежные

92 Кеннингэм. С. 171. Джекобе полагает даже, что при вступлении

во владение поместьями, так же как и при занятии всякой общественной должности, требовалось формальное признание христианства и

принесение присяги (Jacobs. Jews in Angevin England. P. XI).

313

операции, в области которых евреи здесь в течение долгого времени почти не имели конкурентов, оказывались если, быть может, и

не исключительно распространенными, то, во всяком случае, наиболее типичными для туземных евреев профессиями.

В том и другом случае деятельность евреев оказывалась в

описываемое время одинаково полезной и необходимой. В Италии евреи-ремесленники заняты были преимущественно, как

мы видели, в новых родах ремесла, мало еще распространенных и частью даже вовсе незнакомых местным ремесленникам, именно, в шелкопрядении и красильном деле, либо работали в

различных отраслях промышленности и обслуживали более

широкие круги населения в местностях с малоразвитой местной промышленностью, например, в Сицилии и частью в южной Италии и Сардинии. Не менее полезной и ценимой со стороны населения была, как мы видели, и деятельность итальянских

евреев в качестве врачей, переводчиков и представителей иных

свободных профессий. Как в Италии деятельность евреев-ре-

месленников, так в других странах роль их в качестве пионеров

торговли и впоследствии в качестве менял и банкиров оказывалась также необходимой на тех начальных стадиях экономического развития, на каких находились еще в то время государства средней и северной Европы. Значение и роль евреев в первоначальном развитии торговли и городской жизни средневековой Европы в достаточно определенных и недвусмысленных выражениях констатированы были, как мы знаем, еще в конце одиннадцатого столетия в грамоте шпейерского епископа, имевшей

целью привлечение евреев в епископский город.

В противоположность тем условиям, в каких началась еврейская диаспора в древности в эллинистическую эпоху, когда поток еврейской эмиграции в пределы эллинистических

государств сталкивался с таким же встречным потоком, стремившимся из Греции, и когда результатом явилась ожесточенная конкуренция на почве торгово-промышленной деятельности между евреями и греками, легшая, как мы видели, в основу позднейших враждебных отношений и взаимной ненависти, евреи при своем проникновении в страны Западной

Европы в течение почти всей первой половины средневековья

либо не встречали конкуренции со стороны туземного населения, либо, сразу же вынужденные отказаться от такой конкуренции в одних родах экономической деятельности, избирали

себе такие профессии, в которых они не имели бы конкурентов. Таким образом, экономическая деятельность евреев За314

падной Европы в описываемое время либо протекала параллельно с производительной деятельностью туземцев, не сталкиваясь с нею, как это было в Италии, либо еще не успела

прийти в столкновение с аналогичной деятельностью местного населения вследствие того, что эта последняя получила свое

развитие значительно позже, лишь к самому концу описываемого периода. Почвы для взаимных столкновений, благодаря

этому, еще не существовало, и мы действительно в течение

всего описываемого периода времени так же, как и в предшествовавшую меровингскую эпоху, не только не видим той

ожесточенной вражды, какая отличала собою отношения нееврейского населения к евреям в древности и в эпоху позднейшего средневековья, но, напротив, нередко наблюдаем

даже совершенно обратные отношения. Одна только церковь, в лице отдельных своих представителей, продолжала восставать против всякого общения и сближения с иудеями, однако

ее запреты не находили в это время ни малейшего сочувствия

в среде более широких слоев населения и оставались гласом

вопиющего в пустыне.

Обращаясь к фактам, характеризующим взаимные отношения, существовавшие в описываемую эпоху между христианами и евреями, мы прежде всего можем констатировать почти полное отсутствие данных о каких-либо открытых враждебных выступлениях против евреев, за исключением немногих отдельных духовных лиц, вроде Ратерия Веронского, Аго-

барда и Амулона, епископов лионских. Напротив, почти все

современные данные рисуют нам совершенно обратную картину, свидетельствующую в большинстве случаев о благожелательных, а в отдельных случаях даже о дружественных отношениях между христианами и евреями. В Италии, например, отношение к евреям в десятом веке в общем было настолько благоприятным, что, как мы видели, епископ веронский, представлявший в этом отношении как бы исключение, вынужден был специально оправдывать свои враждебные

чувства в отношении евреев93. Тот же положительный характер сохранили взаимоотношения итальянских евреев с окружавшей их христианской средой и в течение последующих

столетий94. Мы не говорим уже об Испании мусульманского

времени, в которой евреи находились не только в благоприят93 Ratherii. Opera. P. 335 sq.

94 Gudemann. Geschichte… der Juden in Italien. S. 72.

315

ном, но можно сказать даже в привилегированном положении. Однако не только в Италии и Испании, странах, где положение евреев и в последующее время продолжало долгое

время оставаться столь же благоприятным, а и во Франции и

Германии, население которых проявляло особенно враждебное отношение к евреям во вторую половину средневековья, в

эпоху каролингов мы ие видим еще следов этой вражды и, напротив, застаем евреев живущими здесь в не менее благоприятных условиях. Антиеврейская проповедь следовавших

один за другим двух лионских епископов Агобарда и Амулона

не имела успеха, и оба епископа постоянно вынуждены сознаваться в неуспехе своих выступлений против евреев. Евреи

пользуются в это время полной свободой торговли и передвижения и почти всеми правами гражданства, они находятся

под покровительством императорского двора, при котором

имеют постоянные связи95. Жена Людовига Благочестивого, императрица Юдифь, была к ним расположена. Многие образованные люди предпочитали сочинения иудеев Филона и

Иосифа Флавия чтению евангелия96. Другие «безумные» христиане, как жалуется Агобард, предпочитали проповеди еврейских раввинов проповедям христианских священников97.

Свидетельство Агобарда находит себе подтверждение в отдельных случаях обращения представителей высших общественных кругов в иудейство. Так, в 839 году диакон Бодо, воспитанный при дворе и пользовавшийся славой высокообразованного человека98, принял иудейство с именем Елиазара

и переселился затем со своими друзьями-евреями в Сарагос-

су”. Другой наделавший не менее шума случай обращения в

иудейство духовного лица имел место в первые годы одиннадцатого столетия. Именно, некто Вецелин, бывший до того

духовником при герцогском дворе, принял иудейство, причем

ни гнев, ни убеждения императора Генриха II не заставили

95 Agobardus. De bapt. Jud. mane. – Migne. Patrologia latina.

T. CIV. P. 101; Agobardus. De insoletia Judaeorum, с. V. – Там же. P. 74.

96 Gudemann. Geschichte… der Juden in Frankreich und Deutschland. S. 108-109.

97 Agobardus. De insolentia Judaeorum, с. V. – Migne. Patrologia latina. T. CIV. P. 75.

98 Prudent. Tree. Annales, a. 839; cp. Rhaban. Adversus Judaeos, c. 42.

99 Prudent. Tree. Annal, a. 839. – Monumenta Germaniae. Scriptores I. P. 433; cp. Ficker. Geschichtsquellen des Bistums Munster.

Band I. S. 7 f.

316

его отказаться от этого шага100. Еще во второй половине одиннадцатого столетия относительно одного ученого монаха из

бенедиктинского монастыря в Меце сообщается, что он умел

ценить еврейские сочинения и толкования, основанные на

ближайшем изучении текста библии, и находился, по-видимому, в дружественных отношениях с членами местной еврейской общины101.

Такое свободное от всякого предубеждения отношение к

евреям и временами даже более тесное сближение с ними не

ограничивалось, однако, высшими придворными кругами. По-

видимому, одинаково даже и в среде высшего духовенства такие ярые враги и ненавистники евреев, как Агобард и Амулон, представляли исключение. Напротив, скорее именно шпейерский епископ, даровавший, как мы знаем, специальные привилегии евреям для привлечения их в свой город, являлся выразителем господствовавшего в среде высшего духовенства мнения. Если, быть может, и не все, подобно ему, умели ценить

значение евреев для общего подъема экономической жизни, то

большая часть представителей высшего духовенства, во всяком

случае, нуждалась в услугах евреев в качестве торговцев102 или

банкиров103 и потому предпочитала поддерживать с ними добрые отношения. Так, во второй половине девятого столетия

100 Alpertus. De diversitate temporum, I, с. 7. – Monumenta Germaniae. Scriptores IV. P. 704. Там же приведены письма Вецелина и

Генриха, писанные в связи с переходом первого в иудейство. -

Monumenta Germaniae. Scriptores И, с. 22-23. Р. 720 sq.).

101 Monumenta Germaniae. Scriptores VI. P. 269.

102 «Представители церкви покупали охотно пряности и ароматические вещества, несмотря на высокие цены. Они также дарили друг

другу эти драгоценные произведения Востока, обыкновенно в очень

маленьких дозах, посылали в X-XI столетиях корицу и стиракс, ладан, бальзам и фимиам в качестве подарков. Епископы приобретали

и другие предметы, доставляемые купцами, у евреев они покупали

меха, которыми в двенадцатом веке, а возможно, что и раньше, было

оторочено их платье. Уже начиная с седьмого века папы и епископы

стали носить шелковые одеяния, которые вплоть до двенадцатого столетия еще не производились в Европе, а получались с Востока или из

Константинополя» (И. М. Кулишер. Эволюция прибыли с капитала

в связи с развитием промышленности к торговли в западной Европе.

Т. I. СПб., 1906. С. 153).

103 Богатое собрание материалов, характеризующее постоянную

нужду в деньгах прелатов, можно найти у Schulte: Geschichte d.

mittelalter lichen Handels. Band I. S. 235 f.

317

епископ констанцский в письме к епископу аугсбургскому Вит-

гару говорит о том всеобщем уважении, каким пользовался

этот последний во всех общественных слоях, между прочим, и

со стороны иудеев104. Случаи выражения скорби евреями при

погребении скончавшихся епископов, не раз имевшие место, как мы видели, в течение предшествовавшего периода105, повторялись также неоднократно и в описываемое время. Нам известны, например, случаи участия евреев в похоронных процессиях при погребении епископов Вальтарда магдебургского в

1012 году106, Адальберона Мецского, которого евреи вспоминали и продолжали оплакивать еще десять лет спустя после его

смерти107, Бардо Майнцского (в 1051 году)108, наконец, архиепископа Анно Кельнского, которого евреи оплакивали на специальном собрании в синагоге, превознося его справедливость

и чистоту жизни109. Во всех крупнейших архиепископских и

епископских городах Германии, таким образом, как видим из

104 Roziёres. Formules, № 660. Из текста, впрочем, не видно, относится ли это замечание лишь ко времени написания письма или оно

имеет в виду и всю предшествовавшую жизнь Витгара вообще, равным образом, идет ли речь о живущих в пределах Аугсбурга постоянно евреях или о наезжих евреях, с которыми епископу приходилось

вступать в деловые отношения. Во всяком случае, данный факт не

может еще служить доказательством наличности еврейской общины

в Аугсбурге уже в то время. Возникновение первых еврейских общин в Германии принадлежит, как мы знаем, следующему столетию.

Ср. Caro. S. 580-581.

105 См. выше стр. 259.

106Thitm. Mersed. Chron., с. 45. – Monumenta Germaniae. Scriptores III. P. 827; cp. Chron. Magdeb. ap. Meibom. II, p. 285. Аналогичный

случай участия евреев в похоронах скончавшегося будто бы в том же

году епископа мерзебургского (Gudemann. Geschichte… der Juden in Frankreich und Deutschland. S. 108) представляется сомнительным

(Aronius, № 143).

107 Constant. Vita Adalberonis, c. 9. – Monumenta Germaniae.

Scriptores IV. P. 661. Адальберон скончался еще в 1004 году, жизнеописание же его составлено около 1015 года ( Wattenbach. Deutsche Geschichtsquellen im Mittelalter (5 Auflage). Band I. S. 347. Note 3; cp. Gudemann. S. 22. Note 1).

108 При погребении Бардо евреи бросались на землю, посыпали

главу пеплом, сопровождая эти знаки скорби характерными восклицаниями (Vita Bardi maior, с. 28. – Monumenta Germaniae. Scriptores XI. P. 341).

109 Vita Annonis III,c. 15. – Monumenta Germaniae. Scriptores XI.

P. 503.

318

приведенных фактов, наблюдалось в большинстве случаев благожелательное отношение к еврейским общинам со стороны

высших представителей церковной власти. Еще в начале двенадцатого столетия отдельные епископы, нуждаясь в деньгах, старались поддерживать хорошие отношения с евреями. Так, епископ мюнстерский находился, по-видимому, в близких и дружественных отношениях с богатым евреем Иудой из Кельна

(впоследствии крестившимся с именем Германна), ссужавшим

ему крупные суммы, не беря при этом против обыкновения

никакого залога110.

Если, таким образом, высшие образованные круги не чуждались общения с евреями, если даже духовенство в лице своих высших представителей свободно было, по крайней мере в

большей своей части, от всякой религиозной исключительности

по отношению к евреям, то остальные слои населения находились с ними в это время в еще более тесных и постоянных

отношениях, не носивших еще и следа той враждебности, какая

отличала собою эти отношения впоследствии. Христиане живут в городах и вне городов в постоянном общении с евреями, днем и ночью слушая, как жалуется папа Стефан III в цитированном уже нами письме, их безбожные речи и нередко находясь у них в услужении111. О таком постоянном общении христиан с евреями говорит и Агобард, причем даже этот столь

враждебный им писатель, предлагая воздерживаться от совместной еды и питья с ними, в то же время не только не требует

открытого проявления враждебных чувств по отношению к

ним, но, напротив, находит справедливым и необходимым хорошее отношение к ним112. Мы видели, что согласно предложению иудеев, торговые дни нередко переносились с субботы на

воскресенье113. Свои настояния относительно избегания совместной еды и питья с евреями так же, как и совместной жизни с

ними в одном жилище, Агобарду приходилось повторять неоднократно114, что является лучшим доказательством существования в действительности обратных отношений. Преемник Аго-

ь–

< 110 Herrmanni Opusculum. – Migne. Patrologia latina. T. CLXX.

P. 805 sq.

,n Migne. Patrologia latina. T. CXXIV. P. 857.

112 De insol., c. 4. – Migne. Patrologia latina. T. CIV. P. 74.

113 Ibid., c. 5, p. 74.

114 Ср., например, письмо к Нибридию. – Migne. Patrologia latina.

T. CIV. P. I ll sq.

319

барда, Амулон точно так же постоянно отмечает тесные взаимоотношения, существовавшие между евреями и прочим городским населением как в Лионе, так и в других городах. Встречи и собеседования с ними, приветствия и даже поцелуи представляли самое обыденное явление, что особенно возмущает

Амулона и в чем он видит лесть по отношению к евреям115.

Несмотря на антиеврейскую проповедь Агобарда и Амулона и

других, правда, пока еще немногочисленных представителей

духовенства, несмотря на отдельные случаи возникавших пока

еще исключительно по инициативе церкви преследований их116, отношение к евреям еще в течение долгого времени продолжало оставаться благожелательным. Еще в половине двенадцатого столетия евреи свободно появляются всюду и поддерживают постоянное общение с христианами117. До конца одиннадцатого века браки между евреями и христианами не представляли редкости, как о том свидетельствуют постановления

4-го Толедского и позднейших церковных соборов118.

Поворот в отношениях христианского населения к евреям

начинает намечаться, как увидим, только около половины двенадцатого столетия. До этого времени во всех слоях населения, с которыми евреям приходилось приходить в соприкосновение, они встречали благожелательное и, во всяком случае, лишенное всякого предубеждения отношение. Вот почему и

сами еврейские общины не обнаруживали в это время ни той

пз Contra Judaeos, с. 4. – Migne. Patrologia latina. T. CXVI.

P. 143; cp. ibid. c. 41. P. 170.

П6 Так, еще в 937 году архиепископ Фридрих Майнцский поднял

вопрос об изгнании евреев из Майнца (Aronius, № 125). В 1012 году

евреи были изгнаны из Майнца по повелению императора Генриха II, быть может, в связи с фактом обращения в иудейство Вецелина; однако. спустя всего месяц, евреи вновь были возвращены в Майнц.

Annales Quedlinb., а. 1012. – Monumenta Germaniae. Scriptores III.

P. 81; cp. Annalista Saxo. – ibid. VIII. P. 664; Graetz. Band V. S. 366-367. В 1066 году архиепископ трирский объявил о предстоящем изгнании евреев в случае, если они не примут крещения в назначенный

срок; последовавшая еще до истечения этого срока смерть самого

архиепископа помешала выполнению и его намерения (Gesta Trevirorum, а. 1066. – Monumenta Germaniae. Scriptores VIII. P. 182).

1.7 Anonymi. Tract, adv. Judaeos. – МаНёпе. Thesaur. nov. anecd. V, 1517.

1.8 Hahn. Geschichte der Ketzer. Band III. S. 216; Mansi. Cone. XX, 763 sq.

320

замкнутости, ни той исключительности, какие отличали их отношения к внешнему миру в эллинистическую и римскую эпоху так же, как и во вторую половину средних веков. «Французские раввины и ученые этого времени119 не являются замкнутыми домоседами, чужими в отношении окружающего их

внешнего мира и общества, неосведомленными и неопытными

в явлениях и требованиях повседневной жизни, какими были и, как они сами полагали, должны были быть их преемники; напротив, это были практики и самые общительные люди, это

были тонкие наблюдатели всего, что происходило перед их

глазами, проникавшие своим острым взглядом во все жизненные отношения, в жизнь людей всякого рода призвания и профессий»120. В своих сочинениях, в своих толкованиях священных книг они сплошь и рядом заимствуют примеры не только

из еврейской жизни, но и вообще из окружающей их действительности, не исключая и современных феодальных отношений и рыцарских нравов121.

Однако, если положение евреев и представлялось в общем

благоприятным в течение всего описываемого периода, тем не

менее вряд ли можно думать, что оно оставалось одинаково

неизменным и было таким же в половине двенадцатого столетия, как во времена Агобарда и Амулона. Как постепенно изменялось экономическое положение евреев, как постепенно

падало их значение в общей экономической жизни, как постепенно совершался их переход к новому роду экономической

деятельности, так же постепенно вместе с этим должно было

изменяться и отношение к ним со стороны христианского населения. Изменение это, естественно, раньше должно было наступить во Франции, где евреи ранее, нежели в Германии, оказались вытесненными из области торговли и должны были

обратиться к ссудным и иным денежным операциям. Если еще

и в половине двенадцатого столетия евреи, как свидетельствует автор анонимного сочинения против них, все еще свободно

обращались среди христиан, то взаимоотношения их с этими

последними ограничивались, по-видимому, исключительно деловыми отношениями, не носили уже более характера того тесного и постоянного общения, на которое жаловались Агобард и

И9 Речь идет об одиннадцатом и двенадцатом столетиях.

120Gudemann. Geschichte…der Juden in Frankreih und Deutschland. S. 27.

121 Gudemann. S. 27 f.

321

11 А. Тюменев

Амулон. В противном случае враждебный евреям аноним не

преминул бы обратить на это внимание. И конечно, не случайность то обстоятельство, что в то время как в Германии в одиннадцатом столетии существовали еще взаимно-доброжелательные отношения между евреями и многими представителями

высшей иерархии, во Франции мы не слышим уже более ни о

чем подобном. Если в каролингскую эпоху интерес к еврейским

книгам широко был распространен одинаково как в светских, так и в духовных кругах, то в конце двенадцатого столетия

подобный факт представлял уже обращавшее на себя специальное внимание исключение. В 1192 году один монах вздумал изучать еврейские книги и обратился с этой целью к еврейскому учителю. На это было обращено особое внимание, и

клервосскому аббату поручено было расследовать это дело и

сделать соответствовавшее внушение прегрешившему монаху122.

К этому времени успело измениться, впрочем, отношение

к евреям не только со стороны высших духовных кругов, но

частью и со стороны светской аристократии. Показательным

в этом отношении представляется пример одной знатной

дамы, не желавшей пользоваться каретой, после того как в

ней проехалась еврейка123.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Потеря торгового значения и обращение

к ссудозалоговым операциям

Нередко перелом в судьбах западноевропейских евреев, в

их экономическом положении и экономической деятельности, равно как и в их взаимоотношениях с окружающим внешним

миром, связывают с фактом крестовых походов. Крестовые походы повлекли за собою сближение между народами Востока

и Зс лада, имели своим последствием оживление западноевропейской торговли и вместе с этим образование в западноевропейских государствах национального купеческого класса, вытеснившего евреев из области торговли в область исключительно кредитных и денежных операций. В таких приблизи122 Статуты цистерцианского ордена 1196 года у МагЬёпе’а: Thesaur. nov. anecd., IV, p. 1292.

123 Gudemann. Geschichte… der Juden in Frankreich und Deutschland. S. 25-26.

322

тельно чертах изображается значение крестовых походов и их

влияние на судьбу западноевропейских евреев1.

Время крестовых походов, действительно, до известной степени совпадает со временем перелома в жизни и судьбе западных евреев; наиболее острый момент этого перелома и собственно переходная эпоха, действительно, приходятся на вторую половину двенадцатого и первую половину тринадцатого

столетия. Время крестовых походов, таким образом, отчасти с

некоторым правом может быть названо границей между двумя

эпохами в истории евреев Западной Европы, поскольку вообще может быть речь об установлении хронологических рамок

по отношению к такому сложному и многообразному и в то же

время длительному и поступательному процессу, как процесс

экономического развития народа, рассеянного по всей Европе

и находившегося в отдельных странах и государствах в различных условиях и в различной обстановке. Мы не должны, например, упускать из виду, что в Италии процесс вытеснения

евреев из области торговли и вместе с тем перелом в условиях

их экономической жизни и в их экономическом положении не

только начался, но в сущности уже и завершился ко времени

первого крестового похода, что и самый переход к новым условиям для итальянских евреев не был ни столь резким, ни столь

значительным, как в других западноевропейских странах, так

как торговля никогда не занимала в их жизни такого исключительного значения как в этих последних. Во Франции и

Англии картина экономической жизни евреев также заметно

начала изменяться еще с конца одиннадцатого века, и таким

образом, во всяком случае, начало этого процесса должно быть

отнесено еще ко времени, предшествовавшему первому крестовому походу. И только, быть может, в Германии время перелома в жизни евреев хронологически до некоторой степени совпадает с началом эпохи крестовых походов.

1 Такая схема долгое время являлась господствующей; см., например, Stobbe. S. 103; ср. И. Кулишер. Экономическое положение евреев на

Западе в средние века. – «Восход», 1901, № 9. С. 27-38. Однако еще у

Рошера, отмечавшего последовательность в вытеснении евреев из области торговли, мы находим более правильную точку зрения. В то же

время и некоторые из новейших исследователей не успели освободиться

от такой упрощенной и в то же время преувеличенной оценки значения

крестовых походов в жизни западных евреев; см., например: Hoffmann.

Der Geldhandel. S. 7-8; Honiger в Zeitschrift fur Geschichte der Juden in Deutschland. Band I. S. 94 f.; см. также Aronius, N° 232.

323

ii*

Таким образом, даже в качестве границы, разделяющей одну

от другой две различные по своему экономическому характеру

и значению эпохи в жизни еврейского народа, эпоха крестовых

походов может приниматься лишь условно и с известными оговорками. Еще осторожнее мы должны быть при оценке значения и последствий самого факта крестовых походов. Искать в

этом факте объяснения хронологически приблизительно с ним

совпавшей перемены в положении западноевропейских евреев и

тем более усматривать в нем непосредственную причину этой

перемены, значит, по нашему мнению, становиться на совершенно неправильный путь. Подобная преувеличенная оценка значения самого факта крестовых походов и его последствий, во

всяком случае, нуждается в весьма существенных ограничениях. Сближение с Востоком и хотя бы временное обладание

восточными рынками, явившееся важнейшим следствием первых крестовых походов, не могло непосредственно отразиться

на судьбе западных евреев хотя бы потому, что из области восточной левантийской торговли евреи оказались вытесненными еще задолго до первого крестового похода. Можно было

бы, таким образом, говорить лишь о посредственном влиянии

факта крестовых походов, влиянии, отразившемся на жизни и

судьбе западноевропейских евреев, лишь постольку, поскольку