Текст книги "Евреи в древности и в Средние века"

Автор книги: Александр Тюменев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 30 страниц)

фактом массового переселения в Вавилон и которая с этого

времени даже и после возвращения изгнанников на родину не

приостановилась, а, напротив, продолжала развиваться все ускоряющимся темпом.

Положение дел в этом отношении и, прежде всего, отмеченное соотношение в условиях существования евреев на родине

и на чужбине не изменилось сколько-нибудь заметно и в последующую персидскую эпоху, сменившую собою время пребывания иудеев в плену вавилонском. Правда, с падением вавилонской монархии, павшей от руки нового завоевателя, персидского царя Кира, со стороны последнего последовало осенью

538 года (всего около пятидесяти лет спустя после разрушения Иерусалима) разрешение иудейским изгнанникам возвратиться на их прежнюю родину ; однако, как мы видели, уже в то

время этим разрешением поспешила воспользоваться лишь

часть изгнанников; многие и, конечно, прежде всего те из изгнанников, которым более других посчастливилось на их новой родине и которым удалось найти там какое-либо прибыльное занятие, предпочли возвращению в Палестину, в свое прежнее отечество, обеспеченное существование на чужбине в главных городских центрах бывшей вавилонской и вновь выросшей персидской монархии1.

Возвратилось в Иудею в первые годы после разрешения 42360

человек с 7000 рабами2. Возвратившихся сразу же ожидало на

родине горькое разочарование. Мессианские чаяния и предвещания пророков ни в малейшей степени не оправдались3. На1 Насколько значительно было число оставшихся, показывают

относительно крупные цифры позднейших переселенцев, возвращавшихся в Палестину.

2 1 Ездры 2, 64.

3 Интересно отметить те надежды, какие связывались с возвращением потомка дома Давидова, внука царя Иехонии Зоровавеля, при-

72

против, все складывалось таким образом, чтобы убить среди

возвратившихся всякую веру в будущее. «Вместо триумфального шествия всего народа в землю, точащую мед и молоко, в

среду народов, жаждавших Израиля, как светоча истинного

богопозпапия, жалкие караваны прибыли в одичавшую обезлюдевшую Палестину, где они застали осевшими исконных

врагов – моавитян, аммонитяп, идумеев и своих братьев, северных израильтяи, смешавшихся с ассирийскими колонистами и, в виде так называемых самарян, осквернивших культ Иеговы

языческими обрядами и служением наряду с ним другим богам… Иудеям пришлось подумать уже о простой безопасности. Наряду с этим подверглись иудеи и естественным бедствиям: неурожаи и голодовки опустошали одичавшую Палестину»…4 Но если такова была обстановка, ожидавшая возвращавшихся изгнанников на родине, то и в дальнейшем положение дел не изменилось к лучшему.

Не только все расчеты па ожидавшееся лучшее будущее

для иудейского народа не оправдались, ио даже и возвращение

к той степени благосостояния и к тому уровню экономического

развития, на котором стояло иудейское царство до падения своей

самостоятельности, оказывалось более невозможным. Все наиболее состоятельные элементы страны, и прежде всего почти

весь землевладельческий аристократический класс, как мы знаем, в первую голову были захвачены и уведены вавилонянами с

собою, из них-то именно, в свою очередь, по всей вероятности, значительная часть и предпочла остаться на своих новых местах поселения. Среди оставшихся в Вавилоие была, по-видимому, и большая часть потомков родовой аристократии. По

крайней мере, о них и относительно их роли в политической

жизни страны, в противоположность предшествовавшей эпохе

царств, мы с этого времени почти ничего не слышим и ие знаем. Быть может, это обстоятельство отчасти объясняется и пребывшего в Иерусалим в самом начале царствования Дария Гистаспа, надежды, конечно, не только не оправдавшиеся, но послужившие лишь

новым поводом для разочарования. Недаром ведущийся в приподнятом тоне рассказ первой книги Ездры о возвращении и деятельности

Зоровавеля внезапно обрывается, после чего повествование сразу переходит ко времени Ездры. См.: Sellin. Scrubabcl. Leipzig,1898. Попов.

Возвращение иудеев из плена вавилонского и первые их годы в Палестине до прибытия Ездры. Киев, 1905.

4 Б.А. Тураев. История древнего Востока.Часть первая. Петербург, 1914. С. 268-269.

73

крашением самостоятельной политической жизни Иудеи, но в

значительной мере, во всяком случае, оно обусловливалось тем

разгромом и почти поголовным уводом в плен, какому подверглась во время вавилонского нашествия прежде всего именно

аристократия5. И надо думать, что именно с устранением и

отсутствием царской власти, с одной стороны, и влиятельных

аристократических кругов, с другой, сделался возможным и

самый факт утверждения и торжества среди иудейского народа по возвращении его из вавилонского плена теократии и

иерократии.

Если ранее в повествовании исторических еврейских книг

о времени царств, равно как и в пророческих писаниях, относящихся к тому же времени, мы постоянно встречались с упоминанием о царе и князьях, пользовавшихся исключительным влиянием в жизни страны, то теперь всякие упоминания

об этих последних почти совершенно отсутствуют, и речь, напротив, постоянно идет только о священниках и левитах. «И

стали жить священники и левиты, и народ, и певцы, и привратники, и нефииеи в городах своих, и весь Израиль в городах своих»6, – такими словами заканчивается сообщение книги Ездры о возвращении иудеев из плена и вместе с тем начинается повествование о дальнейшей их судьбе в Палестине

после возвращения.

Но устранение землевладельческого класса с общественной

и политической арены имело своим последствием не только

торжество теократии и священства. Не менее важны были последствия его и в области собственно экономической жизни.

С устранением землевладельческой аристократии (а наиболее

состоятельные элементы из ее среды, во всяком случае, не вернулись, как мы имеем все основания предполагать, из плена) и

с потерей ею первенствующего положения в стране7 исчезал и

тот слабый импульс, который ранее в эпоху царств получала

торговля, так как вместе с этим сильно сокращался и имущий

верхний слой населения вообще, предъявлявший ранее относи-

тельн »значительный спрос па предметы непроизводительного

потребления и роскоши, ввозившиеся из заграницы. Напротив, заступившее теперь на место землевладельческой аристократии в качестве правящего класса духовенство не только с сво5 Относительно прекращения политической роли аристократии с

момента возвращения из плена ср. Benzinger. S. 126-128.

61 Ездры 2, 70.

7Ср. Неемия 5, 7.

74

ей стороны не способствовало поддержанию и развитию внешних торговых отношений, но заняло как в отношении внешней, так одинаково даже и в отношении внутренней торговли

резко и определенно враждебную позицию. Не покровительство, но стеснение торговли8, не привлечение, но возможно полное удаление всех иностранцев из пределов страны9 ставило

оно себе прежде всего целью и считало своей заслугой.

В результате даже те немногие зачатки и зародыши внешней

торговли, которые намечались в эпоху царств и которые должны были исчезнуть в последующую эпоху вавилонского плене-

иия, ие могли уже более возродиться одинаково и в персидскую

эпоху. Внешняя торговля должна была, таким образом, сильно

сократиться, если только не прекратиться почти совершенно10.

Сельское хозяйство и земледельческий труд поэтому по-прежнему и при том еще в большей степени, нежели ранее, составляли главную основу существования возвратившихся па родину иудеев. Однако и земледелие одинаково находилось в упадке, и земледельческий труд не оправдывал себя более даже в той

степени, как в допленпую эпоху. Даже и в этом отношении возвратившихся ожидало одинаково разочарование, как и в области их мессианских чаяний. Опустошенная и запустевшая страна, почва, остававшаяся без обработки или же обрабатывавшаяся самым примитивиым способом в продолжение нескольких

поколений, отказывалась вознаграждать труд земледельца.

«Вы сеете много, а собираете мало, едите, по не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для пустого кошелька, – так

описывает бедствия своего времени пророк Аггей, современник возвращения из плена вавилонского. – Небо заключилось

и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений. И я

призвал засуху на землю, на гору, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека, и на скот, и на всякий ручной труд»11. Картина бесплодия, нарисованная

Аггеем, подтверждается свидетельством и другого современного пророка Захарии: «Прежде дней тех (писано во время возвра8 Несмия 13, 15-20.

9 Захария 14, 21; Иоиль 3, 17.

10 Факт упадка внешней торговли в послепленную эпоху признает

даже Herzfeld, склонный скорее, как мы не раз имели возможность

убедиться, преувеличивать значение внешних торговых сношений израильского народа (Handelsgeschichte der Juden des Alterthums. S. 62).

11 Аггей!, 6, 10-11.

75

щения из Вавилона Зоровавеля. – А.Т.), не было возмездия

для человека, ни возмездия за труд животных»12. Правда, оба

пророка предвозвещают наступление лучших времен в связи с

возвращением из Вавилона потомка давидова Зоровавеля

(в первые годы царствования Дария Гистаспа) и с провозглашенным покаянием народа13, однако пророческие обещания в

это время исполнялись туго, и на этот раз надежды на Зоровавеля, точно так же как раньше надежды, связывавшиеся с освобождением и возвращением из плена, совершенно не оправдались. Неурожаи и голод продолжались одинаково как до, так

и после прибытия Зоровавеля.

К естественным бедствиям присоединялась и постоянно грозившая опасность извне. «Ни уходящему, ни приходящему не

было покоя от врага, – говорит тот же пророк Захария14, – и

попускал я всякого человека враждовать против другого». Значительная часть территории бывшего иудейского царства за

время пребывания изгнанников в плену захвачена была, как мы

уже знаем, соседними кочевыми и полукочевыми народцами: идумеями с юга, аммонитянами с востока, с которыми туземное

оставшееся на месте население успело уже отчасти слиться. Возвратившиеся изгнанники могли поэтому занять лишь небольшую часть бывшей Иудеи. Вместо границ «от Элафа до великого моря по египетскому потоку» с наделами всех двенадцати

колеи, как того хотел Иезекииль, они получили в удел лишь

Иерусалим с его окрестностями, как это видно из перечня работ

у Неемии (гл. З)15. Положение их оказывалось, таким образом, вдвойне затруднительным. Они не только бедствовали и страдали от неурожаев и голода, по, помимо того, должны были чувствовать себя совершенно изолированными и окруженными враждебно по отношению к ним настроенным окрестным населением.

«Изгнанники по возвращении, – говорит Велльгаузен, – не

распространились на всю прежнюю область, занятую ранее

коленом и царством Иуды. Это было бы для них равносильно

самоубийству. Напротив, они должны были во что бы то ни

стало тесно держаться друг друга. Они селились поэтому лишь

в Иерусалиме и ближайших его окрестностях. Казалось, первым делом с их стороны должно было бы являться восста12 Захария 8, 10.

13 Аггей I, 12 и след.; Захария 8, 11 и след.

14 Захария 8, 10.

15 Тураев. История древнего Востока. Ч. И. С. 268.

76

новление разрушенного храма, а между тем им приходилось

ограничиться сооружением простого алтаря на священном месте. Все их усилия направлены были в это время исключительно на то, чтобы только как-нибудь упрочиться и удержаться в

стране. Урожаи были плохи, но вместе и одновременно с этим

давали себя чувствовать и все другие неудобства и затруднения, какие обычно испытывает всякое вновь возникающее поселение. Иерусалим восставал из развалин лишь крайне медленно и постепенно. Улицы оставались пустыми: на них не

было видно ни стариков, ни детей. Заработков никаких не представлялось. Торговля и всякие иные сношения между жителями затруднялись небезопасностью, царившей на улицах, так что

боялись выходить из дому. Со стороны персидской администрации никаких мер к улучшению не принималось. Напротив, в то же время обложение было крайне высоко и тяжелым бременем ложилось на беднейшую часть населения»16.

Так печально обстояло дело в первое время по возвращении изгнанников па родину, но и в дальнейшем положение

нисколько не изменилось к лучшему. Надежды и пророчества

относительно возобновления милостей Ягве к своему пароду, связывавшиеся с восстановлением храма в Иерусалиме17, ие

оправдались точно так же, как и все прежние чаяния и ожидания. И сто лет спустя после возвращения первой партии изгнанников из плена, во время прибытия в Иудею Неемии и

начатой им постройки иерусалимских стен, масса земледельческого населения оказывалась в таком же бедственном, если

только не в худшем положении, нежели в первые годы по возвращении18. И без того тяжелое положение масс в значительной мере ухудшилось еще вновь развившимся и быстро прогрессировавшим на почве общей бедности и недостатка имущественным неравенством.

«И сделался, – рассказывает книга Неемии, – большой ропот в народе и у жен его на братьев своих иудеев. Были и

такие, которые говорили: нас, сыновей наших и дочерей наших

много; и мы желали бы доставать хлеб и кормиться и жить.

Были и такие, которые говорили: поля свои и виноградники

свои, и дома свои мы закладываем, чтобы достать хлеба от голода. Были и такие, которые говорили: мы занимаем серебро на

16 Wellhausen. Israclitische und judische Geschichtc. S. 165-166.

tq-17 Аггей 2, 6 и след.; Захария 6, 12 и след.

,8Неемия 1, 3; 5, 1 и след.

77

подать царю под залог полей наших и виноградников наших; у

нас такие же тела, какие тела у братьев наших, и сыновья наши

такие же, как их сыновья; а вот мы должны отдавать сыновей

наших и дочерей наших в рабы, и некоторые из дочерей наших

уже находятся в порабощении. Нет никаких средств для выкупа в руках наших; и поля наши и виноградники наши у

других»19.

Растущее разорение и обнищание масс, вынужденных закладывать свои поля и виноградники и лишавшихся вместе с

этим своего последнего имущества, давало себя чувствовать

тем сильнее, чем более была в это время общая бедность

страны и столь частые и почти не прекращавшиеся в течение всей описываемой эпохи недороды и чем труднее оказывалось на почве общего экономического упадка найти какой-либо иной заработок, кроме земледельческого. К этому

присоединялось еще бремя налогов и различных поборов в

пользу персов, бремя, которое всей тяжестью ложилось прежде

всего на низшие классы населения и от которого они, по

крайней мере, были свободны в доплениое время. Такое бедственное положение масс продолжалось, по-видимому, до

самого начала эллинистической эпохи. По крайней мере, мы

ничего не слышим за все время о каких-либо переменах к

лучшему, да и не имеем никаких оснований предполагать

такую перемену.

Итак, бедная разоренная страна, совершенно истощенная

почва, хронические неурожаи и недороды, бедность массы населения при одновременном сильном истончении имущего слоя

населения – такую печальную картину представляла жизнь

палестинских иудеев по возвращении их из плена. При подобных условиях возможность какого-либо экономического прогресса, само собою разумеется, оказывалась почти совершенно

исключенной. В частности, общая бедность страны и прежде

всего бедность ее денежными капиталами исключала возможности развития торговли20. И мы, действительно, видели, как

под влиянием сильного сокращения имущих слоев населения, заинтересованных в получении иноземных продуктов и изделий, с одной стороны, и под влиянием враждебного отношения

19Неемия I, 1-5

20 Золото и серебро находилось лишь в храме, во владении духовенства, где, конечно, лежало без какого-либо практического применения, и в нужных случаях собиралось почти исключительно среди

иудеев диаспоры.

78

ко всяким, в частности, торговым сношениям с иностранцами

со стороны правящего духовенства, с другой, внешняя торговля

пришла в совершенный упадок и была развита несравненно

слабее, нежели в допленную эпоху21. За весь период времени

от вавилонского плена до начала эллинистической эпохи мы

почти совершенно не встречаем указаний на внешние торговые сношения иудейского народа, и, что в особенности представляется характерным, даже те немногие и крайне редкие

намеки и упоминания о сношениях с иностранцами связываются обычно в описываемую эпоху с какими-либо запрещениями или же с пожеланиями полного прекращения таких сношений и совершенного изгнания и удаления всех иностранцев

из пределов страны22. При столь ничтожном развитии внешней торговли вообще не приходится, конечно, повторять, что

поскольку внешние торговые сношения все же имели еще место в описываемую эпоху, они в еще большей степени, нежели

когда-либо, должны были отличаться пассивным характером

по преимуществу23.

Но история Израиля в это время, по совершенно верному

замечанию Тураева, «делалась уже не в Палестине или, по крайней мере, не в одной Палестине»24. И вот, если мы от данных, характеризующих положение палестинских иудеев после их

возвращения на родину, обратимся к положению иудеев, живших вне Иудеи, иудеев диаспоры, мы увидим при этом совершенно иную картину. Мы видели, что еще в эпоху вавилонского господства значительная часть иудейских изгнанников не

только освоилась на новых местах своего поселения, обратившихся вместе с этим как бы в их вторую родину, но, приспособившись к новым условиям, совершенно изменила как весь образ жизни, так и самый свой характер. С падением же Вавилона и с распространением персидской власти, по выражению

книги Эсфирь, «на сто двадцать семь областей от Индии до

Эфиопии»25 перед иудейскими изгнанниками на новом для них

поприще торговой деятельности открывались несравненно более широкие возможности и перспективы. И иудеи, действи21 Мы уже приводили выше данную Герцфелъдом характеристику

внешней торговли этого периода, ср. также G.A.S. Trade and Commerce. – Encyclopedia Byblica. Vol. IV. P. 5180.

22Неемия 13, 15 и след.; Захария 14, 21; Иоиль 3, 17.

23 Ср. там же.

ч 24 Тураев. История древнего Востока. Ч. II. С. 273.

* 25 Эсфирь 8, 12.

79

тельно, широко распространяются в пределах персидской монархии. Мало того, одновременно растет и их влияние и значение как в экономической, так и в общественной жизни, так

что, особенно в персидское время, они начинают представлять

собою известную общественную силу, нередко в отдельных

случаях достигая даже относительно очень высокого влиятельного положения26.

Прежде всего, рядом со старыми иудейскими общинами в

области Месопотамии, сохранившимися от времени вавилонского плена, теперь начинают возникать значительные поселения

иудеев и в собственно персидских городах и прежде всего в

столичном городе Сузах, где им в короткое время удается приобрести немалое значение и влияние. Так, именно в Сузах выдвинулся Неемия, занимавший видную должность и успевший

добиться влиятельного положения даже при персидском дворе27. О существовании значительного иудейского поселения в

Сузах свидетельствует и повесть Эсфирь, действие которой

обычно приурочивается ко времени царствования Ксеркса28.

Но иудейские поселения уже в то время ие ограничивались

одними Сузами. По свидетельству той же повести, иудеи представляли собою «народ, разбросанный и рассеянный между

народами по всем областям персидского царства»29. Указ царя

об истреблении иудеев послан был во все сто двадцать семь

областей персидского царства30, причем по случаю этого указа

«во всякой области и месте, куда только доходило повеление

царя и указ его, было большое сетование у иудеев»31. Разумеется, это преувеличение, но оно, во всяком случае, не могло бы

26 Ср. Тураев. История древнего Востока. Ч. II. С. 272: «В плену

были все условия для развития этой стороны: иудеи попали в крупнейшие торговые и промышленные центры; с этих пор они начинают

особенно охотно селиться в столицах и больших городах, вблизи банков и фабрик. Оторванные от земли, вовлеченные в круговорот жизни

мировых центров, они оставили следы в виде имен в различных торговых документах, добытых археологическими изысканиями; они достигли благосостояния и стали до некоторой степени силой в вавилонской и персидской монархии».

27 Неемия, 1,1.

28 Эсфирь 4, 16; 9, 6.

29 Там же 3, 8.

30Там же 3, 13.

31 Там же 4, 3; ср. 8, 17, где в аналогичных и почти тождественных

выражениях сообщается о радости и ликовании среди иудеев по случаю отмены этого указа.

80

иметь места, если бы иудеи не были широко распространены в

пределах персидской монархии. При этом в повести содержатся определенные указания относительно жизни иудеев, преимущественно, в городах32. Иудейская диаспора, начало которой положено было массовым выселением в области вавилонского царства, в персидскую эпоху получила, таким образом, дальнейшее, притом самое значительное развитие33.

Однако иудеи в то время все еще были распространены, по-

видимому, преимущественно лишь в восточных областях персидского царства, на территории бывшей нововавилонской монархии и в собственной Персии. В западной части малоазиатского полуострова они встречались еще относительно редко, на самой же крайней оконечности Малой Азии, на побережье, занятом греческими колониями, разве лишь в виде отдельных

случайных исключений34.

Из других областей, входивших в это время в состав персидской монархии, иудеи встречались в более значительном

числе в Египте, связи с которым существовали у них еще ранее

времени вавилонского плена. Первые иудейские поселения

появляются в Египте еще к концу эпохи царств, около времени

царствования Псаметиха I, преимущественно в виде военных

гарнизонов и притом в большинстве случаев, как можно думать, точно так же не по доброй воле35. Однако, более обширные и многочисленные колонии возникают в Египте, во всяком

случае, лишь со времени разрушения Иерусалима и гибели

32 Там же 8, II; 9, 2.

33 Относительно иудейской диаспоры в Персии, кроме указанной

статьи в Encyclopedia Byblica, см. также Sellin. Studien zur Entstehungs-gcschichte der judischcn Gemeinde nach dem Babylonischen Exil.

Leipzig, 1901; ср. также Дубнов. Всеобщая история евреев (второе

издание). СПб., 1910. Т. I. С. 270-273.

34 И то лишь к самому концу персидской эпохи. См. относительно

этого очерк «Иудея и Эллада в их взаимных отношениях».

35 Сообщение приводимого у Иосифа Флавия письма Аристея

(Antiquit XII, I и след.; ср. Contra Apionem 2, 4) относительно присутствия иудеев в войсках Псаметиха относится некоторыми исследователями еще ко времени Псаметиха I. См. Волков. Арамейские

документы иудейской колонии на Элефантиие в V веке до Р.Х. М., 1915. С. 45 и 78; ср. Тураев. История древнего Востока. Ч. II. С. 242.

Впрочем, существует и другое мнение, согласно которому в сообщении Аристея имеется в виду время Псаметиха II, например: Schurer.

Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Band III (4 Auflage). Leipzig, 1909. S. 33.

81

иудейского царства, заставившей, как мы уже знаем, многих

иудеев искать спасения в Египте. Именно: после убиения вавилонского наместника Годолии, по свидетельству пророка

Иеремии, переселился в Египет под предводительством Иоана-

на, сына Карей, «весь остаток иудеев»36. При этом еврейские

переселенцы поселились, по-видимому, не только в пограничных местностях, но распространились по всей стране, вплоть

до верхнего Египта (до земли Пафрос)37. Впрочем, если в Вавилоне и впоследствии в Персии иудеи обратились прежде

всего и в большинстве случаев к торговой деятельности и к

денежным операциям, то в Египте, представлявшем собою в то

время страну с относительно мало развитой торговой и промышленной деятельностью, мы встречаем их главным образом

и прежде всего в качестве военных гарнизонов, занимающих

пограничные крепости38, относительно жизни которых дают

такое яркое представление документы, найденные на острове

Элефантине и в Ассуане, двух пограничных укреплениях в

верхнем Египте на границе с Эфиопией39.

Не только начало еврейской диаспоры, но и относительно

широкое ее распространение, пока еще, впрочем, преимущественно только в восточных областях персидской монархии и в Египте, восходит, таким образом, еще к доэллшшстической эпохе. Уже

в то время обнаружилось с полной силой и определенностью

^Иеремия 43, 5-7; ср. 4 Царств 25, 26.

37 Иеремия 44, 1.

38 Ср. письмо Аристея, приводимое у Иосифа Флавия: Contra Apioncm 2, 4; также Antiquit XII, 1 и след.

39 Об интересе, возбуждешюм этими документами в ученом мире, свидетельствует специально касающаяся их обширная литература, возникшая в течение всего каких-нибудь нескольких лет. См.: Sayce-Cowlev. Aramaic papyri discovered at Assuan. London, 1906; Sachau.

Aramaische Papyri und Ostraca aus einer judischen Militarkolonie zu Eleph antine. Leipzig, 1911; Staerk. Alte und neue aramaische Papyri.

1912; Волков. Арамейские документы иудейской колонии на Элефан-

тине в V веке до Р.Х. М., 1915; Lods. Les d§couvcrtes d’Elephantine et l’ancien Testament. Montb611ard, 1910; Peters. Die judische Gemeinde von Elephantine-Syene. Freiburg im Br., 1910; Ed. Meyer. Papyrusfund von Elephantine. Leipzig, 1912; cp. Schurer. Geschichte des judischcn Volkes im Z.A. Jesu Christi. Band III. S. 25-33. На русском

языке, кроме цитированного сочинения Волкова, см. статью Троицкого в «Христианском Чтении» (1908, № 2), также Тураев. История

древнего Востока. Ч. II. С. 241-246.

82

резкое различие в положении иудеев на родине и вне ее, различие отнюдь не в пользу первых. Уже в то время начала сказываться и действовать среди них притягательная сила жизни на

чужбине по сравнению с печальными условиями жизни на родине. Уже в то время не только наметился, но и завершился

перелом в характере иудейства вне родины. Уже начиная со

времени вавилонского плена и с эпохи персидского владычества в Азии развитие еврейского народа начинает идти совершенно иовыми путями, и вместе с этим история его перестает

быть только историей небольшого обитавшего в Палестине земледельческого народа и превращается в историю иудейства, сыгравшего такую крупную роль в общей истории человечества.

Однако если начало иудейской диаспоры и нельзя, таким образом, связывать непосредственно с началом эллинистической

эпохи, то широкие всемирные размеры она принимает, во всяком случае, именно в эту эпоху. Толчок к широкому распространению иудеев в области западного Средиземноморья и вместе с тем к рассеянию их в пределах всего известного в то

время культурного мира впервые дан был завоеваниями Александра Македонского и образованием на развалинах основанной им монархии эллинистических государств, связавших Восток и Запад и установивших между ними более прочные и

постоянные связи и отношения.

Если разрушение Иерусалима и сопровождавший его массовый увод иудейского населения в плен положили начало иудейской диаспоре и поселению их в области Месопотамии и в Египте, если позднее образование еще более обширной, нежели вавилонское царство, персидской монархии способствовало в значительной степе!ш распространению их в Азии, то легко себе представить, какое обширное поле для распространения иудейской

диаспоры открывалось с образованием эллинистических государств, впервые связывавших Восток с Македонией и Грецией

единством и общностью культуры и способствовавших одновременно с этим необычайному оживлению международных торговых и иных связей и отношений. Наконец, расширение римского владычества на всю средиземноморскую область еще более

расширило границы культурного общения между обитавшими

на протяжении всей этой области народами и сделало возможным распространение иудеев вплоть до крайнего Запада.

Различие между условиями жизни на родине и. условиями

жизни иудеев диаспоры на чужбине, обнаружившееся, как мы

видели, с полной силой еще в доэллинистическую эпоху, теперь

должно было проявляться еще ярче, чем шире и чем радужнее

83

были перспективы и возможности, открывавшиеся с этого времени перед еврейскими переселенцами, покидавшими родину и

искавшими счастья в чужих краях. Бедственное положение на

родине и невозможность найти там не только какое-либо прибыльное занятие, но зачастую и просто заработок для дневного

пропитания, и в то же время тот широкий простор для деятельности и для проявления частной инициативы и прежде всего

легкий способ наживы и получения прибыли путем торговых и

денежных операций, какой представляла собою жизнь в крупных столичных и торговых центрах того времени; нищета и

полуголодное состояние, с одной стороны, и самые радужные

перспективы вплоть до приобретения крупных денежных состояний, с другой, – такое сопоставление не могло ие приходить в

голову всем более предприимчивым и энергичным лицам из

числа бедствовавших там иудеев и не могло не манить их и не

соблазнять последовать за покинувшими родину и оказавшимися более счастливыми на чужбине соотечественниками.

Притягательная сила таких крупных центров, как Александрия и Антиохия, должна была сказаться тем значительнее, что

расположены они были почти в непосредственном и, во всяком

случае, в более близком, по сравнению с культурными центрами предшествовавшей эпохи, соседстве с Палестиной. Но, помимо этих двух крупных центров, ряд эллинистических и эллинизированных городов окружал область Иудеи со всех сторон и точно так же должен был привлекать к себе многочисленных иудейских переселенцев. И мы, действительно, встречаем еврейские колонии уже очень рано во всех этих ближайших к Палестине центрах эллинистической жизни и эллинистической культуры40.

Ко всем соблазнам городской жизни присоединялись еще

специальные льготы и привилегии, которыми эллинистические

монархи стремились привлечь население во вновь основывавшиеся ими в большом числе городские центры41.

Если почва для иудейской диаспоры вообще была подготовлена еще в предшествовавшую доэллинистическую эпоху, то

40 Schurer. Band III. S. 10-11.

41 Jos. Flavius. Antiquit XII, 3, 1; Contra Apionem II, 4. Сообщаемый Иосифом Флавием факт дарования иудеям прав и привилегий и

уравнение их в этом отношении с македонянами подвергается, впрочем, сомнению Willrich’oM: Juden und Griechen vor dcr Makkabaischen Erhebung. Gottingen, 1895. S. 22 f.

84

условия для самого широкого ее распространения образовались, таким образом, только теперь, и нет ничего удивительного

в том, что начиная с этого времени диаспора и повсеместное

распространение иудеев пошли особенно быстрыми шагами

вперед. Если ранее еврейская колонизация направлялась преимущественно в важнейшие и прежде всего в столичные центры восточных государств, то теперь, естественно, направление