Текст книги "Евреи в древности и в Средние века"

Автор книги: Александр Тюменев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 30 страниц)

течением времени все более и более замыкались в своей среде.

С утратой родного языка (как известно, разговорным языком

среди евреев в пределах Римской империи служил по преимуществу греческий язык) единственным идеологическим выражением связи, объединявшей евреев диаспоры в тесный международный союз, оставалась религия44. Некогда столь шаткие и

непостоянные в своих религиозных убеждениях во время независимого существования на родине, евреи становятся теперь

нетерпимыми до крайности. Буква закона и внешние обряды, в

качестве главного отличия евреев от неевреев, приобретают теперь особое значение. Вот почему как внутренняя замкнутость

и исключительность еврейских общин, так и неприязненное

отношение к ним со стороны представителей греко-римского

мира определеннее всего проявлялись именно в сфере религи44 Обстоятельный обзор еврейской религии описываемого времени содержит книга W. Bousset. Die Religion d. neutestamentlichen Zeitalters (2 Anflage), 1908.

219

озных отношений45. Теократический дух, господствовавший в

иудейской религии со времени возвращения из вавилонского

плена, действовал в том же направлении, доводя исключительность евреев до крайней степени. Всякая теократия, всякая

жреческая религия имеет известную наклонность к монотеизму и к религиозной исключительности46, но только у евреев

развился чистый тип теократии, и вместе с этим и обе эти тенденции достигли наибольшей силы и выражения47. Притязания иерусалимского духовенства приняли универсальные размеры: не только еврейский народ, но народы всего мира должны прийти и поклониться единому истинному богу, живущему в

Сионе, и признать его закон и его служителей48. Миссионерские

стремления и тенденции, таким образом, не только не составляли противоречия религиозной замкнутости и исключительности, а, напротив, являлись как бы ее дополнением и завершением49.

45 Относительно причин и обстоятельств развития теократии см.

выше стр. 72 и след.

46 Такие тенденции обнаруживают как религия Брамы в Индии, так и жреческие религиозные системы особенно позднейших эпох в

древнем Вавилоне и Египте. Н. Schneider. Kultur und Denken der Babylonier und Juden. Leipzig,1910. S. 232-246; Франк Каменецкий.

Религия Аммона и Ветхий Завет. – Сборник Трудов проф. и преподавателей Госуд. Иркутского Университета. Иркутск, 1921. Особый

интерес в этом отношении представляет египетская религиозная литература и прежде всего знаменитый Лейденский папирус, содержащий настоящий богословский трактат, см. Франк Каменецкий. Памятники египетской религии в фиванский период. Ч. II. М., 1918, где

дается и частичный перевод папируса; ср. Тураев. Египетская литература. М., 1920. С. 177 и след.

47 Развитие теократии и теократических тенденций среди евреев прослежено в содержательной брошюре Bertholet. Das Verfassungscntwurf des Hesekiels in ihrer religionsgeschticher Bedeutung. Leipzig, 1896; рост исключительности с развитием теократии – в его же книге Die Stellung der Israeliten und Juden zu den Fremden. Leipzig, 1896.

48 Ed. Meyer (Die Entstehung des Judenthums. Halle, 1896. S. 221-222) дает остроумное, но на наш взгляд неправильное объяснение

развития религиозного универсализма, начиная с VI века до нашей

эры, причем он не считает этот универсализм специальной особенностью иудейской религии.

49 См. последние отделы к цитированной книге Bertholet’а. Специальная брошюра М. Lohr’a (Der Missionsgedanke im alten Testament.

Freiburg i. B. und Leipzig,1896) содержит лишь внешний обзор развития миссионерских тенденций в Ветхом Завете, но почти не входит в

исследование причин и условий, в каких совершалось это развитие.

220

Тенденции, возникшие на почве Палестины, нашли самую благоприятную почву для своего дальнейшего развития в условиях

жизни евреев диаспоры и прежде всего в обособленном положении еврейских общин и в окружавшей их атмосфере всеобщего

отчуждения50. Исключительность и миссионерское рвение евреев в свою очередь еще более усиливали взаимность отчуждения

и способствовали дальнейшему обострению отношений.

Если неприязненное чувство по отношению к евреям представляло собою явление, одинаково широко распространенное

в самых различных слоях и классах римского общества, то как

степень силы и глубины этого чувства, так и формы и способы

проявления его в среде отдельных классов и групп населения

были различны. Различны равным образом были и те непосредственные причины, которые в отдельных случаях приводили к внешнему проявлению постоянного скрыто враждебного

отношения к евреям. Наибольшей интенсивностью и определенностью отличалось враждебное отношение к евреям прежде всего, естественно, в промышленных и торговых кругах. Во

всех отдельных случаях столкновений именно эти круги выступали первыми, увлекая за собою массы51. Вот почему именно

50 Об отношении евреев диаспоры к внешнему миру см. прежде

всего цит. соч. Schiirer1 a (Band II и III); Bousset. S. 109 f., 188 ff.; Wendland’а, затем Staerk. Die Religion d. Judentums im Zeitalter des Hellenismus und der Romerherrschaft. Развитию взаимно-враждебных

отношений между еврейским и греко-римским миром посвящен ряд

цитированных монографий Wilcken’а (в особенности s. 784 f.), Zahelin’a, Bludau. Во всех этих монографиях первенствующее значение в развитии взаимной вражды придается религиозным мотивам и

причинам. Следствие, таким образом, принимается за причину. Много внимания взаимоотношениям евреев с окружающим миром уделено в книге Schlatter’a Geschichte Israels von Alexander dem Grossen bis Hadrian (2 erweiterte Auflage). Calw und Stuttgart, 1906. Рядом с

исключительностью по отношению к внешнему миру религия еврейской диаспоры не в меньшей степени, нежели писания пророков, проникнута была миссионерским рвением. «Всех людей, – писал еще в начале первого века нашей эры александрийский иудей Филон, – покоряет

себе иудейство, всех призывает оно к добродетели, варваров, эллинов, жителей континента и островов, народы Востока и Запада, европейцев, азиатов, все народы земли». Ср. Siichrer. Geschichte des judischen Volkcs im Zeitalter Jesu Christi. Band III. Leipzig, 1909; также Каутский. Античный мир, иудейство и христианство. С. 233-243.

51 Ср. Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Band II.

Heidelberg, 1872. S. 97.

221

эллинистические города являлись преимущественной ареной

открытых кровавых столкновений между еврейским и нееврейским населением, тогда как на Западе, с его значительно

менее развитою экономической жизнью, дело до таких столкновений не доходило почти ни разу. Именно здесь, в этих городах, при основании эллинистических монархий должны были

столкнуться между собою два встречные потока наиболее энергичных и способных промышленных элементов населения, устремившихся одновременно из Греции на восток и из Иудеи в

западном направлении. Растущая бедность и экономический

упадок, наблюдавшийся одновременно в обеих этих странах, и

в том и в другом случае являлись причиной одинаково интенсивной массовой эмиграции во вновь основывавшиеся и потому обещавшие самые широкие перспективы эллинистические

города. Какие чувства должны были при этом испытывать по

отношению друг к другу эмигранты из Эллады и Иудеи, не

трудно себе представить52.

Иные более смешанные и разнообразные побуждения заставляли выступать против евреев массы пролетариев, массы

тех неудачников, которыми кишели все более крупные города

древнего мира и которые и являлись если не главными двигателями, то, во всяком случае, главным орудием всякого ан-

тиеврейского выступления. Здесь могло действовать и чувство зависти, внушаемое всякому неудачнику его более счастливыми конкурентами и соперниками, и неприязненное отношение к группе населения, жившей преимущественно торговлей и, следовательно, эксплуатацией населения, и, наконец, обычная готовность всякого люмпен-пролетариата (а таковым именно и был прежде всего пролетариат античных городов) поживиться за чужой счет. Словом, движение масс против евреев являлось не чем иным, как движением общественных низов против верхних слоев населения, движением, направлявшимся в данном случае по линии наименьшего сопротивления, так как власти в большинстве случаев смотрели

на всякое антиеврейское движение сквозь пальцы, а иногда

даже и сами поощряли его. Массовые выступления против

евреев наблюдались только в городах востока, где еврейские

общины были не только более обширными, но и более богаты -

52 О причинах эмиграционного движения, одновременно направлявшегося на эллинистический Восток из Эллады и Иудеи, см. очерк

«Иудея и Эллада в их взаимных отношениях».

222

ми, нежели на западе. Хотя в Риме еврейская община насчитывала также не один десяток тысяч членов и, во всяком

случае, представляла достаточно заметную величину, но так

как огромное большинство живших в Риме евреев были такими же пролетариями, то несмотря на открытую неприязнь

к евреям в среде высших классов, несмотря на неоднократные преследования их со стороны представителей императорской власти, нам неизвестно ни одного случая выступления

против евреев римского пролетариата.

В образованных кругах греческой аристократии иудейство

первоначально не только не возбуждало каких-либо враждебных чувств по отношению к себе, но напротив, являлось

предметом живейшего интереса. Иудейская религия с ее развитым монотеизмом шла навстречу потребности времени, когда

в связи с общим регрессом философская мысль начинала клониться к упадку и философские умозрения все более уступали место религиозным исканиям. Чем резче и определеннее, однако, выступали религиозные исключительность и обособленность еврейства, чем больше иудейская религия вместе с

этим превращалась в религию буквы и обряда, тем менее способной оказывалась она удовлетворять философским запросам образованного греко-римского общества, тем все более и

более чуждой становилась она для этого последнего, пока, наконец, первоначальный интерес не превратился постепенно

в открытую антипатию.

Интерес к самой иудейской религии, однако, вместе с этим

не упал, и после того как все узконациопалистические элементы ее были откинуты, содержание ее по возможности было

приведено в согласие с философскими учениями греков, результатом чего и явилась христианская религия. Но вместе с

этим оказались существующими рядом две конкурирующие

между собою монотеистические религии, одинаково проникнутые теократическим духом и свойственной этому последнему

нетерпимостью и исключительностью. Вражда обеих конкурирующих религий особенно обострилась с признанием христианства господствующей государственной религией. С этого

времени иудейство вынуждено окончательно прекратить свою

миссионерскую деятельность и занять исключительно оборонительную позицию. Тем сильнее становится рвение к обращению инаковерующих со стороны христианского духовенства.

По его настоянию против евреев издается целый ряд специальных постановлений, имеющих целью, с одной стороны, предуп223

редить переход христиан в иудейство, с другой – побудить самих евреев к принятию христианства53.

Такая вражда с еврейством на религиозной почве ограничивалась, однако, почти исключительно церковными кругами.

В массах населения она находила себе лишь самый слабый

отклик. Земледельческое население вообще не питало к евреям враждебных чувств, да ему почти и не приходилось иметь

с ними дела54. Враждебное отношение со стороны масс городского населения обусловливалось прежде всего теми же социальными причинами, как и в языческие времена. Участие

александрийского пролетариата в погроме 415 года заключалось преимущественно в расхищении имущества изгнанных

из города евреев.

33 Codex Theodos XVI, 8-9; Codex Justin 1,9.

54 Giidemann. S. 30 f.

Евреи

в Средние века

IV

ВВЕДЕНИЕ

Экономическая история евреев в средневековую эпоху до

последнего времени почти не привлекала к себе внимание исследователей. Если по общей истории еврейства, не считая более ранних работ Иоста1, уже в пятидесятых годах начал выходить капитальный труд Герца2, если правовые условия существования евреев в мрачную эпоху средневековья точно так

же уже давно служили предметом специальных исследований3, если история духовной культуры и развития евреев подверглась специальной и обстоятельной обработке в работах Гюде-

мапа4, то вопросы, касавшиеся экономической истории средневекового еврейства, напротив, оставались в течение долгого

времени совершенно неисследованными и даже в общих тру1 Девятитомная Geschichte der Israeliten seit der Zeit der Makkabaer Иоста появилась еще в двадцатых годах прошедшего столетия (Berlin, 1820-1829). Второе исправленное издание в двух книгах вышло в

1850-х годах под заглавием Allgemeine Geschichte des israelitischen Volkes. Наконец, в 1857-1859 годах вышла его же Geschichte des Judenthums und seiner Secten (3 Bande). Труды Иоста имеют значение лишь как первый систематический свод обширного исторического материала, но отличаются малой критичностью. Вскоре после выхода в свет «Истории» Иоста появилась специальная работа по истории еврейства в средние века – Depping. Les Juifs dans le moyen age.

Paris, 1834.

2 Geschichte der Juden von den aeltesten Zeiten bis auf die Gegenwart 1853-1876. Герц, как известно, обращает преимущественное внимание на историю духовного развития еврейского народа, почти не касаясь вопросов экономической жизни.

3 Stobbe. Die Juden in Deutschland wahrend des Mittelalters in politischer, socialer und rechtlicher Beziehuhg. Braunschweig, 1866; Scherer. Die Rechtverhaltnisse der Juden in deutsch-osterreichischen Landern.

4 M. Gudemann. Das judische Erziehungswesen wahrend der spanisch-arabischen Periode. Wien, 1878; затем Geschichte des Erziehungwesens und der Cultur der abendlandischen Juden. Wien,1880—1888, представляющая ряд монографий по истории евреев в отдельных странах: Франции, Германии, Италии.

226

дах по истории евреев вопросы эти затрагивались лишь случайно и мимоходом.

Небольшая, появившаяся еще в половине семидесятых годов прошедшего столетия (XIX в. – Прим. ред.), статья известного экономиста Рошера «Евреи в средние века с точки зрения торговой политики»5 представляет единственное исключение в этом отношении. Развитые в ней взгляды относительно

экономического положения и роли евреев в средние века в

течение долгого времени являлись общепризнанными и принимались другими историками, поскольку им приходилось касаться этой области, почти без возражений. Однако как ни содержательна и ни интересна была сама по себе статья Рошера, как ни авторитетно было само имя ее автора, все же и она

представляла собою не более, как общий очерк, блестящую гипотезу, не основанную на специальном исследовании вопроса и

не подкрепленную даже достаточным количеством фактов.

Только в первом десятилетии текущего столетия (XX в. -

Прим. ред.) преступлено было, наконец, к специальному изучению и исследованию условий экономической жизни и экономического развития еврейского народа в средние века, причем выпущенные в 1902 году «Регесты» Арониуса, представляющие богатейший свод материалов по истории евреев во

франкской и германской империях (до 1273 г.)6, в значительной мере облегчили последующую работу исследователей. В «Ежемесячнике» Франкеля-Бранца за 1904 года появился небольшой очерк Г. Каро «Die Juden Mitelalters in ihrer wirtschaftlichen Betatigung»7, разросшийся впоследствии

в обширный труд8.

Спустя три года, в 1907 году вышла содержательная работа

И. Шиппера по вопросу об условиях возникновения еврейского капитализма9. Наконец, в 1910 году Гоффман выпустил специальную монографию о денежной торговле немецких евреев

5 Die Stellung der Juden im M ittelalter, Zeitschrift fur ges.

Staatswissenschaft, 1875. Русский перевод под приведенным заглавием см.: Еврейская библиотека. Т. VI (1878 г.). С. 37-60.

6 Aronius. Regesten zur Geschichte der Juden im Frankischen und Deutschen Reiche bis Zum Jahrc 1273. Berlin, 1902.

7 Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Breslau, 1904 (Band XVIII). S. 428-439, 576-603.

8 Social und Wirtschaftsgeschichte der Juden im Mittelalter und Neuzeit. Band I, 1908.

9 В 1910 году вышел русский перевод.

227

8*

в средние века10. В то же время парадоксальная точка зрения

относительно экономической роли еврейства, развитая в книге

Зомбарта «Евреи и хозяйственная жизнь»11, возбудила интерес к вопросу и вне узкого круга специалистов. Уже самый

факт внимания, уделяемого вопросам экономической жизни и

экономического значения евреев со стороны таких видных экономистов нашего времени, как Зомбарт, посвятивший его исследованию специальную работу, и Бюхер, также неоднократно в своих сочинениях касающийся той же темы, показывает

не только, что время, когда, как жаловался некогда Стоббе, интерес к еврейской истории не выходил за пределы собственно

еврейских кругов12, осталось позади, но что именно экономическая сторона в жизни евреев начинает служить преимущественным предметом исследования.

Экономическая история средневековых евреев, таким образом, в наше время, в противоположность второй половине девятнадцатого столетия, привлекает к себе особое внимание исследователей, к изучению ее привлечен новый обширный материал, и нет ничего удивительного, что в результате выводы, к

которым приходят исследователи на основании этого вновь

привлеченного материала, далеко не во всем сходятся с нарисованной Рошером картиной. Но, нарушая стройность и цельность этой картины, исследования последнего времени в то же

время не только не дают со своей стороны такого же общего

систематического обзора экономических судеб еврейского народа в средние века, каким в течение долгого времени служил

очерк Рошера, но в отдельных случаях в своих выводах рас10 Der Geldhandel der deutschen Juden wahrend des Mittelalters bis zum Jahre 1350 (Staats und socialwissenschaftliche Forschungen herausgegeben von Gustav Schmoller und Max Serihg. Heft 152). Часть

диссертации была издана отдельным оттиском: Altenburg, 1900. В

распоряжении автора, к сожалению, находился только этот последний оттиск, по которому и приводятся дальнейшие цитаты. 1

11 Русский перевод Гроссмана (СПб., 1912). Мысль автора может

быть резюмирована в немногих словах: «Точно солнце шествует из-

раиль по Европе; куда он приходит, там пробуждается новая капиталистическая жизнь, откуда он уходит, там увядает все, что до тех

пор цвело» (стр. 12); ср. аналогичное замечание относительно

испанских евреев у Graetz’a: Geschichte der Juden. Band VIII. Leipzig, 1864. S. 359-360.

12 Stobbe. Die Juden in Deutschland wahrend des Mittelalters, Vorrede. S. VII.

228

ходятся между собою. Как бы то ни было, но точка зрения

Рошера не может уже более пользоваться тем же исключительным значением, как до сих пор, и, во всяком случае, должна

подвергнуться пересмотру.

В настоящем очерке автор, конечно, не может иметь в виду

рассмотрение в полном объеме и во всех деталях вопроса, к

изучению которого преступлено только в самое недавнее время и который, в виду массы неисчерпанного и в большей своей

части даже еще неопубликованного материала, ждет еще своего исследователя. Задача предлагаемого очерка более скромная: именно единственной целью его является проследить, в

какой мере результаты исследований последнего времени и

привлеченный ими научный материал дает основание для пересмотра точки зрения Рошера.

Но прежде чем приступить к рассмотрению тех данных, какими мы в настоящее время располагаем относительно экономического положения и судеб еврейского народа в средние

века, не лишнее будет предпослать такому обзору изложение

как точки зрения Рошера, так и общих результатов исследований последнего времени и выдвинутых этими исследованиями

проблем и вопросов.

Обращая внимание на то, что обращение христианского

населения с евреями и политика правящих кругов относительно них «находилась в обратном отношении к общей экономической культуре» и что «в первую более суровую эпоху средних веков с евреями обращались гораздо лучше, чем во вторую

половину, в общем результате более цивилизованную», Рошер

ставит такой рост враждебных чувств по отношению к евреям

в связь прежде всего с экономическими условиями и причинами13. «Дело в том, – говорит он, – что евреи в то время (в первую половину средних веков. – А.Т.) удовлетворяли великой

потребности народного хозяйства, которая долгое время не могла

быть удовлетворена никем другим, – потребности в промышленноторговой деятельности. Германские и отчасти также и

романские народы уже чувствовали эту потребность, но вследствие своей иедозрелости не были в силах удовлетворить ее

собственными средствами, между тем как евреи тогда уже вполне соответствовали этой потребности и были вполне способны

удовлетворить ее»14. На первом месте Рошер ставит торговые

,3 Рошер. Евреи в средние века с точки зрения торговой политики. – Еврейская библиотека. Т. VI. С. 38.

14 Там же. С. 40.

229

услуги, оказанные евреями европейским народам в раннюю эпоху средневековья, услуги, особенно важные в виду неимоверного упадка путей сообщения по сравнению с римской эпохой.

«Далеко нельзя назвать простым случаем то, что в нижней

Саксонии первое появление торговли и евреев было одновременным. Их деятельность признавали в христианском и магометанском мирах не только вследствие того, что они одни обладали необходимыми для торговли познаниями, обычаями и

капиталами, но и вследствие их столь же тесной и великой

между собою связи»15. Другим преобладающим родом занятий

и вместе с тем заслугой евреев Рошер считает развитие денежных операций. «Новые народы обязаны средневековым евреям… изобретением интересов на капитал, без чего немыслимо

никакое развитие кредита, немыслимо было бы даже и самое

образование капиталов и разделение труда». Евреям же приписывает Рошер и введение векселя, представляющего собою

«инструмент, который для денежных сношений имеет такое же

значение, как железные дороги для передвижения грузов и

телеграф для сообщения известий»16.

Евреям принадлежала, таким образом, видная роль в развитии экономической жизни первой половины средневековья; вместе с этим они, естественно, являлись и признанными господами в области экономической жизни. Такое положение дел не

могло, однако, продолжаться до бесконечности, и конец господства евреев был одновременно и началом борьбы против них и, следовательно, враждебного отношения к ним. «Целые столетия евреи были, так сказать, коммерческими опекунами новейших народов в пользу сих последних и без признания с их

стороны этой пользы. Но всякая опека делается тягостною, если

ее хотят удержать долее, чем продолжается незрелость опекаемого. И целые народы эмансипируются… только в борьбе

против опекающей их власти других народов. Преследования

евреев в последние эпохи средних веков суть, большею частью, продукт коммерческой зависти. Оми имеют тесную связь с возникновением национального торгового сословия»17. Рост враждебных чувств по отношению к евреям стоит в непосредственной связи и зависимости с развитием национального бюргерства и купеческого сословия; там, где ранее развивается это

15 Рошер. Евреи в средние века. С. 38.

16 Там же. С. 44.

17 Там же. С. 45.

230

последнее, раньше начинаются и преследования и стеснения

еврейского населения. Ограничения евреев и враждебное отношение к ним прежде всего проявилось в Италии и в южной

Франции18. Напротив, германский Восток, дольше нуждавшийся в услугах еврейских торговцев, в течение более продолжительного времени щадил евреев и не стеснял их, еще более

льготным было положение евреев в Польше, расположенной

еще восточнее и еще позднее Германии вступившей на путь

торгового развития.

Вытесненные конкуренцией христианских купцов из сферы

торговых операций, евреи удержали за собою денежную торговлю и в этой последней области «еще долгое время играли

первенствующую роль». «Факт совершенно понятный, – прибавляет по этому поводу Рошер. – С одной стороны, торговля

деньгами обыкновенно развивается гораздо позже, чем торговля товарами, тем более, что она больше нуждается в международных сношениях; а с другой стороны, потому что все стоящие на высокой ступени развития народы, когда младшие

соперники начинают превосходить их в торговле товарами, удаляются со своими капиталами в поприще денежной торговли». Такое исключительное обращение к денежной торговле

заключает в себе, однако, «новое зло», так как ближайшим его

последствием является «антагонизм между заимодавцем и заемщиком, пауперизм против капитализма».

Преследования евреев в последнюю эпоху средневековья с

этой точки зрения следует, таким образом, рассматривать прежде

всего «как кредитные кризисы самого варварского свойства, как средневековую форму того, что мы в настоящее время называем социальной революцией»19. Главным противником евреев при этом являлось городское население, тогда как, напротив, дворянство и духовенство «всего менее было расположено

преследовать евреев». И только в последующее время при

новейшей эмансипации евреев отношение к ним со стороны тех

и других классов населения резко изменилось и сделалось совершенно обратным20.

18 Там же. С. 46. Именно в Италии и южной Франции враждебное отношение к евреям, за исключением только Испании, было слабее выражено, чем где-либо, и положение их там было наиболее благоприятным, – в Италии до самого конца средневековья, в южной

Франции до времени альбигойских войн.

,9 Там же. С. 49.

20 Там же. С. 49-50.

231

В заключение статьи Рошера проводится параллель между

значением евреев для экономической жизни новых европейских

народов в начальную эпоху средневековья и аналогичной ролью финикиян в жизни древней Греции или армян в жизни

современных малоазийских народов21.

Таким образом, Рошер, с одной стороны, видит в евреях первых пионеров в деле развития торговли и денежно-хозяйственных отношений в средневековой Европе и «коммерческих опекунов» новых европейских народов. С другой стороны, он ставит в связь те изменения, какие произошли в положении евреев и в отношении к ним со стороны христианского населения в

течение средневекового периода, с изменившейся ролью и значением их в общем ходе экономического развития западноевропейских государств.

В противоположность Рошеру, исследователи последнего

времени отмечают и подчеркивают факт распространения в

среде еврейского населения, рядом с торговлей и денежными

операциями, одинаково и иных родов занятий, не исключая

земледелия. Некоторые исследователи, как например Бюхер, заходят при этом настолько далеко, что совершенно отрицают

торговую роль и значение евреев, ограничивая их участие в

торговых операциях, вопреки прямым и очевидным свидетельствам источников, исключительно работорговлей. Другие исследователи-экономисты, напротив, именно торговлю признают главным призванием евреев и притом ие только в первую

половину средних веков, пытаясь доказать широкое распространение торговли в еврейских кругах равным образом и в продолжение всего позднейшего средневековья22. Наконец, Гоф-

манн и Каро, занимающие между этими двумя крайними точками зрения среднюю, промежуточную позицию, не отрицая

значительной роли и участия евреев в развитии средневековой

торговли, тем не менее не признают ни преобладающего значения за торговыми операциями в жизни евреев, ни монопольного положения евреев-купцов на европейских рынках первой

половины средневековья23. Ближе других из новейших иссле21 Рошер. Евреи в средние века. С. 50-60.

22 э та точка зрения в особенности обстоятельно развита в статье

И. Кулитера «Экономическое положение евреев на западе в средние века» (книжки «Восхода». 1901 г. № 9-10).

23 Hoffmann. Der Geldhandel der deutschen Juden. S. 3 ff, 8; Caro.

Die Juden des M ittelalters… Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 1904. S. 438-439.

232

дователей к взглядам Рошера на экономическую роль и значение средневекового еврейства стоит Шиппер. Однако и Шиппер отклоняется от точки зрения Рошера в изображении экономического положения евреев в раннюю пору средневековья.

В отличие от последнего он почти совершенно отрицает участие евреев в торговле до конца шестого столетия, признавая

единственным источником накопления ими богатств землевладение и извлечение земельной ренты24.

Проблема первоначального накопления богатств в руках

средневековых евреев впервые была выдвинута Зомбартом.

«Кто мог бы сказать, – спрашивает он, – откуда взялись у

евреев те деньги, с которыми они получили возможность заниматься ростовщичеством в широком масштабе?» Ответ, предлагаемый самим Зомбартом, нельзя признать особенно удачным. «Во всяком случае, – говорит он, – весьма вероятно, что

как раз многие из евреев начали в средние века свою карьеру, уже будучи состоятельными людьми. Весьма вероятно, что из

тех состоятельных евреев, с которыми мы повсюду встречаемся в позднейшую эпоху римской империи, значительная часть

сумела спасти среди гибнущего древнего мира золото, украшения и драгоценную утварь и с этою собственностью перешла в средневековое время»25. Итак, евреи «спасли» свои

богатства среди всеобщей гибели. Даже не вход я в критику

этого ответа, нельзя не указать, что он не является в сущности

решением вопроса, так как не определяет источника первоначального накопления капиталов у евреев в древности. Не

содержит в себе такого решения и изложенная выше точка

зрения Шиппера, являющаяся простым перенесением на евреев теории накопления капиталов путем аккумуляции земельной ренты, развитой тем же Зомбартом в отношении позднейшего средневековья.

Если, таким образом, результаты новейших исследований

расходятся с картиной, нарисованной Рошером, в первой ее

половине, касающейся раннего средневековья, то и со взглядами Рошера относительно экономического положения и роли

еврейства во вторую половину средних веков согласны точно

также далеко не все исследователи последнего времени. Так, мы приводили уже выше точку зрения Кулишера, согласно

24 Возникновение капитализма у евреев Западной Европы. Введение. С. 1 и след.

25Зомбарт. Современный капитализм. Т. I. С. 253.

233

которой торговая роль евреев с наступлением эпохи крестовых походов далеко еще не закончилась. С другой стороны, Каро не только не признает участия евреев в кредитных операциях прогрессивным фактором, но находит, что они своими

капиталами поддерживали землевладельческую знать, то есть

именно наиболее консервативные общественные элементы, в

их борьбе против городского населения, чем в свою очередь