Текст книги "Евреи в древности и в Средние века"

Автор книги: Александр Тюменев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 30 страниц)

против евреев, хотя она в своих выступлениях против них

нередко шла даже далее, нежели в эпоху империи, хотя ряд

соборов воспрещает почти всякое общение с евреями, воспрещает браки между иудеями и христианами103, совместную еду

и приглашение евреев к столу104, хотя на тех же соборах приводится и неоднократно повторяется постановление, согласно

которому евреи не должны были показываться на улицах в

дни празднования христианской Пасхи с четверга страстной

недели до второго дня праздника105, однако все эти церковные

выступления и постановления оказывались малодействительными и не находили себе почти никакого отклика не только в

массах христианского населения, но и в высших общественных кругах и даже среди большей части высших представителей самой церкви.

Если уже и в описанную эпоху нередки были случаи преследования евреев, их насильственного крещения и поголовного изгнания всех не желающих обратиться в христианство, то все такие случаи были исключительно проявлениями религиозного

рвения со стороны отдельных иерархов или находившихся под

влиянием духовенства германских королей, причем, по-видимому, эти насильственные меры не встречали сочувственного отношения и поддержки в более широких кругах населения. По крайней мере, источники не говорят о какой-либо реакции со стороны

этих последних. Такой характер носили, например, преследования евреев в городах Юзес (около 538 г.)106, Клермонте (576 г.)107, 103 2-й и 3-й соборы в Орлеане в 533 и в 538 годах и собор в Клермонте в 535 году. Mansi. Concilia, VIII, 838, 861; IX, 15; Aronius, № 22, 23, 25; ср. Monumenta Germaniae. Leges, III, 609. Аналогичные постановления церковных соборов в Испании, см. Aguirre. Collectio maxima conciliorum Hispaniae. Т. I; в Англии браки с евреями воспрещены

были постановлениями архиепископов кентерберийского и Йоркского

(Liber poenitcntialis и Excerptiones) ср. Goldschmidt. Geschichte der Juden in England im XI und XII Jahrh. Berlin, 1885. S. 2-4.

104 Соборы в Ванне (465 г.) в Агде (506 г.), в Эпаоне (517 г.), 3-й в

Орлеане (538 г.), в Маконе (581 г.) (Mansi. Concilia, VII, 954, VIII, 331, 561, IX, 15,934).

,05 3-й собор в Орлеане (538 г.) и в Маконе (581 г.) (Mansi.

Concilia, IX, 19, 934).

10(i Vita Ferreoli; cp. Saige. Les Juifs du Languedoc. P. 6.

107Gregorii Turon. Hist. Franc. V ,ll. – Scriptores rerum Meroving 1,199.

260

Арле и Марселе (591 г.)108, выражавшиеся в насильственном

крещении евреев и предпринятые по инициативе местных епископов. Папе Григорию нередко приходилось сдерживать усердие некоторых итальянских епископов, ставивших различные

препятствия исполнению еврейского богослужения109. Из светских правителей такую же ревность в деле обращения евреев

обнаружили франкские короли Хильперих, крестивший многих евреев и повелевший заключить в тюрьму приближенного

к нему еврея Приска, не пожелавшего принять христианство110, и Дагоберт, которому приписывалась, как мы видели, такая решительная мера, как общее изгнание евреев из пределов франкского королевства111. В Италии особенное усердие в этом отношении проявляли недавно только обращенные из арианства

и потому находившиеся под сильным влиянием католического

духовенства лангобардские короли112, в Испании вестготские

короли113. Особою суровостью отличалось преследование, имевшее место в царствование одного из последних вестготских

королей Эгики в 694 году. Обвиненные в сношениях со своими соплеменниками в находившейся под властью арабов северной Африке и в намерении произвести государственный переворот евреи в Испании поголовно обращены были в рабство

и розданы «в крепостное владение разным господам (из христиан), которые не имеют права отпускать их на волю». Вместе

с этим дети, начиная с семилетнего возраста, отняты были от

своих родителей и переданы на воспитание христианам114. Неиз108 Gregorii Magni. Epistolae 1,47. – Migne. Patrologia latina. T. LXXVII.

P. 509 sq.

109 Ср. его письма к епископам Террацины (Epistolae 1, 110, 25) и

Неаполя (VIII, 12), также к дефензору Палермо по поводу действий

местного епископа (VIII, 25, IX, 55).

110 Gregorii Turon. Hist. Franc. VI,17. – Scriptores rerum Meroving I, 259; меры Хильпериха не имели, впрочем, общего характера. Loening.

Geschichte d. Kirchenrechts. Band II. S. 56.

111 Fredegar. Chron. 65; Gesta Dagoberti, c. 24.

112 Carmen de synodo Ticinensi. – Monumenta Germaniae. Script, rerum Langobard. P. 246).

1.3 Marii Aventic. Chron. opp. (Ed. Arndt). S. 16; Iulian. Hist, rebell. adv. Vambam, c. 28. – Migne. Patrologia latina. T. XCVI, 194; Aguirre. Coll. Cone. Hisp. I, 157; Lex romana Visigothorum, XII, 2, 18.

1.4 См. постановления относительно евреев 17-го толедского собора: Aguirre I, 757.

261

вестно, чем бы окончилось начатое Эгикой преследование и к

каким результатам привели бы предпринятые им против евреев решительные меры, если бы последовавшее менее чем

через двадцать лет арабское завоевание не избавило испанских

евреев от их преследователей. Впрочем, уже та роль, которую

сыграли евреи в самом факте завоевания, может служить доказательством в пользу малой действительности мер, принятых против них в царствование Эгики, очевидно, в значительной степени смягченных на практике при попытках проведения их в жизнь.

Интересно, что враждебному отношению христианского духовенства к евреям вполне соответствовало и аналогичное отношение к христианам со стороны духовных руководителей

самого еврейского народа. Последние осуждали всякое общение с христианами в не менее резких выражениях, нежели христианские церковные соборы. Так, в цитированном уже нами

выше еврейском произведении «Tana debe Elijahu» читаем, например: «Кто поддерживает общение с неиудеями, тот оскорбляет этим Тору и имя отца своего, тот предает детей своих всяким суевериям и губит как их, так и детей детей своих»115. Совершенно так же, как в постановлениях церковных

соборов, предлагается верным последователям иудейской религии избегать всяких совместных трапез с неиудеями116; еще

решительнее осуждаются смешанные браки, причем в пример приводится одна еврейская девушка, которая, дав притворное согласие на брак с неиудеем, в назначенный для совершения брачной церемонии день бросилась с крыши дома

и разбилась насмерть117.

Как ни старались, однако, духовные вожди обеих религий

разжигать взаимную ненависть между христианами и иудеями, 1,5 Tana debe Elijahu. С. 7; ср. Gudemann. Geschichte des Erziohungswesens und Cultur der Juden In Italien. S. 54.

116 Там же. С. 8; ср. с. 15.

1,7 С. 21. Хотя родиной цитированного произведения некоторые

исследователи и считают Вавилонию (например, Цунц, s. 112 и др.), однако такой авторитетный историк культурной жизни средневековых евреев, как Gudemann (Geschichte des Erziehungswesens und Cultur der Juden in Italien. Note II. S. 300-303), примыкая к мнению

Греца, приписывает его автору, жившему в Италии и посетившему в

своих многочисленных странствованиях между прочим и Вавилонию. В таком случае под «неиудеями» следует подразумевать и христиан и даже именно христиан в первую голову.

262

все их старания создать пропасть между теми и другими оказывались в конце концов в описываемое время бесплодными.

Не было экономических и социальных предпосылок для такой

вражды, не было и самой вражды. За исключением перечисленных случаев преследований, начинавшихся, как уже сказано, исключительно по инициативе правящих церковных кругов или отдельных находившихся под особым влиянием церкви светских правителей, нам неизвестно ни одного случая враждебного отношения к евреям со стороны более широких кругов

населения. Что касается массы населения, жившей в сельских

местностях, равно как и большей части немногочисленных еще

городских жителей, то этим последним почти не приходилось

иметь непосредственно каких-либо дел с евреями и, следовательно, вступать с ними в более тесное соприкосновение. Высшие же круги варварского общества, как мы видели, оказывались заинтересованными в общении с евреями и потому находились скорее в близких, нежели во враждебных отношениях с

ними. Даже из высших представителей церкви далеко не все

были одинаково враждебно настроены в отношении евреев. Врач

папы Геласия, еврей Телесин, одновременно был и его другом.

Так характеризует его сам папа в рекомендательном письме к

одному епископу. Папа Григорий I точно так же, как мы видели, не был врагом евреев и неоднократно сдерживал чрезмерную

религиозную ревность и усердие отдельных епископов. И многие другие представители высшего духовенства предпочитали

ладить с евреями и поддерживать с ними постоянные отношения. Так, епископ г. Юзес, Ферреол, возбудивший преследование

против евреев, первоначально относился к ним дружественно и

не чуждался личного общения с ними119. Современник Феррео-

ла, епископ клермонтский Каутин расположен был к евреям не

ради заботы о спасении их душ, как определенно говорит сообщающий нам о его расположении к евреям Григорий Турский, а

ради тех дорогих товаров, которые он приобретал от них119. По

его смерти некто пресвитер Евфрасий, добиваясь занятия освободившейся епископской кафедры, также обратился к услугам

евреев, приобретя от них различные драгоценности, с помощью

которых надеялся склонить решение в свою пользу120. Такие же

1,8 Saige. Les Juifs du Languedoc. P. 6.

119 Gregorii Turon. Hist Franc. IV,12. – Scriptores rerum Meroving 1,149.

120 Ibid.,IV,35. – Scriptores rerum Meroving 1,169.

263

дружественные отношения существовали у евреев, по-видимому, и с предшественником Каутина, епископом Галлом. Евреи оплакивали его смерть наравне с христианами и участвовали в похоронной процессии12’. Евреи успели сделаться необходимыми в

качестве торговцев мелкими товарами и доверенных лиц даже в

женских монастырях, как на то жалуется, например, собор 581

года в Маконе122.

Если, таким образом, даже в церковных кругах нужда в

услугах евреев нередко перевешивала чувство религиозного

соперничества и вражды, если даже сами архипастыри церкви

в нарушение постановлений церковных соборов поддерживали с ними постоянное общение, то в еще большей степени то же

самое наблюдалось в отношениях к евреям со стороны представителей светской аристократии, где самые мотивы и побуждения религиозной вражды должны были действовать несомненно слабее. Еще в конце пятого столетия в аристократических кругах умели ценить услуги, оказываемые евреями’23.

Даже короли Хильперих и Дагоберт, бывшие такими ревностными поборниками христианства, не могли, как мы видели, обходиться без услуг евреев и держали их при себе в качестве

торговых и финансовых агентов. Относительно Италии постоянные близкие отношения между христианами и евреями засвидетельствованы как христианскими, так и еврейскими источниками124. Из переписки папы Григория I видно, что даже между еврейскими землевладельцами и их христианскими крепостными отношения отнюдь не носили враждебного характера125.

Позднее, в десятом столетии епископ веронский Ратерий должен был специально оправдываться в своих враждебных чувствах по отношению к евреям – лучшее доказательство того, насколько мало враждебным было отношение населения Италии к евреям126. Во франкском королевстве, в особенности в

южиофранцузских городах, евреи не только не являлись в ме-

ровчнгскую эпоху объектом общего отчуждения со стороны

христианского населения, но, напротив, нередко находились с

121 Gregorii Turon. Vitae patrum VI, 7. – Scriptores rerum Meroving 1, 686.

122 Mansi. Concilia IX, 932.

123 Sidon. Apollin. Epistolae 6, 8; cp. 3, 8.

124 Mansi. Concilia XIII, 852; Tana debe Elijahu. C. 7-8; cp.

Gudemann. S. 50, 53-54.

125 GOdemann. S. 30.

126 Ratherii. Opera. P. 335 sq.

264

христианами в близких и дружественных отношениях как, например, в иарбоинской Галлии в конце седьмого столетия127.

Евреи в эту эпоху не только не были вынуждены, как впоследствии во вторую половину средних веков, прятаться в особых

кварталах-гетто, но открыто появлялись среди христианского

населения, принимая близкое и непосредственное участие во

всех торжественных случаях и общественных празднествах128.

Постоянные отношения, в каких находились христианское и

еврейское население королевства, настолько в конце концов

стерло самые религиозные границы, что как случаи добровольного обращения евреев в христианство129, так и обратные случаи перехода христиан в иудейство130 в эту эпоху представлялись далеко не редкими. Наконец, даже в Испании, где евреи, как мы видели, подвергались наиболее жестоким преследованиям со стороны новообращенных из арианства в католичество вестготских королей, евреи находили возможность обходить издававшиеся против них суровые законы, встречая при

этом сочувствие и поддержку со стороны христианского населения.. Так, например, несмотря на воспрещение иметь христи-

ап-рабов, «евреи все же постоянно имели в своем распоряжении несвободных работников; об этом уже заботились вестготские магнаты, которые, как и народ, мало разделяли церковный

фанатизм королей»131.

127 Julian. Hist, rebellionis adv. Wambam, с. 1-2. – Migne.

Patrologia latina. T. XCVI, 797.

128 Например, в перенесении тела Илария Арльского (Honorati vita Hilarii, с. 22; Aronius, № 9), в торжественной встрече короля

Гунтрамна во время прибытия его в г. Орлеан (Gregorii Turon.

Hist. Franc. VIII, 1. – Scriptores rerum Meroving 1,326).

t m Aronius, No 14, 16,30, 33.

, 130 См., например, относительно обращения христиан в иудейство

Щиарбоинской Галлии: Julian, I, с.; ср. также постановление 4-го Ор-

Деанского собора (Mansi. Concilia IX, 118).

131 И. Шиппер. С. 15; ср. B4darride. Р. 41.

265

г ГЛАВА ВТОРАЯ

Время расцвета еврейской торговли (VIII—XI вв.): торговые и денежные операции

Если в изображении экономической жизни еврейского народа в переходную эпоху от древности к собственному средневековью исследователи не сходятся между собою, то уже начиная со времени первых Каролингов картина в значительной

мере проясняется, и в оценке дальнейших экономических судеб еврейства не встречается уже столь значительных разногласий. Преобладание в качестве преимущественного и наиболее типичного для евреев рода занятий торговли в первую половину средневековья приблизительно до начала крестовых

походов и ростовщичества и денежных операций во всю вторую последующую половину средних веков не вызывает сомнений и отмечается одинаково как Рошером, так с некоторыми оговорками и новейшими исследователям1.

Преобладание торговли в качестве главного рода занятий

евреев в первую половину средневековья представляется вполне

понятным и естественным. Одной из первых экономических

потребностей, выходящих за пределы собственно натурально-

хозяйственных отношений, во всяком варварском обществе

является потребность в привозных предметах роскоши со стороны высших аристократических кругов населения. Эта потребность и составляет прежде всего, как известно, первоначальную основу международных торговых сношений. Но именно евреи, в силу сложившихся в течение многих поколений

основных черт их характера, оказывались наиболее приспособленными для удовлетворения этой потребности по мере ее

1 См. Рогиер. Евреи в средние века с точки зрения торговой

политики. С. 43 и след., 49 и след.; Caro. S. 578 f., 591 f.; Hoffmann.

S. 7 8, 12-14; Шиппер. С. 27-31; ср. L iebe. Das Judenthum in der deutschen Vergangenheit. S. 7. Что касается точки зрения Кулишера, доказывающего участие евреев в торговле и во вторую половину средних веков (статья «Экономическое положение евреев на западе в

средние века» – кн. «Восход», 1901. № 9. С. 30 и след.), то и его

отклонение от принимаемой другими исследователями схемы представляется в сущности скорее кажущимся, нежели действительным. Все, что удается ему доказать, – это то, что и во вторую половину средних

веков участие евреев в торговле не прекратилось совершенно, но в то

же время приводимые им данные не только не свидетельствуют в пользу

значительности этого участия, но доказывают скорее обратное.

266

возникновения среди высших общественных кругов во вновь

возникших на развалинах западной Римской империи германских государствах. Вот почему по миновании наиболее тяжелого момента кризиса с наступлением перелома, с возрождением торговли, а вместе с тем и городской жизни, евреи не только

получили вновь возможность вернуться к привычным, унаследованным еще от римского времени профессиям, в том числе

прежде всего к торговым операциям, но и заняли в области

этих последних совершенно исключительное положение. Предшествовавший кризис, в силу своего рода естественного отбора

и действия закона выживаиия наиболее приспособленных, как

уже указывалось, освободил их от большей части конкурентов

и доставил им почти монопольное положение в международной торговле. Еще в конце предшествовавшего меровингского

периода евреи, как мы видели, начали играть видную роль в

международной торговле. Но только теперь, с началом каролингской эпохи, когда, с одной стороны, спрос на привозные продукты успел в значительной степени вырасти, между тем как туземное население германских государств не принимало еще почти

никакого участия в торговых сношениях, торговая деятельность

евреев достигла своего наивысшего расцвета и развития.

Если, однако, таким образом торговлю и можно признать в

общем преобладающим и наиболее типичным родом занятий

среди евреев в первую половину средневековья, то необходимо

при этом иметь в виду, что как роль евреев в торговых сношениях, так и значение торговли в экономической жизни самих евреев в отдельных странах представлялись далеко не одинаковыми. Так, в Италии, игравшей в международной торговле средних

веков такую же посредническую роль, как Греция в древности, уже в описываемое время возникает ряд крупных специально

торговых центров. Такие центры в десятом и частью даже еще в

девятом столетиях представляли города Амальфи в южной Италии и Венеция в северной. Итальянские евреи, принимавшие, как мы видели, в предшествовавшую эпоху заметное участие в

торговле, уже очень рано начинают, таким образом, испытывать

конкуренцию со стороны населения торговых республик. Вот

почему в описываемое время их участие в международных торговых сношениях не только не возрастает по сравнению с меровингской эпохой, но, напротив, быстро сокращается и в короткое время сходит почти на нет. Уже в десятом столетии

итальянские евреи оказываются почти совершенно исключенными, по крайней мере, из области международной торговли.

267

В 945 году постановлением венецианского совета воспрещено

было судовладельцам принимать на борт евреев, и таким образом эти последние лишены были возможности непосредственных сношений с Востоком2. С этого времени венецианские евреи могли получать восточные товары лишь при посредстве

христианских купцов. Однако уже к концу десятого столетия

договором, заключенным между Венецианской республикой и

Византией, они были лишены и этой возможности3.

Исключенные таким образом из непосредственного участия в левантийской торговле евреи Италии тем не менее не

отказались совершенно от торговых операций вообще, хотя с

этого времени им и пришлось довольствоваться более скромной и малозаметной ролью в итальянской торговле. В пользу

факта участия евреев в торговле последующего времени говорит уже одна наличность значительных еврейских поселений, именно, по преимуществу в торговых приморских городах. В Венеции, по спискам половины двенадцатого столетия

(1152 г.), жило около 1300 евреев4. В Неаполе около того же

времени Веньямии Тудельский насчитал до 1300, в Палермо до

1500 евреев5. Евреи-торговцы из Италии еще в течение долгого

времени продолжали появляться на западнофранцузских ярмарках, сбывая здесь восточные товары, закупавшиеся ими в

Венеции и южноитальянских городах. Путь их лежал при этом

по рекам Луаре и Соне в города Тур, Амбуаз, Шинон6. В свою

очередь в Италию еврейские торговцы поставляли меха7. В Риме

услугами евреев-торговцев пользовался папский двор, поддерживая через них различные торговые и деловые сношения8.

Папа Александр IV грамотой от 1 февраля 1255 года в вознаграждение за оказанные ему услуги освободил шесть римских

купцов-евреев от уплаты пошлин в пределах папской области9.

Более значительным было участие евреев во внутренней тор2 Depping. Histoire du commerce entre le Levant et Г Europe. P. 22.

3 Heyd. Geschichte des Levantehandels im M.A. 1879. Band I. S. 128.

4 Graetz. Geschichte der Juden. Band VI (2 Auflage). S. 262.

5 Benjam. Tud. I, 12, 108. В то же время, по свидетельству того же

Веньямина Тудельского, в Пизе, Лукке, Мантуе еврейские общины

были незначительны.

6 Vogelstein-Rieger. Geschichte der Juden in Rom. Band I. S. 148.

7 Berliner. Geschichte der Juden in Rom. Frankfurt am М., 1893.

Band II. Т. I. S. 7.

8 Генкель. Римские евреи в средние века. – «Восход», 1901, № 9. С. 482.

9 Vogelstein-Rieger. Band I. S. 240..

268

говле Италии. Они вели торговлю драгоценными камнями, сукном, шелком, платьем. Среди менее состоятельных распространена была тряпичная и разносная мелочная торговля10. На островах Сардинии и Сицилии, где, по-видимому, среди местного

населения не успел образоваться значительный торговый класс, евреи сохранили важное торговое значение до самого конца

средневековой эпохи11. Сицилийские евреи, как кажется, продолжали принимать непосредственное участие в левантийской

торговле, поддерживая торговые связи со странами Востока12.

Итак, исключенные из прямого и непосредственного участия

в левантийской торговле итальянские евреи тем не менее продолжали играть деятельную роль как во внутренней торговле, так и в торговых сношениях с другими государствами Западной

Европы, преимущественно с французским королевством. Правда, большая часть известных нам данных относительно участия

итальянских евреев в торговле принадлежит уже значительно

позднейшему времени, однако эти данные могут служить доказательством исторической преемственности и традиции, существовавшей еще со времен папы Григория I, когда, как мы видели, евреи также принимали довольно живое участие во внешних торговых сношениях Апеннинского полуострова.

Торговля составляла, по-видимому, точно так же одну из

распространенных профессий среди испанских евреев. Последние вели оживленные внешние сношения, предпринимая в

торговых целях далекие как сухопутные, так, кажется, и морские

путешествия. Возможно, что известное сообщение Ибн-Хор-

дадбе о торговых путешествиях западноевропейских евреев13

имеет в виду между прочим и испанских купцов-евреев. В пользу

этого говорят как отмечаемый Ибн-Хордадбе факт знания ев^

рейскими купцами в числе других языков и андалузского языка, так и торговля андалузскими девушками и наконец один из

торговых маршрутов западных евреев, проходивший вдоль

северного побережья Африки от Марокко до Египта. По свидетельству другого арабского путешественника, испанские ев10 Кассу то. Евреи в Италии. – Еврейская энциклопедия. Т. VIII.

С. 482.

11 G. Spano. Gli Ebrei in Sardegna. P. 39; La Lumia. Gli Ebrei siciliani. Palermo, 1870. Т. II. P. 30.

12 La Lumia. Gli Ebrei siciliani.

; 13 Сообщение это относится, как известно, к половине девятого

столетия, см. французский перевод в Journal asiatique. VI serie. Т. V

(Jianvier-Juin, 1865).

269

реи встречались на берегу Каспийского моря еще в XIV столетии14. Более тесные и постоянные торговые связи, нежели со

странами дальнего Востока, поддерживали испанские евреи с

соседним франкским королевством. Так в IX и X веках мы

встречаем еврейских купцов из Сарагоссы15, Кордовы16 и других испанских городов в Арле, Лионе, Вердене17. Главным предметом торговли испанских евреев, судя одинаково как по сообщениям Ибн-Хордадбе, так и по данным других источников, являлась, по-видимому, работорговля. Рабы закупались и приобретались главным образом в славянских землях, откуда и

вывозились как в Испанию, так и в страны Востока. Однако

наряду с рабами-славянами в известии Ибн-Хордадбе, как мы

видели, упоминаются и андалузские девушки, которых еврейские

купцы доставляли на восточные рынки.

Еще около половины двенадцатого столетия торговля испанских евреев представлялась настолько обширной и средства их настолько значительными, что, например, евреи-купцы

в Толедо оказались в состоянии набрать и содержать крупную

военную силу из 25 тысяч всадников и 20 тысяч пехотинцев18. Однако как ни значительно было участие испанских евреев в торговле, все же в Испании они не успели получить

такого исключительного значения, как в соседнем франкском

королевстве19. В отличие от евреев франкского королевства, в

течение всей первой половины средневековья почти не встречавших конкуренции со стороны местного населения, еврейские

торговцы в Испании, напротив, уже начиная с восьмого столетия должны были бороться с сильной конкуренцией мусульманских купцов, находившихся по сравнению с ними в еще

более выгодных условиях в виду господства арабов над всеми

морскими и сухопутными путями, проходившими на Восток по

северному побережью африканского материка. Другими конкурентами их были, по-видимому, те же итальянские купцы, проникавшие и в Испанию и привозившие туда как произведения своей страны, так и в значительно большей степени и

14 Ср. Reinaud. G6ograpihie d’Abulf6da, Introd. P. LVII s.

15 De Rozidre. Recueil gёnёгal des formules. Paris, 1859. № 29.

16 Agobardus. De insolentia Judaeorum, c. 6. – Migne. Patrologia latina. T. CIV. P. 76.

17 Agobardus. De insolentia Judaeorum, Liudprandi Antapodosis, VI, 6. – Monumenta Germaniae. Scriptores.III. P. 338.

18 Cp. Bourquelot. Etudes sur les foires de Champagne. P. 309.

19 Graetz. Band VI (3 Auflage). S. 337.

270

предметы восточной торговли. Такую конкуренцию в X-XI столетиях мы имеем основание, по-видимому, предположить

со стороны населения южноиталийского города Амальфи20.

Именно этой относительно скромной ролью евреев в торговых сношениях испанского полуострова следует, как кажется, прежде всего объяснить, почему торговля и в их собственной

экономической жизни не занимала такого первостепенного

места, как в жизни их современников в северной Европе, и

почему в частности землевладение и земледелие до позднейшего средневековья оставались среди испанских евреев более распространенным родом занятий, чем в каком-либо ином

из средневековых государств.

Если о какой-либо стране в описываемое время и можно

сказать, что евреи заняли в ее торговле исключительное монопольное положение, то это прежде всего относительно вновь

основанной империи Карла Великого, позднейшего французского королевства. Мы видели, что еврейские торговцы в большом числе селились в пределах франкского королевства еще

в меровингские времена. Теперь с окончательным исчезновением сирийцев и других конкурентов, почти вся как внешняя, так и внутренняя торговля очутилась в руках евреев21. Это

20 Ср. Шиппер. С. 28.

21 Конкуренция сирийцев начала ослабевать еще начиная с шестого столетия и к восьмому столетию прекратилась почти совершенно; ср. Scheffer-Boichorst. Geschichte der Syrer im Abendlande. -

Mittheilundgen des Institute f. ostrrechisehen Geschichtsforsch. Band VI.

S. 521; Шиппер. С. 19. Число других иноземных купцов, посещавших французские рынки, не могло быть особенно значительным. Славянские купцы, равно как датчане и арабы, не переступали обычно

восточных границ империи Карла Великого (Rathgen. Die Entstehung der Markte in Deutschland. Darmstadt, 1881. S. 10). Возникновение и

процветание итальянских торговых республик было еще впереди, и

таким образом, по крайней мере, в течение всей первой половины каролингской эпохи их внешние торговые сношения не могли еще распространяться на области соседнего франкского королевства. Появление арабских купцов в пределах каролингской монархии представляется еще менее вероятным. Ср. Schulte. Geschichte des mittel-alterlichen Handels und Verkehrs zwischen Westdeutschland und Italien.

Leipzig, 1900. Band I. S. 78. Единственное исключение составляли, как кажется, фризы, поселения которых имелись в некоторых при-

рейнских городах, но и они торговали исключительно фламандскими

и английскими сукнами и, таким образом, не являлись конкурентами

для еврейских купцов, торговавших преимущественно рабами и произведениями Востока.

271

обстоятельство имело тем большее значение, что как раз именно

начиная со времени Карла Великого и его преемников внешняя торговля Франции (а о ней в сущности и приходится

прежде всего говорить в начальную эпоху торгового развития) впервые достигла относительно широких размеров. Потребность в предметах роскоши, привозившихся по преимуществу с Востока, так же как и привычка окружать себя большим числом слуг и рабов все более и более входила в обиход

знати. Именно удовлетворению этой потребности и шли навстречу купцы-евреи.

Обращаясь от этих общих соображений к данным и показаниям источников, мы прежде всего должны сослаться на сообщение такого достоверного и заслуживающего доверия свидетеля, как современный арабский писатель Ибн-Хордадбе. В

своей известной «Книге путей», составление которой относится ко времени между 854 и 874 годами22, он дает настолько

обстоятельное и притом яркое изображение торговли западноевропейских евреев своего времени, что не лишнее будет привести его известие здесь полностью. При этом необходимо иметь

в виду, что, как явствует и из самого текста, речь в сообщении

Ибн-Хордадбе идет прежде всего о евреях из Франции (земли

франков). «Вот описание путей купцов-евреев раданитов23, тех, что говорят на языках персидском, римском, арабском, франкском, андалузском и славянском. Они путешествуют с запада

на восток и с востока на запад морем и сушей. Они привозят с

запада евнухов, рабынь, мальчиков, шелк, меха и мечи. Садятся

они на суда во Франдже (области франков) на западном море, откуда направляются к Фараме (возле древнего Пелусиума).

Там погружают они свои товары на вьючных животных и сушей достигают Кользума (Суэца), что составляет пять дней

пути. От Кользума они плывут Красным морем в Аль Джар

22 Эту дату устанавливает французский переводчик и издатель текста Ибн-Хордадбе Barbier de Meynard (Journal asiatique. S6rie VI.

Т. V. P. 256. Note 2).

23 В наименовании «раданитов» не следует, по-видимому, видеть

указания на происхождение еврейских купцов, как полагает, например, Barbier de Meynard. Слово это либо не имеет территориального

значения, либо представляет не совсем понятную вставку; ср. Heyd.

Geshichte des Levanthandels. Band I. S. 140 f.; Гаркави. Сказания