Текст книги "Евреи в древности и в Средние века"

Автор книги: Александр Тюменев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 30 страниц)

А. М. Тюменев

Е/ГдВревРносЕти И

и в Средние Река

КРАФТ+

Москва

2003

ББК 63.3, 66.1

Т 98

Печатается по изданию:

А. Тюменев. Евреи в древности и в Средние века. Пб., 1922.

Т 98 Тюменев А. И.

Евреи в древности и в Средние века. – М: Издательство

«Крафт+», 2003. – 400 с.

ISBN 5-93675-058-8

В книгу вошли очерки по истории евреев в древности

и средневековье, в которых кроме общеисторической канвы исследуются условия жизни, занятия евреев, прослеживаются пути становления еврейского народа как горожанина и раскрывается его характер.

ISBN 5-93675-055-8 ББК 63.3, 66.1

785936 750557 © Издательство сКрафт+», 2003

Предисловие

Настоящие очерки должны были войти в предполагавшуюся к изданию серию монографий разных авторов по истории

евреев в отдельных странах. Издание серии не состоялось, и

очерки выходят теперь отдельной книгой. Первый очерк «Основные моменты…» должен был служить общим введением ко

всей серии, очерк «Евреи в средние века», разделенный в настоящем издании на два очерка – «Евреи в римскую эпоху» и

«Евреи в средние века», – таким же введением к истории евреев в новых европейских странах и государствах. В виду однородного характера содержания обоих очерков и непосредственного соприкосновения их хронологических границ (первый

очерк оканчивается, второй же начинается эллинистической

эпохой) автор счел возможным соединить их вместе под общим, стоящим в заголовке книги, названием. Третий очерк

«Иудея и Эллада в их взаимных отношениях» выясняет причины перелома, наступившего в отношениях евреев к внешнему миру с началом эллинистической эпохи и резко разграничивающего собою время жизни евреев на родине и в диаспоре.

Вот почему, несмотря на его более специальный характер, автор счел нелишним присоединить и этот очерк к двум другим

в качестве связующего звена между ними.

Апрель 1920 года

I

Основные моменты

истории экономического

и общественного развития

израильского народа

в доэллинистическую эпоху

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Переходный период от скотоводческого хозяйства

к земледелию (время судей). Господство

земледельческой культуры в эпоху царств

Крепкая привязанность к скотоводству

и пастушеской жизни, очевидно, есть наследие от этого начального периода жизни

народа. Язык Ветхого Завета богат выражениями и образами, которые свой корень

имеют в жизни пастухов и номадов.

Р. Буль

Переселение израильского народа через Иордан и занятие

им лежащей к западу от последнего и известной в древности под

названием Ханаана плодородной местности относится обыкновенно ко второй половине тринадцатого столетия до нашей эры

(1250-1200 гг.). Однако было бы глубоким заблуждением представлять себе это переселение в виде единовременного акта завоевания. Как и переселение всякого иного народа, сопровождающееся постепенным оседанием его в данной местности, как переселение, например, арийцев в Индию или утверждение германцев в пределах Римской империи, требует для своего завершения периода времени, охватывающего часто не одно столетие, точно так же и занятие области Ханаана израильским народом

должно представлять себе совершавшимся относительно медленно и постепенно и притом не только путем непосредственного насильственного завоевания. Переселению в Ханаан предшествовал продолжительный период кочевой пастушеской жизни

на левом восточном берегу Иордана1, причем переправа на правый берег этой реки первоначально совершалась лишь отдельными группами и затем уже только частью под влиянием растущей земельной тесноты, частью под давлением со стороны

новых толп кочевников – целыми племенами и более зпачи-

телгчыми массами – коленами, как называет их историческое

повествование. Еще около 1400 года, времени так называемой

тэлль-амарнской переписки, т.е., по крайней мере, за полтора

столетия до начала массового передвижения в область Ханаана израильских племен-колен, мы встречаем отдельные группы

евреев, появляющихся здесь под именем хабири в качестве наемников на службе у мелких сирийских князьков Палестины, постоянно враждовавших и ведших почти беспрерывные вой-

1 Stade. Geschichte des Volkes Israel. Band I. S. 133-134.

8

иы между собой2. Равным образом и после начавшегося движения израильтян более значительными племенами и группами, борьба их с туземным населением за обладание западным берегом Иордана3, равно как и более мирный процесс постепенного

расселения их между туземцами и смешения с этими последними отняли еще немало времени, прежде чем израильским коленам, переправившимся на правый берег Иордана, удалось окончательно утвердиться и прочно осесть в завоеванной стране4.

Еще долгое время спустя после того, как утвердившиеся в

области западного берега Иордана колена Израиля окончательно перешли к оседлости и мирному земледельческому образу жизни, колена, оставшиеся на правом берегу Иордана, соответственно характеру местности, продолжали вести по-прежнему пастушеский кочевой образ жизни. Однако и в жизни

переселившихся на западный берег Иордана израильских племен воспоминания пастушеского периода их истории изгладились далеко не сразу, причем отдельные пережитки сохранились от этого периода вплоть до позднейшего времени. Следы

кочевого пастушеского быта остались при этом не только в

языке позднейших ветхозаветных литературных произведений, не только в часто встречающихся в них литературных образах

и оборотах, не только в тех или иных отдельных народных

обычаях5, но и в общественном устройстве и прежде всего в

сохранившемся делении Израиля на колена и племена и в той

роли, какую до последнего времени самостоятельного исторического существования израильского и иудейского царств удержали за собою старейшины этих колен6.

2 См.: И. Соловейчик. Палестина в XV веке до нашей эры при

свете новейших открытий. – Журнал Министерства Народного Просвещения. 1896, март; ср.: Benzinger. Geschichtc Israels bis auf die griechische Zeit. Leipzig, 1914. S. 9-10.

3 Stade (s. 135 f) отрицает не только единовременность факта

завоевания, но и единство личности вождя, считая Иисуса Навина

мифической собирательной личностью, ср.: Wellhausen. Israelitische und Jiidische Geschichte (5 Auflage). Berlin, 1904. S. 36-47, который

не идет, впрочем, так далеко в отрицании традиции, как Stade.

4 Wellhausen. S. 47-52.

5 Буль. Социальные отношения израильтян (нем. изд. 1899). Пер.

Глаголева. СПб., 1912. С. 7-10; Stade. Band. I. S. 363-364 и специальное исследование Budde: Das nomadische Ideal im Alten Testament. – Preussische Jahrbiichcr. Band LXXXV, 1896.

6 Относительно племенного быта израильтян в кочевой период их

истории см.: Wellhausen. S. 21 f.

9

Вся эпоха, охватывающая собою время окончательного утверждения израильтян в области Ханаана до воцарения Саула

и Давида, т.е. приблизительно до 1000 года, представляет собою определенную картину племенного быта7. Сами «судьи»

по своему значению и по той роли, какую они играли в это

время в жизни израильских племен, – это прежде всего именно

«племенные вожди», местные князья – предводители колен, которые собирают воинство колена и выступают во главе его

против врагов8. Хотя древние тотемные божества – покровители отдельных племен – к этому времени уже окончательно

исчезли, уступив свое место Ягве, по-видимому, еще в предшествовавшую эпоху9, однако воспоминания о них удержались в

именах отдельных племен10, причем религиозные верования израильтян в это время отличались вообще еще первобытной простотой и примитивностью11. Характер национального божества

Ягве и в эпоху судей, по сравнению с предшествовавшим коче7 Сохранению разъединенности израильского народа на отдельные племена способствовал отчасти и гористый характер местности, разделявший их и препятствовавший установлению тесных связей

между коленами и слиянию их в единое политическое целое. Ср.: Benzinger, Hebraische Archaologie, 1900. Относительно роли старейшин см.: Leesemann. Die Aeltesten im Alten Testament, 1895.

8 Kittel. Geschichtc des Volkes Israel. Band II (1909). Русский

перевод в издании «Мир»: История Еврейского народа. Т. I (1914).

9 Wellhausen. Israelitischc und Judische Geschichte (5 Auflage).

S. 109. Schneider (Die Entwickelung der Jahvereligion und der Mosessagen in Israel und Juda) относит время вытеснения культа старых племенных богов культом Ягве даже к еще более позднему периоду, именно к царской эпохе.

10 Stade. Band I. S. 407 f.; ср.: Wellhausen. S. 123, 108, Anm.

V Cp. Darmstatter. Les prophetes dTsrael. 1895. P. 17-19: «Древняя эпоха нашей исторической жизни – это эпоха “терафим”, которых набожно увозит с собою Рахиль из дома отца… это эпоха, когда

отдельные колена, одержимые завоевательным пылом, вступают в борьбу, стремясь овладеть влиятельными идолами. В эту эпоху ангелы

прогуливаются по городам и деревням, Ягве обедает с Авраамом запросто, как Юпитер, сошедший к Филемону… В эту эпоху, как во времена Гомера, еще нет границы между двумя мирами, и род элогимов

(богов) сочетается с дочерьми человеческими. Это время поклонения изображениям и бессознательной веры. Книга Судей дает нам

удивительную по своей простоте картину этого периода анархии, как

религиозиой, так и политической, когда не было установленной власти ни на земле, ни на небе, когда не было общепризнанных правил ни

для внешней, ни для внутренней жизни человека.

10

вым периодом, изменился мало: он все еще оставался тем же

жестоким и мстительным богом войны по преимуществу, который предводил израильтянами во время их странствования в

пустыне, так как и сам израильский народ после своего перехода через Иордан, когда ему приходилось вести почти беспрерывную войну, с одной стороны, с туземными племенами и инородцами за места поселения, с другой – с наседавшими со всех

сторон кочевниками, всецело сохранил воинственные нравы и

характер, унаследованный от предшествовавшей эпохи. На собрании в Массифе, в котором приняли участие все колена израильского народа, за исключением вениаминова, все «собрание народа божьего», сошлось «четыреста тысяч пеших, обнажающих меч»12, т.е., по-видимому, все взрослое население

мужского пола. Социальное равенство, каким отличается обычно быт кочевников-номадов, в значительной мере сохранилось еще и в эпоху судей: для каждого мужественного человека было возможно путем воинских подвигов приобрести

себе положение вождя13.

Установление царской власти, по крайней мере, при первых

царях, Сауле и Давиде, внесло с собою еще относительно мало

изменений в общественные отношения. Царская власть, как

известно, обязанная своим возникновением прежде всего трудным военным обстоятельствам, соответственно и должна была

отличаться военным характером по преимуществу. С другой

стороны, и в области социальных отношений не произошло

сразу никакой заметной перемены. Во время Саула, по крайней мере, «царь был, главным образом, только освободителем

народа в пору бедствий, между тем в частной жизни он стоял

немного выше, чем обыкновенный состоятельный израильтянин»14. Только при Давиде образуется впервые царский двор, и только при Соломоне царская власть достигает своего полного развития и приобретает тот деспотический характер, какой обычно отличает ее на Востоке.

Развитие сильной земельной аристократии и установление, с одной стороны, феодальных, с другой – крепостнических отношений принадлежит уже, в сущности, следующей эпохе, эпохе раздельного существования двух царств. Однако и в эту

последнюю эпоху древнее племенное устройство и деление израильского народа на колена продолжало еще играть замет12 Книга Судей, 20, 2.

хгБуль. С. 12.

14 Буль. С. 12, след.

11

ную роль в общественно-политической жизни страны, хотя и

утратило свое прежнее исключительное значение и в значительной мере ослаблено было новым административным делением страны, основанным не на племенном, а на чисто территориальном начале15.

Таким образом, если переправа израильтян на правый западный берег Иордана и занятие ими расположенной на этом

берегу плодородной местности и повлекли за собою переход

их к земледельческому и оседлому образу жизни, то факт сохранения в условиях жизни израильского народа до самого

конца эпохи судей целого ряда черт номадного кочевого быта

показывает, что этот переход, равно как и сопровождавший его

процесс перестройки общественно-политических отношений, совершался лишь с крайней медленностью и постепенностью.

Окончательно исключительное преобладание земледелия в экономической жизни страны устанавливается, по-видимому, лишь

к началу периода. Соответственные перемены происходят к

этому времени и в области религии: культ Ягве частью превращается из культа национального божества, бога войны по

преимуществу, в культ божества земного плодородия и покровителя земледелия, частью же вытесняется культом местных

богов плодородия, местных ваалов. Изменение религиозного

культа, впрочем, относится уже, в сущности, не ко времени первых царей, а к следующей эпохе раздельного существования

царств израильского и иудейского16. Наконец, что касается перемен в области общественных отношений, то являющийся неизбежным последствием перехода к земледельческому хозяйству процесс нарождения крупного землевладения и закабаления масс в жизни обоих царств относится к еще более поздней

эпохе, именно, ко времени пророков, к восьмому и седьмому

столетиям (подробнее этого процесса мы коснемся ниже в связи с общей характеристикой экономического состояния страны

в пророческую эпоху).

Если время, предшествовавшее переселению израильских

племен через Иордан, может быть охарактеризовано прежде

15 См.: Stade. S. 395 f.; Буль. С. 30 и след.: «Разделение это

израильтяне вынесли из пастушеской жизни и не оставляли его никогда впоследствии». Свод данных относительно участия племенных старейшин и политической жизни страны см. у Киттеля (рус.

изд. «Мир». С. 3 и след.), также Leesemann. Die Aeltesten im Alten Testement.

16 Wellhausen. S. 108-109; Benzinger. S. 83-89.

12

всего как время пастушеской номадной жизни, если так называемая эпоха судей представляет собою переходную эпоху в

экономической жизни страны, то в период царств израильский

народ предстает перед нами уже по преимуществу в качестве

народа-земледельца. Общее впечатление, производимое внешним видом страны, свидетельствовало о том значении, какое

успело приобрести земледельческое хозяйство в жизни израильского народа: повсюду по склонам гор тянутся засеянные

поля и рядом с ними посевы чечевицы и льна. Каждое населенное местечко окружено поясом зеленеющих и цветущих, благодаря заботливому уходу, плодовых садов, оливковых, фиговых

и гранатовых рощ и виноградников. В местах, где более обширные долины или возвышенное заиордапское плоскогорье

представляют большие удобства для пастьбы рогатого скота, или же где характер местности, из гористой превращающейся

в степную, делает возможным овцеводное хозяйство, картина

пасущихся стад свидетельствовала о сохранившейся еще склонности народа к его первоначальному роду занятий и призванию. Города, в том числе и более значительные, хотя и украшенные общественными и государственными постройками, мало

отличаются еще по своему характеру и общему виду от сельских

местечек; так же, как и в этих последних, главное ядро их населения составляют прежде всего земельные собственники*7.

Земледелие составляет не только основу существования, но

и как бы обязанность населения страны. Оно «учреждено от

вышнего»18 и потому является единственно достойным избранного народа божия занятием. К людям, занимающимся торговлей или ремесленной промышленностью, напротив, относятся с

презрением. Права гражданства обусловливаются прежде всего земельной собственностью19.

Благосостояние народа в годы благополучия рисуется прежде

всего в виде картины мирной идиллической сельской жизни.

Одинаково как в царствование Соломона, так и в правление

первых Маккавеев, т.е. в последние столетия самостоятельной

политической жизни израильского народа, в эпоху, непосредственно предшествовавшую окончательному подчинению его

Риму, жизнь подавляющего большинства населения остается

17 P. Kleinert. Die Propheten Israels in socialer Beziehung. Leipzig, 1905. S. 2.

18 Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова 1, 15.

19Буль. С. 36 и след.

13

той же жизнью мирных земледельцев, пользующихся трудами

рук своих. «И жили Иуда и Израиль, – читаем мы в третьей

книге Царств о времени Соломона, – спокойно каждый под

виноградником своим и под смоковницей своей, от Дана до

Вирсавии во все дни Соломона»20. В правление Симона Маккавея картина мирного существования иудейского народа представляется еще более яркой и определенной и выступает перед

нами в виде настоящей сельской идиллии: «Иудеи спокойно

возделывали землю свою, и земля давала произведения свои, и

дерева в полях – плод свой… Он (Симон Маккавей) восстановил мир в стране, и радовался Израиль великою радостью.

И сидел каждый под виноградом своим и под смоковницей

своею, и никто не страшил их»21.

Величайшей и притом наиболее обычной и частой угрозой в

отношении народа израильского в устах пророков является

угроза бездождием и другими бедствиями, могущими постигнуть хозяйство земледельца22. И, напротив, обещания грядущего благополучия сводятся исключительно к случаям обещания

благословенного дождя, исключительного плодородия почвы и

обилия плодов земных23.

Преобладающее значение земледелия в жизни народа отразилось и на общественных условиях, отличавшихся прежде всего

20 3 Царств 4, 25; ср. Михей 4,4, у которого сидение под виноградником и смоковницей точно так же изображается как идеал частной

жизни.

21 I Маккавеев 14, 8-12. И во Второзаконии, составление которого

относится к концу седьмого столетия, т.е. приходится приблизительно на середину периода времени, протекшего со времени Соломона

до первых Маккавеев, земля ханаанская изображается прежде всего

как земледельческая страна, а жизнь поселившихся в ней израильтян

чертами жизни земледельческого народа: 8,7-10; 11, 10-17; 44, 23; 26, 10 и след.; ср. также: 28,4-5,12; 30, 33.

22 Михей 4,6-9; 5,15-17; Осия 2,9.1?.22; 8,7; Исаия 7,22-25; Иеремия 4, 12; 14,1 и след.; Иезекииль 4,16-17; Аггей 1,10 и след.; 2,17 и

след.; Иоиль 1,9-12; 17-18. Интересно сопоставить с этими угрозами народу израильскому различными чисто земледельческими бедствиями угрозы тех же пророков в отношении первенствующего торгового города Востока Тира, звучащими совершенно иначе: ему они

угрожают полным разорением и уничтожением его богатств и вынужденным бегством в Тартесс (Исаия 23, 6), падением торгового

могущества (Исаия 27, 34, 36; Захария 9, 3-4).

23 Михей 4, 4; Исаия 30, 23-24; 62, 8-9; Захария 3,10; 8,11-12; 9,17; Иоиль 2, 23-26.

14

чертами, свойственными земледельческому быту. В основе общественной организации вплоть до позднейшего времени лежит семья, именно, патриархальная земледельческая семья с

безусловной и непререкаемою властью отца в доме24, властью, простирающеюся до права продажи детей в рабство. Всякое

неповиновение родителям и неуважение в отношении их влечет за собою наказание смертной казнью25. До позднего времени сохранился, по-видимому, и культ предков или, по крайней

мере, его следы26. Еще во времена Давида существовал обычай

родовых жертвоприношений27. Вступление в брак во все времена одинаково рассматривалось прежде всего как обязанность

в отношении предков; отсутствие детей и вымирание семьи -

как величайшее несчастие и наказание божие. Следы древнего

семейного быта мы, наконец, находим как в условиях распоряжения землей28, так и в сохранившихся пережитках такого

древнего института, как обычай родовой мести29.

Наконец, мы уже говорили о перемене, происшедшей и в

области религии, перемене, заключавшейся прежде всего в превращении Ягве из бога войны в божество земного плодородия, причем, поскольку он не отступает перед местными чисто земледельческими божествами Ханаана – ваалами, он сам усваивает свойственные этим последним характерные черты, а также и места почитания30. Как и праздники ханаанского населения, празднества израильского народа в продолжение всей эпохи

24 Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова 3,12 и след.; 4, 17, 34; 10, 24, 34; 21 и след. Stade. Band I. S. 377-395; Буль. С. 23-30; Фентон. Древнейшая жизнь евреев (пер. с англ.). М., 1884. С. 20 и след.

25 Второзаконие 21, 18-21; ср. Исход 21, 15, 17.

26 Wellhausen. S. 105-108; Stade. Band I. S. 393.

27 1 Царств 20,6; сравните также факт тесной привязанности к

отцовской земле, где находились семейные границы, которые являлись, следовательно, местом вечного упокоения предков (2 Царств 19, 38; 3 Царств 21, 3).

28 Прежде всего здесь следует отметить право исключительного

выкупа родной земли, затем шла обязательная женитьба на вдове, оставшейся бездетной после первого брака, ближайшего родственника умершего для продолжения рода, причем родовая земля переходит по наследству к первенцу, родившемуся от этого брака (Второзаконие 25, 5-6; ср. Руфь 4, 5.10), преимущественным правом на наследство вообще пользовался первородный сын (Второзаконие 21, 16-17; ср. Фентон, главы 4 и 5).

29 Второзаконие 19,12.

30 Benzinger. S. 85-88. .!

15

царств сохраняют чисто земледельческий характер и связаны

с важнейшими событиями в жизии земледельца31.

На протяжении всего периода исторического существования израильского народа, со времени первых царей и кончая

временем падения иудейского царства, земледельческое хозяйство являлось, таким образом, как видим из всего вышеизложенного, наиболее распространенным, если не исключительным, типом частного хозяйства. Но всякое земледельческое хозяйство, поскольку оно не успело еще подвергнуться извне разлагающему действию денежно-хозяйственных отношений, имеет, как уже сказано, наклонность замыкаться в себе, представляя

картину типичного самодовлеющего натурального хозяйства.

И действительно, обращаясь к данным, касающимся условий

жизни каждой отдельной израильской семьи, мы встречаем именно такую картину замкнутости и обособленности. Мы уже видели, что идеал частной жизни составляло прежде всего существование трудом рук своих и мирное наслаждение жизнью

под сенью собственных виноградников и смоковниц. Поскольку в Ветхом Завете сохранились отдельные черты частного

быта, они рисуют нам этот быт прежде всего именно в виде

натурального замкнутого хозяйства. «Женщины прядут и ткут, мелют муку и пекут хлеб. Мужчины умеют выделывать кожи

животных закаляемых, что особенно было важно для изготовления мехов, рубить дерево и давать ему грубую отделку, строить простой дом и т.д. Только немногие ремесла требовали

особых приборов и большого навыка, так что совершались

специальными ремесленниками. Таково ремесло горшечни31 «Временем созревания хлебов в Палестине является начало весны, временем жатвы – конец се; наконец, осенью производится сбор

виноградов и окончательная уборка смолоченного хлеба. К этим моментам и приурочиваются три важнейшие праздника израильтян, причем, в связи с обоснованием праздников приношением первинок, сроки их определяются лишь приблизительно скорее временем года, чем определенным днем месяца. Пасха празднуется весною, когда

нивы колосятся, точнее, когда серп появляется в ячменном поле, пятидесятница бывает на семь недель позже, когда вместе с жатвой пшеницы кончается снятие хлебов с полей; кущи – когда кончаются молотьба и уборка». – Велльгаузен. Введение в историю Израиля. Пер.

Никольского. СПб., 1909. С. 79; см. также Wellhausen. Israelitische und Jiidische Geschichte. S. 108. Ср.: Benzinger. S. 88-89; Дубнов.

Всеобщая история евреев. Т. I (изд. 2-е). СПб., 1910. С. 122; Никольский. Древний Израиль. М., 1911. С. 126-128.

16

ка. В высшей степени вероятно, что сначала ремеслами занимались не-израильтяне, особенно хананеяне»32. Этой картине

домашней жизни, обрисованной на основании отдельных черт, почерпнутых из различных мест Ветхого Завета, вполне отвечает образ идеальной хозяйки дома, каким он выступает перед

нами в одном из позднейших памятников ветхозаветной литературы, в так называемых «Притчах Соломоновых». Хозяйка

дома не только руководит хозяйством и ведет его, но и сама

непосредственно принимает ближайшее личное участие в заготовлении всего необходимого. «Кто найдет добродетельную

жену? Цена ее выше жемчугов. Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка. Она воздает ему добром, а не

злом во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен и с охотою работает руками своими. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает

пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задумает она

о поле и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и светильник ее

не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и персты

ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному и

руку свою подает нуждающемуся. Не боится стужи для семьи

своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Она

делает себе ковры: виссон и пурпур – одежда ее. Муж ее

известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Она

делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам финикийским. Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит

она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое

наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме

своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее -

муж и хвалит ее»33. Если в приведенном отрывке и говорится, между прочим, о продаже частных домашних изделий финикийским купцам, то здесь, очевидно, идет речь лишь о продаже

излишков домашнего хозяйства, нисколько не изменяющего, благодаря этому, как видно из всего остального контекста, своего

характера, остающегося по преимуществу натуральным и удовлетворяющего собственными средствами всем необходимым

потребностям. Не лишним будет при этом отметить, что в дан32 Буль. С. 57; ср. Исход 14, 5; Судей 16, 13; I Царств 2, 19; 8, 13; Иеремия 25, 10; Исаия 47, 2

33 Притчи Соломоновы 31,10-28.

17

ном случае имеется в виду хозяйство не рядового крестьяни-

на-бедняка, но человека состоятельного и принадлежащего к

высшим общественным кругам, сидящего у городских ворот со

старейшинами земли.

Земледелие в эпоху царств получило, таким образом, преобладающее и даже, в сущности, почти исключительное значение

в экономической жизни страны и в продолжение всего времени

самостоятельного существования еврейского народа составляло основу как народного благосостояния вообще, так равным

образом и каждой индивидуальной семьи в частности. В это

время, однако, много признаков свидетельствовало об его относительно еще очень недавнем распространении. Скотоводство

все еще играет очень заметную роль в преобладающем числе

частных хозяйств; как в частной, так и в общественной жизни

сохраняется ряд пережитков, уцелевших от номадной кочевой

эпохи; даже в позднейших законодательных памятниках, как

во Второзаконии, встречаются еще, как мы видели, следы таких

архаических учреждений, как институт родовой мести или родовой собственности на землю. Предания о странствованиях в

пустыне, равно как и предания о первых патриархах, ведущих

чисто пастушескую жизнь, еще свежи в памяти народа.

Наконец, о том, что земледелие получило преобладающее

значение окончательно только в описываемую эпоху или, в

крайнем случае, в эпоху, непосредственно ей предшествовавшую, свидетельствует далеко еще не завершившийся к этому

времени процесс перестройки общественных отношений, заключающийся в росте крупного землевладения и в развитии

имущественного и социального неравенства и имевший конечным своим последствием закабаление и закрепощение народных масс. Еще в период судей и даже во время первых царей

в известной мере соблюдалась равноправность всех членов

племени и народа между собою. Самые острые моменты процесс^ развития социального неравенства приходятся на восьмой

век, т.е. как раз наиболее цветущую пору так называемой эпохи царств. Ввиду того, однако, что нередко процесс нарождения земельной аристократии рассматривается как процесс роста частных богатств вообще и, как таковой, связывается с имевшим будто бы место в эту же эпоху расцветом внешней и внутренней торговли, нам придется рассматривать его также не здесь, но в связи с условиями торгового развития страны и с имеющимися данными относительно ее участия в международном

торговом общении.

18

ГЛАВА ВТОРАЯ

Условия торгового развития.

Вопрос о торговых сношениях

в царствование Соломона

Мы не населяем страны прибрежиой и

не питаем склонности ни к торговле, ни к

вызываемому ею общению с другими народами. Наши города отстоят далеко от

моря, и так как мы наделены хорошей землей, то ее возделываем.

Иосиф Флавий

Развитие внешних торговых сношений народа может совершаться двумя путями: либо опираясь на собственную промышленность, что предполагает относительно высокую ступень

экономического развития, либо на основе торгового посредничества между соседними пародами в случае благоприятствующего этому географического положения страны. Ни в том, ни в

другом отношении израильский народ не находился в благоприятных условиях. Исключительное преобладающее значение земледелия и натурально-хозяйственных отношений в экономической жизни страны при одновременно слабом развитии

собственной ремесленной промышленности исключало для израильского народа возможность первого пути. С другой стороны, и географические условия местности точно так же осуждали его па экономическую замкнутость и обособленность. Хотя

и указывают обычно, как на благоприятное условие для развития торговли израильского народа, на положение Палестины

между двумя крупнейшими культурными государствами древнего Востока, Египтом и областью Месопотамии, а также в ближайшем соседстве ее с богатой различными естественными

произведениями Аравией, следовательно, на важнейших путях

международной торговли того времени1, однако, как бы ни оценивать значение этих торговых путей, во всяком случае, именно местность, занятая евреями к западу от Иордана, равно как

и вся та территория, на которую распространялась власть их

царей даже в пору наибольшего ее распространения, находилась вне этих путей и вне сферы их влияния.

Главным узлом сухопутных торговых путей к югу от Палестины являлся город Села, позднейшая Петра (в 70 км от Мерт1 Каутский. Античный мир, иудейство и христианство. Пер. Н. Рязанова. СПб., 1909. С. 178 и след.

19

вого моря). Сюда привозились прежде всего продукты из счастливой Аравии, так же как из Эфиопии и прилегающих к этой