Текст книги "Евреи в древности и в Средние века"

Автор книги: Александр Тюменев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 30 страниц)

прежде всего объясняет и самый рост враждебного отношения

к евреям со стороны этого последнего. «В течение четырнадцатого столетия, – говорит он, – отношения между городами и

знатью обострились, и дело дошло до решительного столкновения. Неясно, почти инстинктивно городское население сознавало, что те суммы, которые знать занимала у евреев, способствовали укреплению ее положения. Этим именно и следует

объяснять все усиливавшееся среди городского населения отвращение к евреям в гораздо большей степени, нежели таким

случайным обстоятельством, как ощущавшаяся отдельными

гражданами тяжесть их небольших займов. Не случайность, что обширные имевшие место в 1349 году преследования евреев исходили именно от цехов и что во многих местах аитиев-

рейские вспышки следовали непосредственно после падения

патриотических советов. Организованные ремесленники чувствовали, что евреи представляли тормоз на их пути к господству внутри города и к господству города над округом… В конце концов, однако, наибольшие выгоды от истребления верующих (евреев) пришлись на долю той же земской знати, и те

немногие евреи, которым удалось спастись из городов, находили покровительство со стороны князей, простиравших над ними

свою охраняющую руку, так что в результате, несмотря на все

насилия против евреев, мало что изменилось. Только в пятнадцатом столетии, когда городское управление и городская политика достигли, наконец, полной согласованности между собою, проявились и все последствия предшествовавшего развития.

Евреи должны были удалиться из большей части верхненемецких и рейнских городов, но к этому времени спор между городами и земскими округами уже был решен и не в пользу цеховой демократии, которая ранее, казалось,’была в состоянии превратить верхнюю Германию в область городских республик, подобных лобардским городским республикам»26. Если, таким

26 Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

1904. S. 600-601.

234

образом, и согласно точке зрения Каро, преследования евреев

во второй половине средних веков носили прежде всего характер социальной революции, то эта революция имела совершенно иное значение, нежели в изображении Рошера.

Говоря об экономическом положении и значении еврейского народа в средневековой Европе, нельзя, наконец, упускать из

виду и теорию, развитую Зомбартом в его книге «Евреи и хозяйственная жизнь» и приписывающую еврейству исключительную роль в развитии современного капитализма. Если теория Зомбарта и не касается непосредственно средневековой

эпохи, все же она тесно соприкасается с этой последней, так

как именно конец средневековья служит исходным пунктом

исследования Зомбарта и так как, в частности, экономическое

положение и роль евреев на границе средних веков и нового

времени характеризуются ею совершенно иначе, нежели в господствовавшей до того схеме В. Рошера.

В результате исследований последнего времени, таким образом, как видим, не только стройность нарисованной Рошером

картины экономической жизни евреев в средние века оказалась нарушенной, но и все отдельные части этой картины, все

отдельные положения схемы Рошера как в отношении первой

половины средних веков, так и в отношении позднейшего средневековья подверглись сомнению и, во всяком случае, пересмотр

их сделался необходимым и неизбежным.

Не осталось без возражений и предложенное Рошером решение другой проблемы, именно, вопроса об отношениях к евреям со стороны христианского населения средневековой Европы. Как мы уже знаем, Рошер искал причины изменений в

этих отношениях прежде всего в области экономических условий и причин, не придавая большого значения ни религиозным

мотивам, ни невежеству и темноте масс. Растущая конкуренция между христианскими и еврейскими купцами и стремление первых свергнуть экономическое иго своих непризнанных

опекунов, с одной стороны, и все более и более прогрессировавшая зависимость массы главным образом городского населения от евреев по мере вынужденного обращения последних к

исключительному занятию ростовщичеством, с другой, – таковы были, согласно взглядам Рошера, прежде всего причины и

источник враждебных чувств в отношении евреев27.

27 Рошер. Евреи в средние века с точки зрения торговой политики. С. 37-38, 45-46, 49.

235

Иначе представляют себе дело современные исследователи. Так, мы видели, например, что поскольку Каро ищет причин

антагонизма между евреями и остальным городским населением средних веков в экономических условиях, он усматривает

эти причины совсем не там и не в том, как Рошер. Рядом с этим, однако, тот же Каро не меньшее, если не большее значение в

развитии антагонизма между христианами и евреями приписывает мотивам религиозным и прежде всего антиеврейской

политике и проповеди со стороны церкви28. «Конечные причины враждебных отношений между евреями и христианским

городским населением, – говорит он, – были не экономические, но идеальные. Нигде, как в истории евреев, не проявляется с

такой наглядностью тот факт, что выведение всех исторических данных из экономических причин представляется ошибочным и не оправдывается исторической действительностью.

Именно каноническое право создало непроходимую стену между обоими элементами городского населения»29. Мало того, Каро

даже явления экономического порядка склонен объяснять идеологическими причинами, например, исключительное обращение

евреев к ростовщическим операциям запрещением взимания

процентов со стороны церкви и вследствие этого отсутствием

конкуренции со стороны христиан30. Значение религиозных мотивов в особенности подчеркивается в отношении первых преследований, связанных с крестовыми походами31.

Таковы в общих чертах главные пункты расхождения между установленной Рошером и господствовавшей в течение долгого времени после того схемой и результатами исследований

последнего времени. Обратимся же к историческим фактам и

посмотрим, в какой мере они оправдывают эти отступления от

схемы Рошера и дают основание для ее пересмотра.

■4

28 Caro. 1 с. S. 588 f.

29 Caro. S. 601.

30 Caro. S. 542 f. Много фактов, опровергающих этот взгляд Каро, можно найти у Гоффманна: Der Geldhandel der deutschen Juden.

S. 26 ff.

31 См., например, Aronius. Regesten. S. 80-82, 107 f.

236

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Евреи в меровингскую эпоху

Шестой и седьмой века являются временем наибольшего

упадка в жизни империи. Если восточная половина империи

выказала в конце концов большую живучесть и устояла среди

бурь великого переселения народов, то этим она была обязана

прежде всего своему более высокому экономическому развитию и вместе с этим и большей экономической устойчивости, давшей ей возможность и средства для преодоления кризиса.

Напротив, римский Запад, значительно уступавший восточным областям в степени экономического развития и устойчивости, регрессировал много быстрее. Уже во второй половине

первого века признаки общего социально-экономического упадка проявились здесь с полной силой. Варварское же завоевание в пятом и шестом веках застало картину полного распада.

Запустение и обеднение Италии вынуждена была констатировать еще в конце второго столетия сама императорская власть1.

В эпоху Сальвиана такую же печальную картину представляла вся западная половина империи. «От Испании осталось, одно название, Африка разорена, Галлия опустошена»2. Крупное ойкосное хозяйство, основанное на рабском труде и поддерживавшее кое-какие связи с внешним миром, уступило место

замкнутому крепостному хозяйству, дробившемуся на множество мелких хозяйственных единиц. Торговля и промышленная

деятельность все еще довольно обширные в восточной империи, на Западе с течением времени замирали все более и более, пока

наконец варварское завоевание не завершило этот процесс упадка, принеся с собой окончательное и повсеместное утверждение господства натурально-хозяйственных порядков и отношений.

Городская жизнь, и ранее не имевшая глубоких корней на

Западе, теперь замерла почти совершенно. «Город имеет иной

вид, чем во времена империи. Античные здания лежат в развалинах, амфитеатры превращены в крепости, жалкие хижины

построены на их остатках… Население этих городов немногочисленно; ему просторно даже внутри ограды, как в слишком

широком платье. В начале меровингского периода оно еще

занималось торговлей и промышленностью… Но с шестого века

t , 1 Herod. II, 4, 6.

2 Sal via v. De Gubern. Die IV, 4.

237

промышленная работа начинает замирать; рабочие корпорации исчезают. Индустрия покидает города и переселяется в

деревни. Каждая вилла имеет ремесленников, фабрикующих

вещи, нужные для местного потребления. С другой стороны, скоро город перестанет рассчитывать на пропитание от деревни; сзади домов вырастут сады, доставляющие овощи; большие

пустые пространства внутри стен будут засеяны, а вне ее пояс

возделанных земель будет составлять городское предместье.

Город стал сельским»3.

Время наибольшего упадка оказалось, однако, в то же время и временем кризиса, перелома в жизни Западной Европы.

В возникших на развалинах западной империи варварских государствах зарождалась новая жизнь, начиналось новое развитие. С началом нового развития явились и новые потребности.

С оседанием варварских племен и с образованием в их среде

феодальной землевладельческой аристократии со стороны этой

последней вновь появился спрос на предметы роскоши. Вокруг их замков постепенно вырастали поселения, состоявшие из

лиц, непосредственно не занятых никаким производительным

трудом и потому нуждавшихся, с одной стороны, в услугах

ремесленников, с другой – в услугах странствующих торговцев. Так создавались вновь условия для возрождения городской

жизни, в частности для возрождения торговых сношений. С возрождением торговли прежде всего оживились древние торговые центры, существовавшие ранее во времена Римской империи. Возникновение новых торговых центров из поселений, образовавшихся на местах периодических ярмарочных съез3 Приведенное описание относится собственно к городам Галлии: см. Пфистер. Меровингский период в первой части второго тома

«Истории Франции» Лависса (цитировано по русскому переводу

О. ^обнаш-Рождественской. СПб., 1913. С. 389-390). Если в собственной Италии города и не доходили, быть может, до такого состояния, ставившего их на один уровень с большой деревней, то и здесь

одинаково городская жизнь замерла почти совершенно. Лучшим показателем этого является почти полное прекращение функционирования городских курий, о которых в описываемую эпоху мы почти не

встречаем упоминаний, и та роль, какую начинает играть в жизни

городов местный епископ; ср. Hegel. Geschichte der Stadteverfassung von Italien. Band I. S. 138 ff; 292 f. В Испании города находились в

упадке еще в четвертом столетии, ср., например, отзыв Авиенна о некогда цветущем торговом городе Кадиксе, покинутом жителями и

обратившемся в развалины: Or. Marit. 270 sq.

238

дов, в большинстве случаев относится уже к позднейшей пос-

лекаролингской эпохе. В описываемую же эпоху, когда международная торговля по-прежнему сосредоточивалась почти исключительно в области Средиземноморья, и важнейшие центры этой торговли, естественно, должны были располагаться, как

и до того, вдоль морских и речных путей.

При изменившихся условиях, вместе с оживлением городской жизни и торговых сношений, и евреи в качестве городских жителей по преимуществу, как некогда при основании

эллинистических городов, вновь могли пригодиться и занять

видное место в экономической жизни раннего средневековья.

При этом, по сравнению с эллинистическим временем, положение евреев в описываемую эпоху оказывалось более благоприятным в том отношении, что им не приходилось теперь сталкиваться с сильной конкуренцией греческих купцов и промышленников. Конкуренция сирийцев, дававшая себя чувствовать

еще в пятом и шестом столетиях, уже начиная со следующего

седьмого столетия быстро ослабевает. Такая перемена в положении евреев произошла, однако, не сразу, точно так же как не

сразу, но медленно и постепенно совершалось и самое возрождение экономической жизни.

Два факта в жизни евреев Западной Европы прежде всего

обращают на себя внимание в течение шестого и следующего

веков, это, во-первых, распространение еврейской диаспоры на

север в пределы вновь возникших варварских государств и, во-вторых, заметная перемена в условиях их экономического

существования.

В римское время евреи распространены были, как мы знаем, преимущественно в восточной половине империи. Чем далее

на Запад, тем реже встречались их поселения и тем малочис-

леннее становились их общины. Из западных областей, кроме

Италии, евреи в незначительном числе, по-видимому, жили еще

только в Испании и Африке. Что касается Галлии, то первые

известия о пребывании здесь евреев, притом основывающиеся

на источниках, не заслуживающих большого доверия, относятся лишь к самому концу четвертого века4. В продолжение все4 В житии Ил ария из Пуатье,, у мершего в 360 году, сообщается о

неприязни к евреям со стороны этого святого, избегавшего всякого

общения с ними (Venant. Fortun. Vita st. Hilarii. С. 3. – Aronius.

Regesten, № 5); под 390 годом в Annales Avenioniensium episcoporum (t. I, 1,2, fol. 138), составленных d. Pol. de la Rivtere и относящихся

239

го пятого столетия о евреях в Галлии имеются лишь отдельные случайные упоминания5. Более частыми и определенными известия относительно еврейских поселений в Галлии

становятся лишь начиная с шестого столетия. В этом столетии существование еврейских общин засвидетельствовано не

только в южной Галлии, в Бургундии6, в городах Арле7, Агде8, Нарбонне9, в соседнем с Авиньоном городе Юзэс10, также в

Ницце и Марселе11, но одинаково и в средней и даже в северной Франции, как во владениях короля Хильпериха, обнимавших, как известно, всю западную часть северной Франции12, так и во владениях внуков Брунгильды (то есть в восточной половине Франции)13. В частности, определенные указания на существование постоянных еврейских поселений имеются относительно городов: Бордо14, Клермона15, Буржа16, Тура17, к XVII веку, сообщается об участии авиньонских евреев в восстании

населения против епископа, однако ввиду того, что об этом восстании

из других источников нам ничего неизвестно, достоверность этого сообщения представляется сомнительной (ср. Aronius. N° 6). Что касается известий о проникновении евреев в Галлию будто бы еще в первом

веке нашей эры и даже еще ранее, то все такие известия, по-видимому, относятся к области позднейших вымыслов (Aronius. № 1).

5 Aronius. Jslb 7-14. Определенно существование еврейской общины засвидетельствовано лишь в Арле (ibid, № 9).

6Lex Rom. Burg. XIX, 4; Aronius. № 15 и 21.

7 Aronius. No 19.

8Mansi. Concilia, VIII, 330.

9 Mansi. Concilia, IX, 1016; Gregorii Magni. Epistolae VII, 24. -

Migne. Patrologia latina. T. LXXVII, 877.

,0Aronius № 30.

” Gregorii Turon. Glor. conf. 95. – Script, rerum Meroving 1,889; Gregorii Magna. Epistolae I, 47. – Migne. Patrologia latina. T. LXXVII, 509 sq.

12 Gregorii Turon. Hist. Franc. VI, 5, 17. – Script, rerum Meroving 1,247.259.

13 Gregorii Magni Epistolae I, cp. 109 -110. – Migne. Patrologia latina. T. LXXVII, 1038, 1041.

14 Gregorii Turon. Demiraculis st. Martini 111,50. – Script, rerum Meroving I, 644.

15 Gregorii Turon. Vitae patr. 6,7. – Scriptores rerum Meroving I, 686; и Historia Franciae IV, 12,35; V ,ll. – Scriptores rerum Meroving 1,149,169,199).

16 Gregorii Turon. Hist. Franc. V,6. – Script, rerum Meroving I, 198; Aronius X? 33, 37.

17 Aronius № 36; Gregorii Turon. Hist. Franc. V II,23. – Script, rerum Meroving I, 305.

240

Орлеана18, Шалона на Сене19. Ряд постановлений, принятых

на местных церковных соборах относительно евреев и общения с ними христианского населения, точно так же свидетельствует о многочисленности евреев, живших в это время в пределах франкского королевства20.

В течение двух следующих столетий сообщения относительно

евреев в меровингской Франции становятся вновь более скудными. Находится ли это обстоятельство в связи с преследованием, возбужденным против евреев при короле Дагоберте, трудно сказать21. Видеть в молчании источников относительно евреев доказательство факта изгнания их из Франции вряд ли

мы имеем основание22, тем более, что этот самый факт, сообщаемый позднейшим и не заслуживающим большого доверия источником, сомнителен. Как бы то ни было, но со времени предполагаемого изгнания евреев из Франции (в 629 год) мы, действительно, до самого конца меровингской эпохи не встречаем

почти упоминаний о евреях в пределах франкского королевства. За все это время присутствие евреев засвидетельствовано

18 Gregorii Turon. Hist. Franc. VIII, I. – Script, rerum Meroving I, 326.

19 Gregorii Turon. Hist. Franc. VI, 5. – Script, rerum Meroving I, 247.

20 Такие постановления приняты были на соборах в Агде в 508

году (Mansi. Concilia, VIII, 331), в Епаоне в 517 году (Ibid. VIII, 561), на втором, третьем и четвертом соборах в Орлеане в 533, 538 и 541

годах (Ibid. VIII, 838, IX, 15, 19, 18), на соборах в Клермоне в 535 году

(VIII, 861) и в Маконе в 581 году (IX, 932-935).

21 Сообщение о преследовании евреев в правление Дагоберта в

очень неопределенных выражениях содержится в хронике Псевдо-

фредегара, причем инициатива преследовали я приписывается византийскому императору Ираклию, обратившемуся будто бы к Дагобер-

ту с предложением крестить живших в его королевстве евреев. Более

обстоятельно это событие изложено в позднейшем, относящемся к IX

столетию произведении неизвестного автора «Gesta Dagoberti primi regis Francorum» (с. 24). – Bouquet. Recueil des historiens des Gaules et de la France. Т. II. P. 586. Общие соображения относительно

достоверности данного памятника см. у Krusch’a: Forschungen zur deutschen Geschichte. Band. XXVI. S. 163, 185 f.

22 Ср. Арониус (Regesten. S. 22), который в отсутствии каких-

либо следов евреев во Франции в течение последующих полутора

столетий видит подтверждение сообщения о преследовании евреев

при Дагоберте. Возражения против такого предположения см. у Саго: Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 1904.

S. 577-578.

241

всего лишь в Бурже23 и на юге, именно в Нарбонне24, и то в

первом городе в связи с насильственным крещением, во втором – в связи с изгнанием евреев из Нарбонны королем Вам-

бой. В последнем случае, однако, сообщается о добрых отношениях, существовавших между нарбоннскими евреями и местным христианским населением. Изгнание, по-видимому, не

достигло цели, так как евреи встречаются в Нарбонне и в

последующие десятилетия25.

Против предполагаемого полного удаления евреев из Франции говорят не только приведенные факты, опровергающие

такое предположение, но рядом с ними и факт широкого распространения евреев в пределах франкского королевства уже

в самом начале каролингской эпохи. Еще в половине восьмого

столетия папа Стефан III в письме к архиепископу нарбоннско-

му Ариберту жалуется на благоприятное положение евреев в

королевстве и на постоянное и повсеместное общение с ними

со стороны христианского населения26. По-видимому, отсутствие

данных о евреях представляет собою, таким образом, факт более или менее случайный, зависящий от характера главных

источников, касающихся этой эпохи. Дело в том, что важнейшими, чтобы не сказать почти единственными, источниками наших сведений о французских евреях в шестом столетии являются прежде всего сочинения Григория Турского, скончавшегося в 594 году, и постановления церковных соборов, особенно

частых в течение именно шестого столетия и почти не созывавшихся во второй половине следующего столетия27. В пользу

этого последнего предположения можно сослаться на такое же

молчание источников о евреях и в течение всей первой трети

23Aronius, № 63.

24 Aronius, № 64-65; ср. 66.

25 Le Blant. Inscriptions chr6tiennes de la Gaule ant6rieures au VII siecle. Г. II, 476, № 621; Aronius. Regesten, № 66.

26 Stephani papae Epist. 2.– Migne. Patrologia latina. T. CXXIX.

P. 857. Относящуюся к этому месту литературу см.: Aronius, № 67.

27 Из 42 собранных Арониусом цитат, касающихся французских

евреев в течение шестого столетия, 16 взяты из соборных постановлений, 13 – из произведений Григория Турского, 5 – из писем папы

Григория I и только 8 из прочих источников. Относительно прекращения созыва соборов в седьмом столетии ср. очерк духовной культуры меровингской эпохи Байе в Histoire de Franco Lavisse’a (Т. I (2).

Рус. перевод Добиаш-Рождественской: История Франции в раннее

средневековье. С. 398-399).

242

того же седьмого столетия, то есть до времени предполагаемого изгнания28. Еще первые Каролинги до принятия Пипином

королевского титула, по-видимому, относились к евреям благожелательно29 и, таким образом, вряд ли относительно них мы

можем предположить, чтобы они в течение почти столетия стали бы поддерживать или оставлять в силе изданный при Дагоберте указ об изгнании евреев.

Впрочем, если изгнание евреев из Франции, по-видимому, не состоялось, по крайней мере, в столь обширных размерах, как повествует жизнеописание Дагоберта, то, во всяком случае, и дальнейшее их распространение в пределах франкского королевства приостановилось вплоть до начала каролингской

эпохи, когда и экономические и, вместе с тем, политические условия сделались более благоприятными для распространения

и утверждения евреев во Франции. Однако проникновение

еврейской диаспоры в другие страны Западной Европы вместе

с этим не было задержано, и именно на описываемое время

падают первые известия о появлении евреев в Англии. Именно в седьмом веке архиепископ кентерберийский, а в восьмом -

архиепископ йоркский проводят в своих епархиях соборные

постановления относительно воспрещения браков между христианами и евреями и воспрещения последним иметь христи-

ан-рабов30. Трудно, однако, сказать, насколько в данном случае

меры, принимавшиеся обоими архиепископами, соответствовали действительному распространению евреев в их епархиях и

насколько эти меры представляли собою простое повторение и

перенесение на почву Англии соборных постановлений, проводившихся в других странах, независимо от действительного

влияния, каким пользовались еврейские поселения в обоих

архиепископствах. Первое, собственно, фактическое подтверждение присутствия евреев в Англии относится только к 833

году, именно: в этом году крэйландское аббатство утверждено

было в правах владения на все земли, полученные им в качестве

28 За всю первую треть седьмого столетия евреи во Франции упоминаются лишь в постановлениях двух церковных соборов – парижского в 614 году и реймского в 624 году и в эдикте Клотаря И, подтверждающем постановление первого из этих соборов. См. Aronius, № 57, 58, 60.

29 Ср. Vaissette. Histoire gЈn6rale de Languedoc. Т. I. Note XCII.

P. 739.

30 Goldschmidt. Geschichte der Juden in England im XI und XII Jahrhunderten. Berlin, 1886. S. 2-4.

243

пожертвования, залога или на каком-либо ином основании от

князей и прочих верующих, а также от евреев31. Приведенное

известие представляет, впрочем, кажется, единственное сообщение о евреях на британском острове за все время до норманнского завоевания. Еврейские поселения в Англии, во всяком случае, как в описываемую эпоху, так и в последующую каролингскую, не могли быть ни многочисленны, ни многолюдны. В более значительном числе евреи, как известно, явились в Англию в качестве купцов, сопровождавших норманнских завоевателей.

Распространение евреев в северном направлении в пределах вновь основанных варварских государств подвигалось, таким образом, относительно медленно в продолжение почти всего

меровингского периода. Зато в тех областях бывшей западной

Римской империи, куда евреи проникли еще в римскую эпоху, именно, в Италии и, в особенности, в Испании еврейство в описываемое время успело пустить более глубокие корни и более

прочно утвердиться по сравнению с той незначительной ролью, какую оно, как мы видели, играло в жизни римского Запада до

этого. Еще в последние века империи евреи были рассеяны по

всей Италии. В V—VI веках мы встречаем еврейские общины в

городах Генуе32, Милане33, Равенне34, Брешии35, Аквилее36, Болонье37, Капуе38, Неаполе39 и Венозе40, в Апулии и Калабрии41, наконец, в Сицилии42. К концу VI века еврейские общины в Италии образуют уже достаточно крупную величину, чтобы играть

заметную роль в экономической и социальной жизни страны, и

начинают привлекать к себе специальное внимание. «В письмах папы Григория Великого евреи нередко являются предме31 Ingolphi. Historia abbat. Croylandensis. – John Fell. Rerum anglicarum scriptores veteres. Т. I. P. 9.

32 Cassiodori Varia, II, 27 sq.

33Ibid., V. 37.

34 Anonymus Valesii c. 81-82.

35 Corp. Inscr. Lat. V, 4411; KaibeL Inscr. Graecae Siciliae et Italiae, 2304.

36Garucci. Cimitero. P. 62.

37Ambrosius. Exhortatio Virginitatus, с. 1.

38 Corp. Inscr. Lat. X, 3905.

39 Procop. Bell. Got. I, 8, 10.

40 Ascoli. Inscricioni; Corp. Inscr. Lat. IX, 6195-6241.

41 Codex Theodos XII, 1, 158.

42 Corp. Inscr. Graec. 9895; Gregorii Magni. Epistolae II, 38; V, 7; VIII, 25; IX, 55-56.

244

том специального обмена мнений. Из этой корреспонденции мы

узнаем, что еврейские общины в то время существовали в Неаполитанской области, в верхней Италии, в Сардинии, в Сицилии и во многих других местах. В последующее столетие можно было встретить их почти во всех сколько-нибудь примечательных местах Италии»43. Более значительные и влиятельные

еврейские общины Италии находились в это время в Риме, Венеции, Милане, Генуе, Отранто, Салерно, в Неаполе, Капуе, Та-

ренте, Бари, на острове Сицилии в Палермо и Мессине44. Еще в

восьмом столетии Лукка, Павия, остров Сардиния являлись уже, по-видимому, центрами еврейской науки и образованности45.

Заметнее всего, однако, еврейские общины выступают в описываемое время в Испании, где в предшествовавшую римскую

эпоху они вряд ли были особенно многочисленны и, во всяком

случае, не имели большого значения. По крайней мере, в римских

памятниках о них почти не упоминается. Уже в V веке, однако, число евреев в Испании было довольно значительно46. По данным вестготской Правды, составление которой относится к

VI-VII веках, евреи жили в это время в Испании не только в

городах, но и во многих значительных местечках47. Согласно

тому же памятнику, они были организованы в правильные общины с избранными представителями во главе. Евреи успели

настолько упрочиться в Испании, что даже жестокие преследования, которым подвергались они здесь при последних вестготских королях48 и которые заставляли их массами покидать

родину и искать спасения в соседних областях франкского

королевства49, не отразились сколько-нибудь заметно на их

численности. По некоторым известиям, только число обратившихся из страха перед гонением в христианство достигало в

43 Gudemann. Geschichte des Erziehungswesens und der Cultur der Juden in Italien wahrend des M.A. S. 2.

44 Ср. Дубнов. Всеобщая история евреев. Т. II. С. 299.

45 Zunz. Literaturgeschichte der synagogalen Poesie. S. 104 f.; Muratori. Antiquitates Italicae Medii Aevi. Т. Ill, 812; Gudemann.

Gechichte des Erziehungswesens. S. 11-15.

46 Многие статьи Эльвирского собора трактуют о евреях. Сопс

Illiber., 49, 50, 78.

47 Lex romana visigothorum, XII, 3, 21. – Monumenta Germaniae, Leges. Sectio I. Lib. I. P. 450.

48 Graetz. Geschichte der Juden (3 Auflage). Band V. S. 129 f.; B6darride. P. 30 suiv, 40, 52 suiv.

49Marii Aventic. chronica (ed. Wilh. Arndt. Leipzig, 1878. S. 16).

245

VII столетии 90 ООО человек, а таких было меньшинство50. Известна роль, какую сыграли евреи в завоевании испанского

полуострова арабами. Овладение городом Толедо, столицей

вестготского королевства в значительной степени было облегчено изменой со стороны живших в нем евреев51. Евреи и в

других случаях повсюду оказывали завоевателям деятельную

помощь. «Отряд, отправившийся в Эльвиру, – рассказывает

мусульманский источник, – осадив ее столицу, взял ее приступом и вверил охранение города гарнизону, составленному из

евреев и мусульман. Так поступали везде, где находили евреев, исключая Малаги, столицы Рейи52, потому что там ие было найдено евреев, и сами жители все разбежались»53. За свое содействие победителям-арабам испанские евреи были вознаграждены сторицею, и Испания в течение всего времени мусульманского господства в ней сделалась, как известно, для евреев новой обетованной землей.

Еврейская диаспора, таким образом, в меровингскую эпоху

прочно утвердилась в Италии и Испании и распространилась

на Францию и отчасти на британский полуостров. В собственно германские и тем более в славянские земли евреи в эту

эпоху, по-видимому, еще не проникали54.

Рядом с распространением еврейской диаспоры и с появлением евреев в таких областях и местностях, где они до того

времени не встречались и, во всяком случае, не образовали сколько-нибудь значительных поселений, в описываемую эпоху мы, как уже сказано, наблюдаем и заметные перемены в экономическом положении и в условиях существования еврейства диаспоры. И первый факт, который обращает при этом на себя

наше внимание, это факт значительно большего распространения в их среде землевладения и отчасти земледелия по сравне50 Dozy. Histoire des musulmans d’Espagne. Leyde, 1860. Т. I.

51 См. хронику en. Луки: Echott. Hispaniae illustratae scriptores varii. Т. IV.

52 Здесь Малага ошибочно названа вместо Архидоны.

53 Akhbar – Madjmoua (Manuscr. de Paris, anc. fonds, № 706), французский перевод помещен в IV главе первого тома Recherhes sur l’histoire et la littirature de l’Espagne pendant le moyen age, par R.

Dozy (Leidc, 1860. 2 edition).

54 К этой же эпохе относится расцвет хазарского царства на далеком востоке, по берегам Волги, в котором евреи, как известно, занимали влиятельное положение. Однако рассмотрение судеб хазарских

евреев не входит в нашу задачу.

246

нию с римской эпохой, когда то и другое встречалось лишь в

редких, исключительных случаях.

Земледелие по-прежнему оставалось главным занятием евреев на их древней родине55. При этом, по-видимому, в среде

сельского населения существовали те же порядки и отношения, как и до этого, и крупное землевладение все еще являлось

господствующей формой хозяйства. Каких размеров достигали здесь хозяйства отдельных лиц можно видеть, например, из

того факта, что один из богатых палестинских землевладельцев оказался в состоянии принять и прокормить у себя императора Ираклия со всем его войском56. На остальном Востоке, как и в предшествовавшую эпоху, мы почти не встречаем указаний на еврейское землевладение или на занятие евреев земледелием57. Приведенное выше сообщение Веньямина Тудель-