Текст книги "Евреи в древности и в Средние века"

Автор книги: Александр Тюменев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 30 страниц)

именно этой страсти к внешней показной роскоши и в большинстве случаев привозимые из-за границы. Так, материалом

для одежды, вместо прежнего холста и полотна домашнего изделия, начинают служить виссон, пурпур и различные иностранные материи1. В особенности женщины-аристократки не

довольствуются уже более прежней скромной и простой одеждой, но обвешивают себя с ног до головы множеством самых

разнообразных украшений, свидетельствующих если не об их

вкусе, то об их желании щегольнуть и блеснуть своим богатством2. Именно эта страсть к тщеславию и к выставке своих

богатств на показ и возбуждает прежде всего гнев пророка и

побуждает его грозить забывшим прежнюю простоту «надменным» дочерям Сиона наказанием божьим. «За то, что, – предвещает он, – дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и

обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят

цепочками на йогах, оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их. В тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки и луночки, серьги и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и

привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, платки и кошельки, светлые тонкие епанчи и

повязки, и покрывала»3. Само собою разумеется, что рядом с

обилием украшений и употребление различных духов и благовоний было не в меньшей степени распространено среди представительниц аристократии4.

Аналогичная перемена, заключавшаяся прежде всего в переходе от прежней простоты и непритязательности к показной

роскоши, наблюдается одинаково и в отношении внешней и

внутренней отделки домов знати, так же как и во всей их домашней обстановке. В связи с этим со времени Соломона начинается время усиленной строительной деятельности. Иерусалим в короткое время застраивается домами знати. «Не только

сам Соломон, но и представители знати страны, подолгу про11 Царств II, 5; 2 Царств 9, 9.

2 Книга Притчей Соломоновых 31,22; Иеремия 10,9; Иезекииль 10,10.

3 Исаия 3,16-22.

4Там же, стих 23; ср. Песнь песней 4, 14.

46

живавшие в Иерусалиме, принцы крови, высшие придворные

чипы и фавориты воздвигали себе роскошные дворцы из кедрового дерева… Дворцы знати строились теперь и на холме Милло, так как пределы прежнего города времени Давида представляли для них слишком мало простора. Эта городская часть, названная второю, превзошла своим блеском и богатством Сион, так что этот последний с этого времени сохранил значение

лишь по воспоминаниям о Давиде и в силу того, что там находились гробницы царей, хоронившихся па его южном склоне»5. Подобно Иерусалиму, по всей вероятности, и другие более значительные города застраиваются в это время домами

местных представителей аристократии, причем при возведении

их преимущественное внимание обращалось прежде всего на

богатство и роскошь внешней отделки6. Та же цель преследуется теперь и в отношении внутреннего убранства жилищ. В

качестве предметов домашней обстановки и убранства появляются богатые постели, ложа из слоновой кости, ковры7. С этого

же времени в качестве ценных предметов домашней утвари в

богатых аристократических домах начинают все чаще встречаться и греческие или исполненные по греческим образцам

вазы, доставлявшиеся в израильское н иудейское царства, как

надо полагать, при посредстве финикийских торговцев8.

Как в самом факте распространения страсти к роскоши среди

израильской и иудейской аристократии, так и во всех внешних

проявлениях этой страсти в тех формах, в какие она выливалась, немалую роль, по всей вероятности, надо думать, должен

был играть пример торговой аристократии богатых торговых

городов соседней Финикии. Однако перенимая и усваивая себе

привычки финикийских аристократов и стремясь подражать

им во всем образе жизни, еврейская аристократия оказывалась

в этом отношении в значительно худших условиях, нежели эти

последние. В то время как финикийские города имели к своим

услугам удобные морские пути сообщения, внутренние области Палестины, заселенные евреями, именно в силу своей малой

5 Graetz. Geschichtc der Judcn. Erstcr Band. Leipzig, 1874. S. 322; ср. также Note 13.

6 Иеремия 22, 14.

7 Амос 6, 4; Книга Притчей Соломоновых 31, 22.

8 Hugues Vincent. Canaan d’aprfcs Г exploration r^cente. Paris, 1907.

Ch. V. P. 351-360. Вопрос о греческих вазах в древней Палестине

разбирается мною в другом месте, см. «Иудея и Эллада в их взаимных отношениях». V.uO«ih>-/ гм Л У

47

доступности, осуждены были, как уже отмечалось нами выше, на замкнутость и изолированность в отношении внешнего мира.

Море в течение всего периода самостоятельного существования обоих еврейских царств оставалось совершенно для них

недоступным, так как все побережье ранее, чем израильтяне

успели получить к нему доступ, уже было занято рядом крупных торговых фииикийских и частью филистимских городов.

Удовлетворяя своей страсти к роскоши и приобретая с этой

целью иноземные заморские продукты и изделия, аристократия израильского и иудейского царств не имела, таким образом, возможности, подобно аристократии финикийской или греческой, воспользоваться всеми выгодами приморского расположения для того, чтобы приобретать нужные и желательные для нее иноземные продукты путем непосредственных

пиратских набегов или же более мирным путем, путем установления правильных и постоянных торговых сношений с соседними государствами и народами. Впоследствии, когда в эпоху

царствования династии Маккавеев иудеи получили наконец

доступ к морю в более доступной части побережья, представители иудейской аристократии точно так же прибегли к этому

простому способу приобретения богатств и необходимых предметов. Так, уже в начале римской эпохи один из последних

представителей династии Маккавеев, Гиркаи, обвинял перед

Помпеем своего брата Аристобула в занятии морским пиратством9. Но в эпоху царств этот путь приобретения иноземных

продуктов был совершенно закрыт для израильских и иудейских аристократов, и, нуждаясь в получении заморских изделий

и естественных произведений, аристократия того времени вынуждена была обращаться к услугам торговых посредников и

прежде всего к услугами все тех же финикийских торговцев10.

Так в эпоху царств, с возникновением землевладельческой

аристократии, впервые создавалась почва для развития внешней чорговли, и, действительно, мы наблюдаем с этого времени

некоторое оживление внешних торговых сношений, достигающих более широких размеров, нежели во всю предшествовавшую эпоху. Однако, хотя теперь и устанавливаются, по-видимому, более правильные и постоянные торговые сношения с

соседними странами и прежде всего с Финикией, мы никоим

9 Guthe. Schiffahrt. – Herzog-Hauck. Real Encyclopedic fur protestantishe Theologie und Kirche. Band XVII. S. 573.

10 Намек, хотя далеко неясный, на развитие внешней торговли можно

видеть у Исаии 2, 7; Осии 12, 7-8; ср. Софония 1,11.

48

образом ие должны преувеличивать их значения. Прежде всего не следует забывать при этом, что роль обоих еврейских

царств в начавшихся торговых сношениях, как не трудно видеть из всего только что изложенного, могла быть исключительно только пассивной. Не развитие торговли, как это часто

думают, имело своим последствием изменение в образе жизни

аристократических кругов, но, как мы видели, обратно, именно

возросшая среди этих последних в связи с переменами, происшедшими в ее имущественном и общественном положении, страсть к внешней показной роскоши и к широкому образу

жизни вызвала спрос на иноземные продукты, повлекший за

собою в свою очередь некоторое оживление внешних торговых

сношений. Но именно это обстоятельство, именно потребность

в получении иноземных продуктов и изделий при отсутствии

доступа к морю и при вытекавшей отсюда невозможности непосредственного их получения и ставило израильский народ в

полную зависимость от соседних, далеко опередивших его в

своем торговом развитии наций и с самого начала осуждало

всю его внешнюю торговлю на исключительно пассивную роль.

Финикийские купцы торговали преимущественно в городах

и местечках, расположенных вдоль западной границы обоих

царств11, проникали и в Иерусалим, где имели, по-видимому, собственный квартал12. О том значении и роли, какую играли в

развитии внешней торговли израильского народа финикияне, свидетельствует прежде всего тот факт, что слово «хананеянии»

(под которым разумелись, преимущественно, именно жители

финикийских городов) в течение всего описываемого времени

оставалось в еврейском языке синонимом торговца вообще13.

Относительно других соседиих народов известно, что сирийцы

имели в Самарии, по крайней мере временно, свой базар14.

Что касается самих евреев, то последние вряд ли посещали

с торговыми целями даже ближайшие торговые центры. Правда, в результате победы израильского царя Ахава над царем

Дамаска Бенададом этот последний, согласно мирному договору, обязался предоставить в свою очередь подданным Ахава

площадь в Дамаске на таких же условиях, на каких его отец

11 При раскопках последнего времени именно в этих городах найдено наибольшее количество предметов и изделий иноземного происхождения. См. «Иудея и Эллада», глава 3.

12 Захария 14, 21; Неемия 13, 16; ср. Graetz. Band I. S. 323.

13Ср. Осия 12, 7.

14 3 Царств 20, 34.

49

имел базар в Самарии15. Но воспользовались ли этой возможностью подданные Ахава, повела ли эта уступка со стороны

Бенадада к действительному появлению израильских торговцев в Дамаске, что во всяком случае не доказано, наконец, в

течение какого времени сохраняло свою силу указанное условие и долго ли могли израильтяне пользоваться предоставленной им «площадью в Дамаске», что также представляется сомнительным в виду последовавшего вскоре после этого ослабления внешнего могущества израильского царства и падения

династии Омри, – на все эти вопросы мы не только не можем с

уверенностью отвечать положительно, но скорее, как видим, напрашиваются отрицательные ответы.

Из других попыток завязать внешние торговые сношения и

принять в них более активное и непосредственное участие нам

известна только попытка возобновления сношения с Офиром, предпринятая иудейским царем Иосафатом (873-849). Этому

царю удалось вновь овладеть гаванью Элафом на Чермпом

море, потерянной, как мы видели, еще в конце царствования

Соломона. Получив таким образом снова доступ к морю, Иоса-

фат сделал попытку возобновить сношения с Офиром и построил для этого корабли. Впрочем, и на этот раз, как при Соломоне, целью экспедиции было не столько завязать правильные

торговые сношения, сколько прежде всего получение золота16.

На этот раз попытка снаряжения экспедиции была, по-видимому, предпринята самостоятельно, без содействия со стороны

финикиян, и возможно, что прежде всего именно по этой причине исход и результаты ее получились совершенно иные, нежели при Соломоне. Очевидно, вследствие неумелости строителей, равным образом как и неопытности экипажа, корабли, построенные Иосафатом, потерпели крушение, даже не успев

отплыть на сколько-нибудь значительное расстояние, разбившись в Эцион-Гавере, расположенном непосредственно вблизи

Элафа, служившего местом их отправления17. Интересно, что в

снаряженной иудейским царем экспедиции хотел принять участие и Охозия, царь Самарии, отправив на кораблях Иосафата

15 3 Царств,20, 34.

163 Царств 22, 48: «Царь Иосафат сделал корабли на море, чтобы

ходить в Офир за золотом».

17Там же; ср. 2 Паралипоменон 20, 35-37. Само собою разумеется, в данном случае идет речь не о плавании в Тартесс, как сообщается в

книге Паралипоменон, но именно о плавании в Офир, на что указывает и самое место отправления предположенной экспедиции.

50

и своих слуг, очевидно, прежде всего с тою же целью раздобыться золотом, однако не получил на это согласия со стороны

Иосафата18. Попытка экспедиции в Офир была предпринята

Иосафатом в последние годы его царствования19, а уже при его

преемнике Иораме (849-842) Элаф вновь был потерян. Только спустя свыше полустолетия после этого иудейским царям

опять удалось овладеть Элафом. На этот раз гавань находилась в обладании иудейского царства в течение нескольких

десятилетий, но, несмотря на такой относительно продолжительный срок, мы за все это время ничего уже более не слышим о

каких-либо попытках возобновить там кораблестроение. Очевидно, пример Иосафата и неудача, постигшая его, ие располагали его преемников к повторению предпринятой им попытки20.

И впоследствии в течение всей ветхозаветной истории, как

уже мы имели случай отмечать выше, мореплавание точно так

же оставалось совершенно чуждым израильскому народу. Так, в легенде о пророке Ионе, относящейся уже к послепленной

эпохе, последний, намереваясь ехать морем, садится на иностранное судно, пассажирами которого являются представители

самых различных национальностей, но в числе их, кроме Ионы, по-видимому, не было ни одного еврея21. Евреи, таким образом, не только активно не принимали участия в мореплавании, но

не встречались и на иностранных судах в качестве простых

пассажиров22, избегая моря и морских сообщений вообще.

Попытки со стороны отдельных израильских и иудейских

царей завязать более активные внешние торговые сношения

,83 Царств 22, 49.

19 О времени предпринятой Иосафатом экспедиции мы можем заключить из того факта, что в ней пожелал прииять участие израильский царь Охозия (Ахазия), царствовавший в Самарии в 854-853

годах, т.е. за четыре-пять лет до окончания царствования Иосафата.

20 2 Царств 14, 22; 16, 6; 2 Паралипоменон 26, 2; ср. Guthe у Herzog-Hauck. Band XVII. S. 572.

21 Книга пророка Ионы 1, 8: «тогда сказали ему: скажи, за кого

постигла нас эта беда? Какое твое занятие и откуда идешь ты? Где

твоя страна и из какого ты народа»?

22 Книга пророка Ионы 1, 3-5, 8. G.AS. (Trade and Commerce. -

Encyclopedia Byblica. Vol. IV. P. 5169) обращает внимание на то, что

«даже в настоящее время евреи, успевшие выделиться во всех областях жизни среди тех народов, где им приходится жить, нигде не прославились в качестве адмиралов или капитанов судов и крайне редко

встречаются даже среди матросов».

51

окончились, таким образом, ничем, и в конце концов были совершенно оставлены и не повторялись более. За все время самостоятельного существования обоих царств внешняя торговля их, хотя и получившая некоторый толчок в связи с распространением страсти к роскоши среди аристократических кругов, тем не менее оставалась исключительно пассивной и притом еще в большей степени, нежели ранее в царствование Соломона, которому все же удавалось поддерживать непосредственные отношения с главами соседних государств. Если к

концу эпохи царств мы и встречаем отдельные еврейские поселения в чужеземных, по-преимуществу в соседних странах и

областях, прежде всего в Египте, то, во всяком случае, одно это

обстоятельство далеко еще не дает нам права и основания видеть в каждом таком поселении и тем более в каждом случайном упоминании (например, в писаниях пророков) о той или

иной стране доказательство развития внешней торговли и, в

частности, существования постоянных торговых сношений с каждой такой страной, упоминаемой в ветхозаветных литературных памятниках, как это находим у Herzfeld’a23. Напротив, все

говорит за то, что еврейские поселения вне Палестины не были

торговыми поселениями. По крайней мере, мы имеем прямые

указания, что в большинстве случаев поселения эти представляли собою прежде всего колонии военных наемников, добровольно вступавших на службу иноземных государей или, что

наблюдалось чаще, насильственно переведенных во время победоносных походов против одного из еврейских царств.

Как бы то ни было, но, во всяком случае, можно считать

несомненным, что внешняя торговля эпохи царств отличалась

прежде всего пассивным характером: ввоз и вывоз одинаково

находились в руках иностранных, именно финикийских, купцов. Ввозились при этом исключительно продукты и изделия, представлявшие предметы роскоши и служившие прежде всего для удовлетворения спроса со стороны высших классов, именно: различные благовония, мирра, алоэ, нард, шафран, аир, корица, кораллы и перлы, затем предметы, служащие для украшения различных частей тела, равно как и украшавшие храмы, дворцы и богатые дома, украшения, изготовленные из золота, серебра, драгоценных камней, слоновой кости, ковры и покрывала из египетской пряжи, платья и одежда из голубого и крас23 Herzfeld. Handelsgeschichte der Juden passim. Ср. Speck.

Hahdelsgeschichte des Alterthums. Band I. Leipzig, 1900. S. 586-587.

52

ного пурпура и виссона, колесницы и лошади24. Предметами

вывоза служили исключительно продукты сельского хозяйства

и добывающей промышленности, о чем свидетельствует перечисление предметов торгового вывоза обоих еврейских царств, которое мы находим у пророка Иезекииля в его известном

описании торговли города Тира. «Иуда и земля израилева торговали с тобою, – читаем мы здесь,– за товар твой платили

пшеницею миннифскою, и сластями, и медом, и деревянным

маслом, и бальзамом»25.

Подобно внешней торговле, и ремесленная промышленность, поскольку эта последняя успела развиться за время царств в

среде израильского народа, точно так же обязана была своим

развитием прежде всего спросу со стороны высших и более

состоятельных классов. Удовлетворяя почти исключительно

потребностям местной знати, она почти ничего не производила

ни на вывоз, ни на широкого потребителя. О том, что ремесленная промышленность прежде всего и главным образом служила для удовлетворения растущей в среде землевладельческой

аристократии страсти к роскоши и широкой жизни, свидетельствует и самый род ремесленных профессий, упоминания о

которых встречаются в современных описываемой эпохе книгах Ветхого Завета. Это именно: пекари26, составители благовонных мазей27, ткачи28, среди которых особенно выделяются

ткачи, выделывающие изящные и богатые материи29, белиль-

щики30, горшечники31, в том числе, вероятно, изготовлявшие

вазы и сосуды в подражание иностранным образцам32, кузнецы33 и оружейники34, плотники35, резчики из дерева, выделывавшие деревянные статуи и другие резные изделия, служив24Speck. Band I. S. 584.

25 Иезекииль 27, 17.

26 Иеремия 37, 21.

27 Неемия 3, 8; Екклесиаст 10, 1; Книга премудростей Иисуса, сына

Сирахова38, 8; 49, 1.

281 Царств 17, 7.

29 1 Паралипоменон 4, 21; ср. Исход 26, 1.

30 Исаия 7, 3.

31 Иеремия 18, 3 и след.; 19, 1. Книга премудростей Иисуса, сына

Сирахова 38, 29.

32 Vincent. Canaan. P. 353-354.

33Исаия 44, 12; Иеремия 24, 1 и след.; Книга премудростей Иисуса, сына Сирахова 38, 28.

341 Царств 8, 12.

35Исаия 14, 13; 4 Царств 12, И.

53

шие для украшения и внутреннего убранства домов знати36, каменотесы37, каменщики38, штукатуры39, и вообще строительные

рабочие40, ювелиры и золотых дел мастера41, резчики42 и, наконец, брадобреи43.

Само собою разумеется, что число ремесленников, работавших для удовлетворения спроса со стороны ограниченного числа

потребителей из замкнутой аристократической среды, не могло

быть особенно значительным. К тому же, как мы видели, и в

жизни аристократических кругов основой хозяйства по-прежнему оставался натуральный строй, и вне дома поэтому заказывались и приобретались лишь относительно немногие предметы роскоши и такие изделия, которые ие могли быть изготовлены домашними средствами44. И именно в виду этого последнего обстоятельства, в виду того, что профессии, занятые изготовлением предметов роскоши и изделий, украшавших дома

знати, требовали значительного искусства и опытности, большая часть ремесленников не принадлежала к туземному иасе-

лению, но состояла из натурализовавшихся в стране иностранцев, по преимуществу, все тех же хананеев45. Особенно это следует сказать относительно требовавших особого искусства профессий золотых дел мастеров и ювелиров. Именно в этой профессии было особенно много мастеров иностранного происхождения46. Но и в остальных ремесленных профессиях лишь

относительно незначительная часть ремесленников принадлежала к туземцам – ученикам иностранных мастеров47. В общем положение дел и состояние ремесленной промышленности вряд ли значительно изменилось со времени Соломона, ког36 Иеремия 24, 1.

37 2 Царств 5, 11.

38 Книга премудростей Иисуса, сына Сирахова 38, 27.

39Иеремия 13, И.

40Псалом 117, 22; 4 Царств 12, И.

41 Песнь песней 7, 12; 11, 11.

42 Книга премудростей Иисуса, сына Сирахова 38, 27; Иеремия 17, 1.

43 Иезекииль 5, 1.

44 В качестве примеров наиболее обычных ремесел в «Книге премудростей Иисуса, сына Сирахова» приводятся ремесла плотника, кузнеца и горшечника (38, 27-35). «Без них ни город не построится, ни

жители не населятся и не будут жить в нем» (стр. 37).

45 Буль. С. 58.

46 Там же.

47 Паралипоменон 2 ,14.

54

да, как мы видели, большая часть работ по заготовке материала, равно как и по сооружению храма и по внутренней его отделке, производилась финикийскими рабочими и мастерами.

Ремесленная промышленность, во всяком случае, не играла

заметной роли в экономической жизни страны. «Ремесла израильтян могли питать немалую часть народа, хотя они все-

таки всегда имели более или менее второстепенное значение

и не изменяли характера народа, как нации земледельческой.

О фабриках (собственно о более крупных ремесленных мастерских, в которых работали рабы. – Л.Г.), какие, например, были у вавилонян, у израильтян не может быть и речи»48. Скромная роль, какую играла ремесленная промышленность в экономической жизни, отражалась и на общественном положении

ремесленников. Положение ремесленников оказывалось далеко незавидным. Они не принимали никакого участия ни в государственной, ии даже в общественной жизни страны49. Звание ремесленника не пользовалось ни почетом, ни уважением.

Некоторые же профессии, и прежде всего ткаческая (что представляется особенно характерным, если мы сопоставим этот факт

с тем почетным положением, какое занимал, например, цех ткачей в средневековых городах), открыто презирались50.

Подводя итоги экономической жизни и развития еврейского народа за время раздельного существования израильского

и иудейского царств, мы прежде всего должны констатировать, что, сохраняя в течение всего этого периода почти исключительно земледельческий характер, оба царства в то же время

переживают процесс коренной ломки всех имущественных и

общественных отношений, процесс, выражающийся в росте крупного землевладения и в образовании землевладельческого класса, с одной стороны, и в растущей экономической зависимости

от этого вновь народившегося класса массы земледельческого

населения, с другой. Следствием этого процесса явилось не

только имущественное неравенство, но и накопление богатств

в руках землевладельческой аристократии, богатств, которые в

условиях натурального хозяйства не могли найти себе какого-

48 Буль. С. 60.

49 Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Они в собрание

ие приглашаются, на судейском седалище не сидят и не рассуждают

о судебных постановлениях, не произносят оправдания и осуждения

и не занимаются притчами».

50 Rieger. Versuch einer Technologie und Terminologie der Handwerker in der Mischna. 1894. S. 25, 39-40.

55

либо производительного помещения и потому расходовались в

большинстве случаев непроизводительно. Этим и обусловливалось то развитие роскоши и внешней показной стороны в

образе жизни аристократии, о котором шла речь выше. Повысившийся вместе и в связи с переменой жизни аристократии

спрос прежде всего на иноземные продукты и изделия, равно

как и близкое соседство передовой торговой нации того времени, имел в свою очередь своим последствием некоторое оживление внешних торговых сношений одинаково в обоих царствах, но в большей степени в северном израильском царстве, в

области которого, как нам уже известно, проходил довольно

важный торговый путь долиной Изреель, однако эти внешние

торговые сношения, оставаясь со стороны еврейского народа в

течение всего рассматриваемого периода исключительно пассивными, не могли поэтому повести, по крайней мере, в сколько-

нибудь заметной степени к изменению общего экономического

облика страны. Натуральное хозяйство как в предшествовавшую эпоху, так одинаково и в эпоху царств оставалось преимущественным, если не исключительно преобладающим типом хозяйственной организации.

Общественно-экономические условия, наблюдавшиеся в израильском и иудейском царствах, представляют известную аналогию и потому могут быть сопоставлены с положением отсталых земледельческих областей Греции в македонскую и непосредственно ей предшествовавшую эпоху. Как оба еврейские

царства, так и греческие города и области, расположенные в

стороне от важнейших морских торговых путей, не обладая

удобными и оживленными морскими гаванями и не принимая

поэтому ближайшего и непосредственного участия в морской

торговле, тем ие менее не могли не испытывать заметного влияния со стороны соседних с ними крупных торговых городов.

Интересно отметить при этом, что указанная аналогия распространялась не только на экономические и социальные, но одинаково и на политические условия развития обоих народов. И в

Иудее во время царствования Иосии (640-608), как позднее в

Спарте в эпоху Агиса и Клеомена, царская власть, все более стесняемая и ограничиваемая в своих отправлениях растущим значением и влиянием землевладельческой знати, одинаково пытается

найти себе опору в страдающей от того же землевладельческого

класса массе пауперизованного населения. И там и тут инициатива общественной реформы исходит поэтому не столько снизу, сколько сверху, не из среды самих трудящихся масс, но от

56

царской власти и близко к ней стоящих общественных кругов51; и там и тут реформа имела целью устранение задолженности

масс и восстановление прежнего равенства земельных наделов02; и там и тут, наконец, движение проходило под знаком национального возрождения и восстановления внешнего могущества страны53. Недаром национальный и социально-этический моменты

таким причудливым образом переплетаются как в проповеднической деятельности и в писаниях пророков эпохи царств, так одинаково и в попытке реформы, предпринятой под их

влиянием царем Иосией и имевшей своею целью проведение

51 В этом отношении представляется особенно характерной политическая позиция пророка Исаии, у которого заступничество за обижаемых и притесняемых бедняков отлично уживается и совмещается

с надеждой на сильную царскую власть (33, 17) и с самыми консервативными убеждениями, равно как и с отвращением к анархии, вызываемой с его точки зрения всяким непосредственным движением масс

(3, 1 и след.; 9, 14-15). Ср. очерк политических воззрений Исаии: Kleinert.

Die prophetcn Israels in socialcr Bcziehung. Leipzig, 1905. S. 50-60.

52 Первоначальные земельные порядки, господствовавшие у израильтян, по всей вероятности, должны были в известной степени напоминать древние спартанские порядки. «Хотя в нашем распоряжении, – говорит, например, W. Nowack, ~ вовсе не имеется первоисточников, на основании которых можно было бы судить о первоначальном разделении между отдельными родами и семьями, но едва ли

может подлежать сомнению, что в пределах каждого колена завоеванная земля была разделана по числу способных к оружию мужчин, так как в тс отдаленные времена у евреев не было ни собственно

жреческого, ни военного привилегированных сословий» (Die socialen Problcme in Israel und ihre Bedeutung fur die religiose Entwickclung des Volkes. – Beilage zur Allgemeinen Zeituhg. 1892, № 110-111).

Цитировано по статье Адлера о социально-реформаторском движении в древности: «Handworterbuch der Staatswissenshaftcn» (рус. перевод в издании Водовозовой, с. 43).

53 Национально-политические мотивы нашли себе заметное выражение уже в проповеднической деятельности первых пророков, начиная с пророков Илии и Елисея. В их борьбе против языческих богов

и в проповеди культа Ягве находил себе выражение прежде всего

именно национальный протест против иноземного влияния, равно как, с другой стороны, и требование единства культа также отвечало политическим целям объединения всего Израиля вокруг царей Иерусалима. Этот национальный момент в проповеди пророков отмечался и

подчеркивался всеми исследователями, касавшимися их деятельности. См., например: Darmstatter. Les prophetes d’lsrael; Giesebrecht.

Die Grundzuge der israelitischen Religionsgeschichtc; W. Nowack. Die 57

в жизнь возвещенных ими общественно-политических идеалов54. В конечном итоге, однако, и в Иудее реформаторская

деятельность царя Иосии имела также мало успеха и не привела точно так же ни к каким осязательным результатам, как

и реформа Агиса и Клеомена в Спарте. И причины неудачи

общественных реформ там и здесь были, в сущности, одни и

те же и заключались прежде всего в отсутствии собственно

городских элементов населения, с одной стороны, и в инертности и пассивности земледельческой массы, с другой.

Так же неудачно, как реформа Иосии, окончилась и повторная попытка аналогичной социальной реформы, предпринятая последним иудейским царем почти накануне падения

Иерусалима55.

Zukunfthoffnungen Israels in Assyr. Zeit. 1902; Wilcke. Die politische Wirksamkeit der Propheten. 1913. См. также: Stade. Geschichte des Volkes Israel. Berlin, 1886. Band I. S. 550 f.; Ed. Meyer. Geschichte des Alterthums. Band I. S. 435 f. и др. Преобладание иационалыю-поли-

тического мотива в проповеднической и пророческой деятельности

пророков более раннего времени сменяется универсальным в писаниях позднейших пророков лишь после потери политической самостоятельности обоими царствами, когда вместе с этим погибли раз навсегда

и надежды на политическое возрождение Израиля.

54 Сведения о реформе Иосии мы почерпаем, главным образом, из

четвертой книги Царств (главы 22-23), где всей реформе, в духе позднейшей переработки, придан исключительно церковный характер, и

из Второзакоиия, имеющего в данном случае значение документального памятника. Что социально-политический момент при проведении реформы Иосии имел не меньшее значение, нежели момент религиозный, можно догадываться не только на основании прямых свидетельств о проведенных им социальных мероприятиях, например, в

отношении должников, но точно так же и по аналогии с реформой, предпринятой позднее царем Седекией и отличавшейся по преимуществу социальным характером (Иеремия 34, 8-11). Кроме сочинений общего характера см. относительно реформы Иосии специальные исследования: W. Staerk. Das Deutcronomium; Steuernagel.

Die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes. 1896; Fries. Die Gesetzschrift des Konigs Josia. 1903.