Текст книги "Евреи в древности и в Средние века"

Автор книги: Александр Тюменев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 30 страниц)

Единственное более определенное указание на страну Яваним, под которой разумеется не собственно Греция, а, как известно, Иония, занятая греческими колониями, встречается лишь в книгах позднейших пророков – Иезекииля и Иоиля, время жизни

которых относится – первого к средине шестого века и второго – к концу пятого или, быть может, даже к четвертому столетию. Молчание еврейской литературы о греках, равно как и

обратно, молчание греческих писателей об иудеях, точно так

же обращало на себя внимание, как показывает приведенная в

125

эпиграфе цитата, еще в древности и было отмечено Иосифом

Флавием в его полемическом сочинении против Апиона1.

Вся историческая жизнь израильского народа вплоть до

момента завоевания Азии Александром Македонским, положившего начало эллинистической эпохе, сосредоточивалась исключительно на востоке. Весь круг его внешних сношений ограничивался исключительно связями и отношениями, существовавшими между ним и соседними восточными государствами, тесным кольцом охватывавшими область, занятую израильтянами, притом отношениями, в которых на долю этих последних приходилась преимущественно пассивная страдательная роль.

Наиболее ранние, восходящие еще к тому времени истории

евреев, когда они в числе многих других кочевых племен странствовали в пустынях Синайского полуострова, постоянные отношения установились у них с Египтом, о чем свидетельствуют как их собственные древние предания, так и египетские

памятники2. Со времени утверждения израильтян в Ханаане и, в особенности, со времени возникновения и утверждения среди

них царской власти, впервые объединившей отдельные колена

израильского народа и содействовавшей установлению более

прочных связей между ними, израильское царство уже в качестве единого политического целого вступает в более постоянные, те или иные, дружественные или враждебные, отношения

с народами и государствами, граничившими с ним со стороны

запада и севера, сначала с ближайшими своими соседями, Финикией и Сирией, позднее с более отдаленными Ассирией и

Вавилоном. Этими соседними областями, как уже сказано, и

ограничивался в сущности весь круг внешних как политических, так и экономических отношений иудейского и израильского царств за все время их самостоятельного существования. Вот почему и их не только политический, но и географический кругозор не шел дальше.

Будучи непосредственно знакомы, не считая множества соседних мелких кочевых пародцев, лишь с Египтом, Финикией, Сирией и частью с областью Месопотамии, относительно более

отдаленных областей и народов иудеи доэллинистической эпохи узнавали понаслышке, и, само собою разумеется, что получаемые таким путем сведения могли быть лишь самыми неполными, отрывочными и совершенно случайными. В частности

1 Jos. Flavius. Contra Apionem 1, 13. Цитата приведена по русскому переводу Израельсона и Генкеля, стр. 15.

2 Ed. Meyer. Geschichte des alten Aegyptens. 1888. S. 182, 206 ff.

126

Греция, то есть собственно греческая метрополия, как можно

предполагать, не была известна иудеям даже по названию и

оставалась для них совершенно terra incognita; относительно

Ионии (Яваним) встречаются, как уже сказано, лишь отдельные упоминания в книгах позднейших пророков.

* Обратимся же теперь от этих общих вступительных замечаний к рассмотрению содержащихся в еврейской ветхозаветной литературе данных более частного характера относительно распространения иудеев за пределами их родины и относительно знакомства их с иноземными областями, в частности с

Грецией. Если внешние политические отношения иудейского

и израильского царств, поскольку они рисуются перед нами на

основании еврейских исторических книг, не распространялись

на юг далее соседней Идумеи3, на западе далее Египта и Финикии, на севере далее Сирии, со стороны востока далее великих

завоевательных держав Передней Азии, если таким образом

официальные сношения обоих царств ограничивались узким

кругом ближайших соседних с ними государств, причем и в

отношениях с этими последними, в особенности в отношениях

с Ассирией и позднее с Вавилоном, на долю Иудеи выпадала

преимущественно пассивная роль, роль жертвы агрессивной

политики могущественных восточных соседей, то ведь отдельные представители израильского народа могли проявлять и

более активности в отношениях с внешним миром, проникая в

более отдаленные области и страны и образуя там колонии и

менее постоянные поселения.

Наиболее полные данные относительно распространения

иудеев за пределами их родины, равно как и данные, на основании которых вообще можно судить о степени знакомства их

с внеиудейскими областями и странами, находим мы в пророческих книгах Ветхого Завета, и прежде всего именно в тех

местах этих книг, которые содержат в себе возвещение предстоящего возвращения рассеянных по другим странам потомков Иуды и Израиля на родину. Такие пророчества встречаются уже у древнейших пророков, начиная с Осии.

3 Сношения с расположенным в южной Аравии Офиром, завязавшиеся было при Соломоне и оказавшиеся возможными, как известно, исключительно благодаря содействию финикиян, носили временный

и случайный характер и, прервавшись, по-видимому, еще при жизни

Соломона, не могли быть восстановлены при его преемниках, попытки которых снарядить вновь плавание в Офир оказались безрезультатными. 3 Царств 9, 26-28; 10, И, 22; 4 Царств 14, 22.

127

Наиболее древняя из известных нам еврейских книг, книга

пророка Амоса, жившего в первой половине восьмого столетия4, восходит ко времени, предшествовавшему падению израильского царства и первому ассирийскому плену, и пророчества ее, касающиеся, по обыкновению еврейских пророческих

книг, не только Израиля и Иуды, но одинаково и других

народов, не выходят за узкий круг непосредственных соседей

израильского народа: моавитян и эдомитяи, сирийских и фили-

стимских городов5. Но уже кругозор следующего за Амосом по времени пророка Осии, видевшего падение израильского царства от руки ассирийских царей, расширяется, и пророчества его содержат в себе, например, провозвестие возвращения сынов Израиля из Египта и Ассирии. «Вслед Господа пойдут они, – возвещает пророк. – Как лев, он даст

глас свой, и встрепенутся к нему сыны с запада, встрепенутся из Египта, как птицы, и из Ассирии, как голуби, и вселю

их в домы их, говорит Господь»6. У Осии, таким образом, определяются значительно более широкие границы по сравнению с предшествовавшим временем; речь идет уже не только о возвращении из Египта, с которым у Израиля, как мы

знаем, уже существовали наиболее древние связи и отношения7, но и из Ассирии, причем в этом последнем случае разумеются израильтяне, только что уведенные в плен ассирийским

царем Салманнассаром, и, наконец, также и о возвращении

сынов с запада.

Последнее указание Осии относительно возвращения израильских поселенцев с запада слишком неопределенно. У современного Осии пророка Исаии первого находим и более

точные, и более определенные указания относительно распространения иудеев в странах запада. «И будет в тот день, -

читаем мы у него, – Господь снова прострет руку свою, чтобы

возвратить себе остаток народа своего, какой останется у Ас-

сурэ ,и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Синаре8, 4 Сендерленд. Священные книги Ветхого и Нового Завета. Пер. с

англ. Пб., 1910. С. 84-85.

5 Главы 1 и 2.

6 Осия 10, 10-11.

7 Связи Ханаана с Египтом предшествовали появлению там евреев, см. Ed. Meyer. Geschichte des alten Aegyptens. 1887. S. 182, 206 f.

8 Собственно, в Шинаре, а не в Синеаре, как значится в синодальном переводе, – область по верхнему течению Тигра.

128

и в Хамате9, и на островах моря»10. Из упоминаемых здесь местностей Патрос – верхний Египет, под Хус следует подразумевать

страну Куш, то есть, другими словами, Эфиопию11, Елам (Элам. -

Прим. ред.), как известно, прежде самостоятельное царство, впоследствии область ассирийского и вавилонского царств, расположенная к востоку от Евфрата, наконец, Синеар или Шинар -

местность, прилегавшая к верхнему течению Тигра. За исключением Египта и Эфиопии, это именно все те области, в которых

были рассеяны израильтяне, уведенные в плен ассирийцами при

завоевании и разрушении Самарии Салманнассаром12. Что же

касается Хамата, то это город в древней Сирии, представлявший

довольно крупный торговый центр на пути с финикийского побережья в область Месопотамии, в котором еврейские поселения засвидетельствованы еще со времен царя Соломона13.

Исаия говорит, наконец, о возвращении сынов Израиля с

островов моря, и это первый намек на присутствие иудеев в

собственно островной области, занятой греками. К островам

моря, на которых уже в эпоху пророчеств Исаии первого (вторая половина восьмого столетия) могли встречаться отдельные еврейские поселенцы, очевидно, прежде всего должен быть

причислен ближайший к берегам Финикии остров Кипр14. Если

под этим неопределенным собирательным названием и можно были бы предполагать и прочие острова греческого архипелага, то такое предположение опровергается данными, содержащимися в других пророческих книгах, из которых видно, что «дальние острова» были не ближе знакомы иудеям и, следовательно, по-видимому, не посещались ими. Впрочем, равным образом и на ближайших к финикийскому и южному

малоазиатскому побережью островах еврейские поселенцы не

могли быть в то время сколько-нибудь многочисленны. По крайней мере, в другом месте пророческой книги того же Исаии

первого так же, как ранее у пророка Осии, мы встречаем провоз9 В Емафе, по синодальному переводу.

10 Исаия 11, 11. Принадлежность цитируемого места Исаии I подвергается, впрочем, сомнению; см. Еврейская энциклопедия. Т. VIII. С. 310.

11 Jos. Flavius. Antiquit I, б, 2 (русский перевод Генкеля, стр. 25); ср.: Herzfeld. Hahdelsgeschichte der Juden des Alterhums. Braunschweig, 1879. S. 56.; Schrader у Riehm’a: Handworterbuch. Band I. S. 33-35.

12 4 Царств 17, 30.

13 3 Царств 10, 15.

14 Однако никоим образом не Исаия, как ошибочно полагает

Herzfeld (s. 56).

129

5 А. Тюменев

вестие возвращения евреев только из ассирийских областей и

из Египта15.

Переходя к пророкам позднейшего времени, мы находим, что и географический кругозор пророка Иеремии, жившего и

писавшего более столетия спустя после Исаии и бывшего очевидцем разрушения Иерусалима Навуходоносором, за весь

период времени, протекший между жизнью обоих пророков, нисколько не расширился. И Иеремия знает в сущности только два главнейшие пути, ведущие из Иудеи, именно путь в Египет и путь в Ассирию16. В отличие от пророков предшествовавшего времени, у Иеремии мы находим впервые и более детальные сведения относительно отдельных более значительных поселений евреев в Египте. Такие поселения существовали в его время преимущественно в пограничных местностях, в

городах Магдоле, Тафнис (Дафне), в Нофе (Мемфисе) и в

земле Патрос. Все эти местности известны были Иеремии не

только понаслышке: он сам провел в них последние годы жизни и здесь же протекла значительная часть его пророческой

деятельности17. Все эти поселения, впрочем, приняли значительные размеры, а быть может, и возникли впервые во время самого Иеремии, уже после падения и разрушения Иерусалима, в

непосредственной связи и зависимости с этой катастрофой18.

В виду того, что Тафнис (Дафне) и Магдол представляли собою прежде всего пограничные укрепления египетской монархии, в данном случае мы имеем основание предполагать и в

образовавшихся в них еврейских поселениях наемные военные гарнизоны по примеру тех военных поселений, какие представляли собою еврейские колонии на острове Элефантине и в

Ассуане, на жизнь которых проливают такой яркий свет вновь

найденные документы.

Рядом с Ассирией и Египтом и Иеремии известны острова

на западе, которые он уже более определенно называет собирательным именем Хиттимских островов19. Уже из этого собирательного наименования всех островов моря хиттимскими по

15 Исаия 27, 13: «И придут затерявшиеся в ассирийской земле и

изгнанные в землю египетскую и поклонятся Господу на горе святой

и в Иерусалиме».

16 Иеремия 2, 18: «И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить

воду из Нила, и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить из реки ее».

17 Иеремия 44, 1.

18 Иеремия, гл. 43.

19 Иеремия 2, 10.

130

имени острова Кипра, еврейского Хетим20, можно заключить, что для Иеремии остров Кипр занимает первое место между

островами запада и, по всей вероятности, являлся единственным, ближе ему известным. Однако названию Хетим придается у Иеремии еще более широкое значение: оно является не

только собирательным именем для островов запада, но, по-видимому, и синонимом Запада вообще и в этом значении противопоставляется восточным странам21. Но если Иеремия имя

относительно незначительного и не игравшего большой роли в

жизни Греции острова Кипра употребляет для обозначения

всех вообще греческих островов, раз для него остров Кипр

является даже синонимом для обозначения вообще стран Запада, то это происходит, очевидно, от того, что этот остров, как

ближайший к филистимскому и финикийскому побережью, был

единственным известным ему хотя бы по имени, далее же за

Кипром для него начинались области уже совершенно неизведанные, малоизвестные ему даже по названию.

Более обширный географический кругозор обнаруживает

Исаия второй, время пророческой деятельности которого относится ко второй половине шестого столетия и которому, как известно, приписываются последние 27 глав книги пророка Исаии22.

20 Jos. Flavius. Antiguit 1, 6, 1: «Хетим завладел островом Хети-

мою (он теперь именуется Кипром), отчего все острова и большинство прибрежных пространств называются евреями Хетим». Цитировано по русскому переводу Генкеля «Иудейские древности» (СПб., 1900. Т. I. С. 24); ср.: Fr. Delitsch. Wo lag das Paradies. S. 207-208; G. Boettger. Topographisch histor. Lexicon zu den Schriften des Flavius Josephus. S. 87-88.

21 «Ибо пойдете на острова хиттимские и посмотрите, и пошлите в

Кидар в Аравии». Ср.: Исаия 21, 13-17; Иезекииль 27, 21 («и разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли там что-либо подобное

сему? Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги»); Иеремия 2, 10.

22 Время пророческой деятельности Исаии второго Е. Kautzsch (Die heilige Schrift des alten Testaments, 1910) относит к 550-538

годам. Т.К. Cheyne (Prophecie of Isain. London, 1880), Duhm (Das Buch Jesajah. Gottingen, 1892), K. Marti (Das Buch Jesajah. Tubingen, 1900), Benzinger (Geschichte Israels bis auf die Griechische Zeit.

Leipzig,1904. S. 99,135-7) выделяют еще последние 11 глав (гл. 56-66) и приписывают их третьему Исаии (Tritojesaja), причем время

пророчеств этого последнего относят к середине пятого столетия, ко

времени Ездры и Неемии.

5*

131

Впрочем, если мы признаем принимаемое некоторыми современными исследователями разделение и этой второй половины книги Исаии на пророческие писания Исаии второго и

Исаии третьего (последние 11 глав), то в главах, приписываемых ими собственно Исаии второму, мы не найдем ни доказательств большей ширины и точности его географических

познаний (в частности, Греция по-прежнему остается ему совершенно незнакомой), ни свидетельств более широкого распространения израильского парода в особенности в сторону

запада, по сравнению с даиными, содержащимися в пророческих писаниях его предшественника: «И вот одни придут издалека, и вот одии от Севера и моря, другие из земли Синим»

(Китай?, как синоним возвращения евреев из более отдаленных стран и областей Востока)23.

Только в последней (бб-й) главе книги пророка Исаии, приписываемой некоторыми исследователями, как сказано, не Исаии второму, но Исаии третьему, время пророческой

деятельности которого относится ими еще на сто лет позднее, находим пророчество о возвещении имени израильского бога и славы его язычникам, причем относительно стран, населяемых этими последними, даются более ясные и определенные указания, и, таким образом, географический кругозор автора этого пророчества выступает перед нами с большей определенностью. «И вот приду собрать все народы и

языки, – читаем мы здесь, – и они придут, и увидят славу

мою. И положу на них знамение, и пошлю на спасенных от

них к народам: в Фарсис24 и к Пулу25 и Луд26, к натягивающим лук (по всей вероятности, под “натягивающими лук”

следует разуметь полудикие охотничьи племена. – А.Т.), к

23 Исаия 49, 12.

24 Тартесс на западном берегу Испании.

25 fierzfeld (Handelsgeschichte der Juden des Alterthums. S. 57 и

Note 9) определяет положение области Пул к западу от Египта. Другими исследователями, впрочем, имя Пул считается искажением Пут

и отождествляется с египетским Пунт (африканским побережьем

Красного моря). См. W. Max MOller. Asien und Europa nach aegyptischcn Denkmalern. Leipzig, 1893. S. 107 f.,cp. Encyclopedia Biblica. Т. III. P. 3984 f.; Еврейская энциклопедия. Т. XIII. С. 135-136.

26 Область, по определению Herzfeld’а, на западном берегу аравийского полуострова. Впрочем, обычно Луд упоминается в библии

и в связи с африканскими народами; ср. Еврейская энциклопедия.

Т. XIII. С. 372-373.

132

Тубалу27 и Явану28, на дальние острова, которые не слышали

обо мне и не видели славы моей: и они возвестят народам

славу мою»29.

Герцфельд30 на основании приведенной цитаты заключает о

присутствии во всех названных местностях и среди всех названных народов иудеев и о возвещаемом будто бы пророком

возвращении их оттуда, причем смело заменяет в словах «пошлю от спасенных из них в Фарсис, к Пулу и Луд, к Тубалу и

Явану» предлоги в и к предлогом из, имеющим совершенно

обратное значение, благодаря чему и вся фраза получает точно

также противоположный смысл и значение. Только при такой

замене можно видеть в приведенной цитате свидетельство относительно присутствия иудеев во всех перечисляемых в ней

местностях. В действительности же дело обстоит скорее совершенно обратно. Не рассеяние евреев по названным странам и

областям и не последующее возвращение их оттуда в Иерусалим имеет пророк в данном месте прежде всего в виду, а, напротив, провозвестие впервые имени израильского бога народам и областям, которые «не слышали» о нем и «не видели»

славы его, то есть, другими словами, речь идет именно о таких

местностях, в каких до того не предполагалось присутствие

представителей израильского народа, которые могли бы возвестить славу своего бога, и какие, следовательно, не посещались

иудеями. В перечисленных в данной цитате местностях мы должны, по-видимому, видеть прежде всего не столько места, где

встречались отдаленные иудейские переселенцы и иудейские

поселения, сколько наиболее отдаленные известные евреям того

времени пункты, которыми ограничивался весь их географический кругозор. Приведенная цитата и представляет потому

большой интерес, что в ней пророк имеет в ввиду перечислить

крайние известные ему и его соотечественникам пределы земли, за которыми, по его представлениям, либо должен был оканчиваться мир, либо расположены были совершенно неизведанные

области, представлявшие для него настоящую terra incognita.

21 Под именем Тубал, по-видимому, следует разуметь племя тиваре-

нов, упоминаемое у древних географов (Страбон II, 129; Плиний VI, 4), жившее на южном берегу Черного моря к востоку от Термодона. Ср.

Еврейская энциклопедия. Т. XV. С. 38-39; Riehm. Handworterbuch des biblischen Alterthums. Band II. S. v. Tubal.

28 Иония.

29 Исаия 66, 18-19.

30 56-57.

133

Самый дальний известный автору цитаты западный пункт -

это Тартесс, в действительности представлявший собою крайнюю точку известного в древности мира, но об этом отдаленном

городе евреи могли знать и, несомненно, знали только из сообщения и рассказов финикийских купцов и путешественников.

Предполагать же на основании одного только упоминания имени Тартесс, что евреи посещали его и знали о нем на основании

непосредственных личных впечатлений и знакомства, мы не имеем

никаких оснований31. Напротив, очень многое говорит за то, что

о Тартессе иудеи могли слышать только лишь от финикиян32.

За исключением Тартесса, имя которого могло быть известно евреям еще со времени сближения их с финикиянами при

Соломоне, географический кругозор их и в эпоху Исаии второго, то есть еще во второй половине шестого столетия, если же

принимать гипотезу о принадлежности последних 11 глав кии-

ги Исаии, в том числе и приведенной цитаты, особому автору с

отнесением литературной деятельности этого последнего ко времени Ездры и Неемии, то и еще столетием позже продолжал по-

прежнему оставаться крайне ограниченным и вряд ли намного

более обширным, нежели за сто и за двести лет до того. Перечисленные области, которые, как мы уже показали это выше, в

глазах пророка должны представлять крайние пределы земли, образуют собою замкнутый полукруг, охватывающий известные

Исаии второму (или третьему?) местности со стороны юга, юго-

запада, запада, северозапада и с севера. На юге это побережье

аравийского полуострова и противоположный африканский берег, известный у египтян под именем страны Пунт, на запад это

31 Особенно смелым представляется предположение Герцфелъда

относительно существования еврейских поселений в Тартессе в Испании, причем он рисует обстоятельную, но тем не менее не выигрывающую вследствие этого в своей доказательности, картину таких поселений По его предположению, евреи могли попадать в Тартесс на

финикийских кораблях и селились там в качестве торговых посредников, образуя иудейскую колонию (s. 57).

32 Имя Тартесса почти всегда связывается с именем финикиян.

Выражение «тартесский корабль» обычно означало как вообще корабль дальнего плавания (совершенно ошибочно мнение Guthe в статье Schiffahrt’а в Herzogs Hauck Real Encyclopedie fur protestantische Thcologie und Kirche. Band XVII. Leipzig, 1906. S. 568-576, понимающего выражение «тартесский корабль» (3 Царств 10, 2) в буквальном смысле корабля, отправляющегося в Тартесс), так и финикийский

корабль (Исаия 23,1, 14). Тир у Исаии I – дочь Тартесса (23, 10 ср. 6).

134

Эфиопия и Египет, со стороны северозапада это Явана (Иония) и дальние острова, с севера – побережье Черного моря.

Очерченные границы в общем соответствуют границам персидского царства времени Исаии второго и в сущности очень

мало отличаются от границ, которыми определялся кругозор

израильского народа в более ранние времена, даже во время, предшествовавшее вавилонскому плену. В частности, как имя

Греции, так и самое существование материковой Греции, то есть

собственно греческой метрополии, и для Исаии второго остается точно так же, по-видимому, неизвестным, как и для пророка

предшествовавшей эпохи. Но и Иония, и «дальние острова», под которыми, очевидно, следует подразумевать острова греческого архипелага, ближайшие к западному побережью Малой Азии, также входившие в то время в состав персидской

монархии, и современникам Исаии второго остаются известными, как можно полагать, только понаслышке. Недаром они представляются Исаии наиболее отдаленными, крайними расположенными в этом направлении областями и сопоставляются им

в этом отношении с удаленным Тартессом. Повторяем при этом, что в словах пророка: «которые не слышали обо мне и не

видели славы моей», – в словах, относящихся одинаково ко

всем перечисленным в приведенной цитате областям, следовательно, и к «дальним островам», то есть к островам греческого

архипелага и к стране Яван (Ионии), можно видеть прямое

подтверждение того, что во всех этих областях нельзя было

встретить не только сколько-нибудь значительных еврейских

поселений, но даже, по всей вероятности, и отдельных представителей израильского народа. Что пророк в данном случае специально отметил страны и области, наиболее удаленные и не

приходившие еще в его время в какое-либо соприкосновение с

иудейством, видно, наконец, также и из его умолчания в цитированном месте о ближе к Иудее расположенных местностях, где в действительности уже в его время имелись иудейские

поселения, и которые, во всяком случае, как, например, Египет, уже давно хорошо были известны иудеям за время вавилонского плена. Равно как и в последовавшую за тем персидскую

эпоху иудейская диаспора распространилась, главным образом, на восток33, распространение же иудеев в западном на33 Исаия 49, 12. Ср. также указание относительно распространения еврейских поселенцев в различных городах и областях ассирийского царства, так же как и в Мидии, содержащееся в книге Товита, составление которой должно быть отнесено ко времени плена.

135

правлении и в это время все еще совершалось лишь с крайней

медленностью и постепенностью.

Из других пророков отдельные отрывочные упоминания о

существовании иудейских поселений вне Иудеи встречаются

еще у Цефании (Софонии), современника Иеремии, и у Захарии, современника Исаии второго и возвращения из вавилонского плена. У первого находим свидетельство относительно присутствия иудеев в Эфиопии, причем возможно, что у него имеются в виду еврейские военные колонии, существовавшие на

южных границах Египта на Элефантипе и в Ассуане34. У Захарии мы находим, рядом с туманным и неопределенным пророчеством относительно «спасения» народа божьего «из страны Востока и из страны захождения солнца»35, и стереотипное

для пророков его времени предвещание относительно возвращения сынов Израиля из Египта и Ассирии. «И расселю их, -

возвещает пророк от имени божьего, – между народами, и в

отдаленных странах они будут воспоминать обо мне, и будут

жить с детьми своими и возвратятся. И возвращу их из земли

Египетской и из Ассирии соберу их, и приведу их в землю

Галаадскую и на Ливан»36. Таким образом, и у Захарии точно

так же, хотя пророк и говорит об «отдаленных» странах, под

этими отдаленными странами подразумеваются прежде всего

все тот же Египет и Ассирия, как и у живших за двести лет до

него пророков – современников падения израильского царства.

Единственное свидетельство относительно появления евреев если не в Греции, то в стране Яваним, и то в виде несвобод34 Софония 3, 10: «из заречных стран Эфиопии поклонники мои, дети рассеянных моих, принесут мне дары». Иудейские военные гарнизоны в Египте, в частности на южной границе с Эфиопией, существовали еще со времени Псаметиха II, быть может, даже со времени

Псаметиха I. См. письмо Аристея. С. 13; Jos. Flavius. Contra Apionem II и Antiquit XII; cp. Sachau. Aramaische Papyrus und Ostraka aus eintr judischen Militarkolonie zu Elephantine. Leipzig,1911; Peters.

Die judische Gemeinde von Elephantin – Syene. Freiburg im Br.,1910; E.O. Meyer. Papyrusfund von Elephantine. Leipzig, 1912; Sayce -

Cowley. Aramaic Papyri discovered at Assuan. L., 1906; cp. Typaee.

История древнего Востока. СПб., 1914. С. 241 и след.; Волков. Арамейские документы иудейской колонии на Элефантине. М., 1915.

С. 44-46; также Erman. Aegypten und aegyptisches Leben im Alterthum.

Tubingen, 1886. S. 686 f. * •:

35 Захария 8, 7.

36 Захария 10, 9-10.

136

ных рабов, находим мы только у одного из самых позднейших

пророков, именно у пророка Иоиля, жившего, по-видимому, уже

во второй половине четвертого столетия, то есть почти в начале

эллинистической эпохи37. Иоиль ставит в упрек жителям Тира

и Сидона, так же как и филистимлянам, продажу в рабство

детей Иуды и Израиля «в страну Яваним», чтобы удалить их от

пределов их38. Цитированное место из пророка Иоиля представляет собою, повторяем, единственное прямое свидетельство

относительно появления иудеев в Ионии, но и оно относится, как видим, к очень позднему времени, почти что к началу эллинистической эпохи, и сверх того говорит о насильственном, а ие

добровольном переселении туда иудеев и о появлении их в

ионийских городах ие в качестве свободных поселенцев, но в

качестве рабов.

В заключение нашего обзора памятников еврейской ветхозаветной литературы нам остается еще отметить два-три случайных упоминания о греческих областях, упоминания, не мало, впрочем, ие свидетельствующие в пользу факта распространения в них иудеев и сколько-нибудь близкого и непосредственного знакомства этих последних с ними. Это прежде всего

известная глава 27 книги пророка Иезекииля (шестого века), описывающая торговлю Тира. Здесь в стихе 13 о торговле Тира

с Ионией сообщается следующее: «Иаван, Фувал39и Мешех40

торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медную посуду»41. Иония упоминается здесь не в связи с островами греческого архипелага (с островами моря) или

с собственной Грецией, но в соединении с совершенно чуждыми ей народцами, обитавшими на южном и юго-восточном 6е-

37 См. Сендерленд. Священные книги Ветхого и Нового Завета.

Перевод с английского. СПб., 1907. С. 84. Существует, впрочем, и

обратное предположение, считающее Иоиля одним из древнейших

пророков и относящее время жизни и пророческой деятельности его

еще к первой половине восьмого столетия; см. Дубнов. Всеобщая

история евреев (издание второе). СПб., 1910, хронологическая таблица в приложении.

38 Иоиль 3, 6.

39 Фу вал – Тубал – народ тибаренов, живший на южном берегу

Черного моря, см. относительно них выше примечание 27.

40 Мешех, по-видимому, – мосхи, народ, обитавший на юго-востоке

от Черного моря, в ближайшем соседстве с тибаренами. См. Еврейская энциклопедия. Т. X. С. 942-943.

41 Иезекииль 27, 13.

137

регах Черного моря и известными в древности под именами

тибаренов и мосхов. Такое сопоставление крупнейших торговых колоний Греции с полудикими охотничьими племенами, сопоставление тем более странное, что оно употреблено именно по поводу торговых сношений тех и других, не свидетельствует ни о сколько-нибудь близком знакомстве автора с Ионией, ни о ширине его географического кругозора, очевидно, не распространявшемся за пределы малоазийского полуострова. Неопределенность и туманность сведений пророка Иезекииля относительно торговли Ионии выступает особенно ярко на фоне

его хорошей и близкой осведомленности относительно торговых сношений финикийских городов, в особенности, с ближайшими к Иудее местностями.

У пророка Софоиии встречаем упоминание народа критского, однако в таком странном сочетании и неподходящем контексте, что становится сомнительным, действительно ли он имеет

в виду жителей острова Крита. Пророк грозит гневом господним филистимским городам: «Газа будет покинута, и Аскалон

опустеет; Азот будет выгнан среди дня, и Екрон искоренится.

Горе жителям приморской страны, народу критскому. Слово

Господне на вас, хананеи, земля филистимская»42. Из контекста видно, что здесь речь идет специально о приморских фили-