Текст книги "Сакалиба"

Автор книги: Д. Мишин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 31 страниц)

сходно и во многом параллельно. В Андалусии первые упоминания о сакалиба относятся к

самому началу, в Северной Африке (Накур) – к середине IX в.62 Между тем, как показано

в главе 1, ввоз этих невольников в Магриб, а оттуда – в Машрик развернулся с начала IX в.

Можно предполагать, что они появились в Северной Африке тогда же.

Схожесть наблюдается и на конечной стадии истории сакалиба. Как и в Андалусии, в

Северной Африке начиная с 30-х гг. XI в. число упоминаний о них резко сокращается.

Попытка объяснения этого феномена применительно к обоим регионам сделана в главе 1.

Некоторые данные, правда, указывают на присутствие слут-сакалиба при Фатимидском

дворе в Египте и в XII в. Но интерпретировать эти упоминания нелегко, ибо уже со второй

половины XI в., как указывалось во Введении, понятие саклаби изменялось, постепенно

приобретая значение <евнух>. Трудно поэтому сказать, имеем ли мы в указанных случаях

дело с настоящими славянскими невольниками (например, доставленными из Далматии), или же под словом сакалиба источники процитированных авторов уже понимали всех

евнухов вне зависимости от происхождения.

Как и в мусульманской Испании, в Северной Африке главными покупателями

невольников-ожялнба были дворы правителей. При дворе сакалиба использовались не

только как слуги. В Накуре они составляли отряд дворцовой стражи, а некоторым из них -

например, аглабидско-му Б.лагу или ихшидидскому Шадину – доверялись важные

поручения и за пределами дворца. Привлечение сакалиба к государственным делам

достигло своего апогея в фатимидский период. Если Б.лаг и Шадин оставались

дворцовыми слугами и лишь выполняли разовые поручения эмиров, то фатимидские

сакалиба назначались командующими войсками и флотом, наместниками городов и

провинций.

История сакалиба в Фатимидском государстве – тема, безусловно, особая. Это можно

видеть даже по внешним признакам: именно в источниках по истории Фатимидского

государства сакалиба появляются чаще всего. Фатимиды, которые и в Магрибе и в Египте

были пришельцами, так как придерживались исмаилитской доктрины, чуждой для

большинства подданных, постоянно нуждались в преданных людях. Халиф ал-Му'изз в

одной из записок к Джаузару называл своих подданных <сбродом и чернью> (хамадж ва

ру'а'), жалуясь одновременно на то, что фатимидские халифы не нашли людей, которые

помогли бы им нести их ношу [290, с. 107-108]. Не довольствуясь опорой на берберов-

кутама, Фатимиды уже с первых лет своего правления активно использовали рабов. Ал-

Махди создал гвардию из румий-цев и негров, которая продолжала существовать и после

него. Ал-'Азиз ввел в войско тюрок; при ал-Хакиме, а затем ал-Мустансире закупалось

много негров. Но дело, разумеется, не могло ограничиться лишь гвардией. Халифы

нуждались в людях, которые бы немедленно и расторопно исполняли их поручения.

Выбор часто падал на дворцовых слуг: те были постоянно на виду, и халифы лучше знали

их способности и деловые качества; кроме того, дворцовые рабы и евнухи были

неизменно верны своему хозяину. Сакалиба как нельзя лучше подходили Фатимидам в

качестве слуг. Оставаясь чуждыми мусульманскому обществу, они могли достичь каких-

либо вершин лишь служа халифу.

Фатимиды унаследовали сакалиба от Аглабидов и впоследствии, убедившись в их

преданности, широко использовали их. Использование спуг-сакалиба зависело от воли

фатимидского имама и потребностей момента. Сакалиба давали отдельные поручения, их

назначали на различные должности; в случае необходимости из них можно было

сформировать отряд дворцовой стражи.

Опираясь в важных делах на дворцовых слуг, Фатимиды многое им прощали. Весьма

интересен в этом отношении упомянутый выше случай с Раби' ас-Саклаби. Посланный в

Фундук Райхан Раби' допустил во время выполнения приказа халифа злоупотребления, и

Джаузар пожаловался на него ал-Му'иззу. Вот каков был ответ ал-Му'изза:

<О Джаузар, да хранит тебя Аллах! Никогда не соглашались мы слушать о тебе и даже о

самом ничтожном из твоих сотоварищей злословия и тем более не допустим, чтобы с

тобой случилось что-то нехорошее. Но если возьмемся мы разбирать деяния этих

подлецов (притеснителей Джаузара. -Д.М.), то увидим, что так пренебрегают они и

Аллахом, и нами, что не найдется слов описать это, и тогда деяния их, от которых ты

страдаешь, покажутся тебе пустяками. Но есть у нас только эти люди или те, кто еще хуже.

Ведь стоит нам кого-нибудь облагодетельствовать или призвать в помощники, как тут же

обнаруживаем мы, что он идет против нашей воли – прямо как если бы были они

предрасположены к предательству и неблагодарности за милость. Но говорим мы: "Хвала

Аллаху, как бы там ни было! И да не вознаградит Аллах добром того, кто вынудил нас

принять этих людей к себе на службу!"> [290, с. 122].

Будучи приближенными к халифу слугами, сакалиба становились богатыми и

влиятельными. Мы видели, что Джаузар и Афлах были в состоянии заплатить при

надобности несколько десятков тысяч динаров. Баха' ад-Даула Музаффар мог в 415 г.х. (15

марта 1024 – 3 марта 1025 г.) дать взаймы десять тысяч динаров [288, т. 2, с. 169]. Другой

Музаффар, казненный ал-Му'иззом, обладал земельными владениями [290, с. 116]. О том, сколь богаты были иногда дворцовые слуги, дает понятие наследство умершего в 992 г.

Надира ас-Саклаби ?– триста тысяч динаров, а также имущество (включая лошадей и

рабов) на общую сумму восемьдесят тысяч динаров [286, т. 2, с. 43]. По крайней мере, трое из слут-сакалиба имели многочисленных клиентов. Мы уже говорили о джаузариййи; помимо нее существовали также йанисиййа (клиенты Йаниса) [284, т. 3, с. 363; 286, т. 2, с.

16] и музаффариййа (клиенты Баха' ад-Даулы Музаффара) [288, т. 2, с. 55].

Богатые и влиятельные, занимавшие высокие посты в государственной администрации,

фатимидские сакалиба были гораздо могущественнее своих андалусских собратьев,

влияние которых в IX-X вв. редко когда выходило за пределы дворца. И тем не менее они

даже не пытались вести борьбу за установление угодного им режима. Причин тому,

видимо, несколько. Влияние дворцовых слуг в государстве особенно заметно при слабом

правителе. Но фатимидские халифы, при дворе которых мы видим сакалиба, были

правителями сильными; их абсолютная политическая власть подкреплялась статусом

имама, что для шиитского государства имело огромное значение. Сильный халиф мог без

труда отправить на казнь любого подданного, тем более чрезмерно возвысившегося

дворцового слугу. Ал-Му'изз, например, казнил Кайсара и Музаффара. Еще более

показателен пример ал-Хакима. Его первым шагом к абсолютной власти было устранение

Барджавана. Впоследствии ал-Хаким казнил Райдана, а затем еще не раз наносил удары по

сакалиба, стремясь подавить любую возможную оппозицию. В 399 г.х. (5 сентября 1008 -

24 августа 1009 г.) многие из дворцовых спуг-сакалиба были казнены [288, т. 2, с. 79]. В

400 г.х. (25 августа 1009 – 14 августа 1010 г.) они вместе с другими дворцовыми слугами

получили официальные гарантии безопасности (аман) [288, т. 2, с. 82], но в 401 г.х. (15

августа 1010 – 3 августа 1011 г.) репрессии начались снова [288, т. 2, с. 88]. Те, кто уцелел, в 403 г.х. (23 июля 1012– 12 июля 1013 г.) получили новый аман и подарки [298, т. 28, с.

191], однако это отнюдь не означало, что халиф перестал казнить тех, кого считал

неблагонадежными. Примером тому может служить случай с Гади.

В Андалусии сакалиба участвовали в политической борьбе тогда, когда решался вопрос о

престолонаследии. В Фатимидском государстве в описываемое время подобных проблем

не возникало вообще. Передавалась не только политическая власть; речь шла о новом

шиитском имаме. Решающее значение имело завещание прежнего имама – насс.

Выступить против него значило не только начать политическую борьбу, но и сделаться

раскольником в среде шиитов. В этих условиях дворцовые слуги не могли, разумеется, возводить на престол своих ставленников.

От участия в политической жизни сакалиба удерживала не только абсолютная власть

халифа. В Фатимидском государстве действовали силы, намного более мощные, чем

сакалиба. При ранних Фатимидах главную роль в государстве играли берберы-кутама. Со

времени ал-'Азиза большое влияние приобрели тюрки и дейлемиты. И берберы-кутама, и

тюрки были многочисленны и составляли немалую часть войска; сакалиба намного

уступали им в силе и влиянии. Безусловно, попытайся сакалиба повернуть политику

государства в нужное себе русло, они оказались бы лицом к лицу с намного

превосходившими их силой противниками и неминуемо потерпели бы поражение.

Все сказанное приводит к следующему пониманию роли сакалиба в Фатимидском

государстве. Служа при дворе, они выполняли всевозможные поручения халифа, занимали

различные, иногда довольно видные должности и составляли отряд дворцовой гвардии.

Вместе с тем, они не включались в политическую жизнь и выступали в основном как

исполнители воли халифа.

Примечания

1 Представленная в источниках хронология, к сожалению, не отличается четкостью.

Версия Ибн ал-Хатиба схожа с изложением ал-Бакри и Ибн 'Изари [232, с. 765-768; 105, т.

1, с. 176-179 соотв.]. Согласно ал-Бакри и Ибн ал-Хатибу, отец эмира, о котором идет речь, Салих Ибн Са'ид, правил в Накуре двадцать восемь лет (у Ибн 'Изари – больше двадцати), вступив на престол после Са'ида Ибн Идриса. Но такая хронология весьма сомнительна, поскольку содержит в себе противоречие. Если следовать ал-Бакри, то эмир Салих Ибн

Са'ид, умерший в 262 г.х. после 28-летнего правления, должен был вступить на престол в

234 г.х. В то же время и ал-Бакри, и Ибн 'Изари, и Ибн ал-Хатиб, повествуя о нападении

норманнов на Накур под 244 г.х., единодушно относят это событие к правлению Са'ида

Ибн Идриса, отца Салиха Ибн Са'ида. Данные о Са'иде Ибн Идрисе вообще фантастичны.

У Ибн ал-Хатиба мы читаем, что он построил Накур в 123 г.х., а умер в 234 г.х., причем

правил шестьдесят семь лет [213, с. 172-174]. Сведения, сообщаемые ал-Бакри и Ибн

'Изари, еще больше запутывают ситуацию. Согласно этим авторам, Са'ид правил не

шестьдесят семь, а тридцать семь лет. Если мы считаем, что Салих Ибн Са'ид правил с 234

по 262 г.х., став эмиром сразу после Са'ида Ибн Идриса, тогда Са'ид Ибн Идрис пришел к

власти гораздо позже приписываемой ему постройки Накура. У Ибн Халдуна хронология

Салихидов выглядит стройнее, однако эта стройность только кажущаяся. Ибн Халдун

неверно определяет время нападения норманнов (у него это событие датируется 144 г.х.) и

сообразно с этим относит правление Са'ида Ибн Идриса на середину II в.х. В связи с этим

Ибн Халдун вынужден удлинить период правления Салиха Ибн Са'ида до шестидесяти

двух лет [106, т. 1, с. 283]. Обе хронологии, таким образом, ошибочны. Вообще говоря, в

отношении Салихидов современному исследователю остается либо предполагать, что

эмиры этой династии правили очень долго (Са'ид Ибн Салих, например, оставался у

власти сорок три года по Ибн ал-Хатибу и пятьдесят четыре – по Ибн Халдуну), либо

считать, что их правление было менее продолжительным; тогда сведения об упомянутых

трех эмирах будут относиться к IX в., а ранняя история Салихидов будет окутана туманом.

Ввиду ограниченности материала предпочесть какую-то одну из этих точек зрения не

кажется возможным. Трудно отдать предпочтение и какой-либо из датировок – 262 г.х. или

250 г.х.

2 Сходные фрагменты, правда, в сокращенном виде, приводятся у Ибн 'Изари и Ибн ал-

Хатиба [105, т. 1, с. 177-178; 312, с. 174 соотв.]. Ибн ал-Хатиб допускает явную ошибку, превращая <деревню сакалиба> (карйат ас-сакалиба) в <крепость сакалиба> (кал'ат ас-

сакалиба). Об этих событиях сообщает и Ибн Халдун, который, однако.

представляет их лишь как конфликт 'УбаЙдуллаха и ар-Ради с Са'и-дом Ибн Салихом [106, т. 1, с. 283]. 3 См.: часть III, гл. 1.

* Название это употреблялось и впоследствии [76, с. 217].

s Здесь, как и в некоторых эпизодах из истории мусульманской Испании, мы сталкиваемся

с альтернативой саклаби – сикилли (сицилиец). Ибн Халдун, рассказывая об этих

событиях, пишет Ибн ас-Си-киллиййа [277, т. 4, с. 197]. М.Амари считал оба варианта

написания – и Ибн ас-Саклабиййа, и Ибн ас-Сикиллиййа, одинаково возможными [404, т.

1,с. 155]. Между тем у нас есть все основания полагать,что правильное написание – Ибн

ас-Саклабиййа. О мятеже Зийада Ибн Сахла говорят и авторы более ранние, чем Ибн

Халдун – Ибн ал-Асир и Ибн 'Изари. У Ибн ал-Асира во всех изданиях, бывших мне

доступными, пишется Ибн ас-Саклабиййа [245, т. 6, с. 122; 116, т. 6, с. 232; 246, т. 5, с. 185; 247, т. 6, с. 329; 248, т. 5, с. 433]. Что же касается Ибн 'Изари, то первый издатель его труда

Р.П.А. Дози, отмечал, что все пять рукописей, на которых он основывался, дают Ибн ас-

Саклабиййа [104, т. 1, с. 123 и прим. 1]. Написание Ибн ас-Саклабиййа мы видим и в

обоих современных изданиях труда Ибн 'Изари [105, т. 1, с. 92; 260, т. 1, с. 123]. Написание

у Ибн Халдуна, таким образом, скорее всего, неверно. Еще более ошибочной

представляется версия неизвестного автора <Китаб ал-'Уйун>, где Зийад именуется ас-

Сикилли [96, с. 368]: речь идет не о нисбе, а о кунйе.

6 Рассказывая о неудачной попытке мятежа, ан-Нувайри, являющийся нашим

единственным источником по этим событиям, называет мятежников мавали и 'абид. Их

схватили в резиденции эмира в 'Абба-сиййи (ал-Каср ал-Кадим), когда они пришли

получать жалование. Употребление таких терминов вкупе с тем фактом, что мятежники

состояли у эмира на службе, показывает, что речь идет о слугах – рабах и

вольноотпущенниках, т.е. о фитйан.

7 В 888-893/94 гг. главный судья Кайруана.

8 М.Талби указывает, что источником по данному фрагменту служит трактат Абу-л-'Араба

(ум. в 945 г.) <Разряды ученых Ифрикии> (<Табакат 'Улама* Ифрикийа>), который мне, к

сожалению, недоступен [603, с. 315]. За неимением этого важнейшего источника не могу

определенно сказать, как правильно читать имя раба. В перечисленных выше

произведениях над именем не ставится огласовок. В других источниках мне удалось

встретить лишь одно определенное написание: Ибн Зафир ставит над ламом шадду, и

получается Баллаг [626, ч. 3, с. 58]. Но М.Талби, проанализировавший приведенный в

тексте фрагмент в своей истории Аглабидов, читает не Баллаг, а Балаг [603, с. 315].

9 Мы не знаем, был ли гнев Зийадатуллаха настоящим или показным, поскольку

неизвестно, был ли он причастен к убийству отца.

|0О переводе понятия хадам см.: Введение, прим. П.

11 Заметим, что у ад-Даббага спуга-саклаби упоминается лишь один раз; вероятность

графической ошибки, следовательно, намного больше.

12 Поскольку арабский текст воспоминаний был мне недоступен, отрывок в тексте

приводится по французскому переводу М.Канара: Buchra nous demanda nos noms et nous nous nommames. Nous lui demandames son nom qu'il nous fit connaitre en nous disant: "Je suis devenu, loue soit Dieu, Fun des vdtres, parce que mon Seigneur le Chef – c'est ainsi qu'on appelait AbQ-'Abdallah au pays des Kotama – m'a donne a notre Seigneur le Mahdi"> [55, c.

315-316]. Другой вариант этого фрагмента дает в английском переводе В.Иванов [495, с.

216-217]. В тексте Иванова слуга не называется по имени.

IJ В достоверности этих сведений сомневается Х.Хальм, который, впрочем, не приводит

никаких доводов для их опровержения [472, с. 115]. Между тем Ибн ал-Хатиб сообщает, что ал-Махди принял к себе на службу двенадцать тысяч боевых рабов (мамлук) из

румийцев и негров (байна руми ва хабаши) [312, с. 51]. Маловероятно, чтобы все эти, без

сомнения многочисленные (при всем критическом отношении к цифрам восточных

авторов), рабы были куплены вновь; нельзя исключать, что часть гуламов составили

бывшие аглабидские слуги. Репрессиям, вероятно, подверглись слуги, совершившие

преступления в обстановке наступившей после отъезда Зийадатуллаха анархии, например, при разграблении Раккады.

14 По словам Ибн Хаммада, солнцезащитный зонт был внешним атрибутом власти,

отличавшим фатимидских халифов от остальных правителей [108, с. 14]. О том, какое

значение имела должность сахиб ал-мизалла, свидетельствует следующий фрагмент Ибн

ат-Тувайра: <Это (должность сахиб ал-мизалла. – Д.М.) – одна из высших должностей.

Человек, ее занимающий, именуется хамил ал-мизалла (носитель солнцезащитного зонта.

–ДМ). Он является знатным эмиром и имеет старшинство и высокое положение, ибо он

носит то, что помещается над головой халифа> [284, т. 3, с. 483]. С солнцезащитным

зонтом фатимидские халифы не расставались; как мы увидим далее, один спуга-саклаби

держал такой зонт над головой имама ал-Мансура даже во время битвы. Интересно, что, когда в 1013 г. халиф ал-Хаким устроил принесение присяги своему сыну, тому были

переданы все регалии за исключением зонта [310, с. 306]. О солнцезащитном зонте см.

также: 588, с. 25-26.

15 Согласно Мансуру ал-'Азизи, Сулайман был одним из старших спуг-сакалиба при дворе

ал-Махди [290, с. 35].

16 В отношении этого события мы имеем две противоречащие друг другу датировки. У

Ибн 'Изари оно относится к 309 г.х. (12 мая 921 – 30 апреля 922 г.) [105, т. 1, с. 187-188], но

в хронике неизвестного автора <Истории острова Сицилия> (<Тарих Джазират

Сикиллийа>) – к 923-924 гг. [39, с. 168].

17 Этот поход – первое упоминаемое в источниках нападение Сабира на итальянское

побережье. По-видимому, его следует отождествить с первым из походов флотоводца-

соАлабм, упоминаемом в <Тарих Джазират Сикиллийа> [39, с. 170]. Неизвестный автор

<Истории Сицилии> пишет имя саклаби как Са'ин, однако в графическом отношении эта

форма весьма близка к Сабир. Согласно тому же источнику, саклаби взял в ходе этого

похода какой-то город, неясно написанное название которого М.Амари интерпретирует как

Отранто [там же, прим. 7]. Цитируя указанные в тексте источники, заметим, что по словам

ан-Нувайри, опирающегося на сведения Ибн ал-Асира, Сабир взял Таранто и разрушил

Отранто.

|В Наиболее полную информацию о Бушре сообщает Идрис [311, с. 85, 86, 87, 90, 182, 209]. Упоминание о походе в августе 947 г. содержится у ал-Макризи [158, с. 172]. Об

участии Бушры и других слуг-сакалиба в борьбе Фатимидов с Абу Йазидом см. также: 300, с. 332; 105,т. 1,с. 218(МайсурошибочноименуетсяМайсарой); 191,с. 24;277, т. 4, с. 40-45; 288, т. 1, с. 76 и далее.

" Поданным источников мы можем проследить и дальнейшую судьбу слуги, о котором

идет речь. Наместником Тахерта он оставался около года, но затем потерпел поражение от

сторонника испанских Омейядов Хайра Ибн Мухаммада Ибн Хазара, попал в плен и был

казнен; голова его была направлена в Кордову. Об этом нам известно от Ибн 'Изари и Ибн

Халдуна [105, т. 2, с. 316, 318; 277, т. 6, с. 122, т. 7, с. 17]. В сообщениях этих авторов

встречается, однако, недоразумение: слуга именуется у них Майсуром. Из предыдущего

изложения нам известно, что в описываемое время Майсур был уже мертв, так как погиб в

сражении с Абу Йазидом. Поэтому следует, видимо, именовать слугу, назначенного

наместником Тахерта, Масруром. как это делает ал-Макризи, ссылка на которого дается в

тексте.

20 Булгар представляет собой удачную, по моему мнению, конъектуру М.Канара для ал-

Гар арабского текста [220, с. 57].

21 См.: часть I, гл. 2, прим. 52.

22 Во французском переводе Э.Фаньяна приводится двусмысленная форма Medham [115,

с. 344] – МудамЧ Мадам! Мидам!

п ФДашрауи признает возможность чтения Мудам, но в дальнейшем придерживается

варианта Кудам [442, с. 195, 202].

24 Как будет показано ниже, наместником ал-Махдиййи был Джаузар ас-Саклаби.

25 Термин маркусиййун не встречается более нигде, и его значение не совсем понятно.

Ф.Дашрауи сближает этих людей с сакалиба, переводя esclavons markusiens [442, с. 191], однако это не более, чем предположение.

26 'ишрун фарисан мин хадами-хи [311, с. 173]. Хадами-хи следует, видимо, переводить

как <евнухи>, ибо ал-Макризи, дающий почти идентичное описание, добавляет: <которые

не умели драться> – лайа 'рифуна ал-китал [158, с. 147].

21 О дальнейшей карьере Мансура см.: 286, т. 2, с. 5.

26 О службе Джаузара при дворе Аглабидов нет никаких сведений. Молчание Мансура

ал-'Азизи объясняется, вероятно, тем, что Джаузар (бывший к моменту бегства

Зийадатуллаха III совсем юным) служил у Аглабидов очень недолго, а затем просто не

желал распространяться об этом, так как постоянно подчеркивал свою верность

Фатимидам.

29 О дате этого события см.: 220, с. 51, прим. 30; 442, с. 305.

30 Согласно Идрису, Джаузар управлял дворцом и казной уже при ал-Махди [495, с.

70,265]. Противоречия в показаниях источников можно, видимо, объяснять двумя путями: либо Джаузар действительно стал дворецким и главным казначеем уже в правление

первого Фатимида, а ал-Ка'им впоследствии только подтвердил решение своего

предшественника, либо, что более вероятно, Идрис, зная Джаузара прежде всего как

человека, управлявшего казной и двором, приписал ал-Махди назначение, сделанное ал-

Ка'имом.

31 Согласно Идрису, это произошло ъраби'1337 г.х. (8 сентября – 7 октября 948 г.) [311, с.

314].

)2 У Мансура ал-'Азизи мы читаем: <Устаз Джаузар был очень осторожным человеком и

ни большое, ни малое дело не решал, не изучив его и не испросив воли имама> [290, с.

99]. Поаустазом здесь, как, впрочем, и в других случаях, когда речь идет о рабах, подразумевается старший слуга.

33 В этом случае названная сумма складывалась как из денег самого Джаузара, так и из

государственных средств.

34 Мы знаем, например, что наследство Йусуфа Ибн Киллиса оценивалось в четыре

миллиона динаров [288, т. 1, с. 267].

35 Приведенные в тексте ссылки требуют некоторых пояснений. Ибн Халдун называет

Фараджа ас-Сики-Wu, но М.Амари поправляет его на базе <Тарих Джазират Сикиллийа> и читает нисбу как ас-Саклаби [39, с. 423, прим. 4]. У ал-Макризи мы читаем Фарадж ас-

Саклаби (см. ссылку в тексте). Ан-Ну'ман упоминает о письме, посланном халифом

Исма-'илом ал-Мансуром Фараджу и Хасану Ибн 'Али ал-Калби [299, с. 240.]

56 У ан-Нувайри слуга также именуется Фарадж ас-Саклаби.

31 Это свидетельство Ибн Халдуна противоречит утверждению Ибн Аби Динара о том,

что наместником Багайи был назначен Нусайр ас-Сикилли [243, с. 63]. Вернее сведения

Ибн Халдуна, так как Нусайр был в это время наместником Махдиййи (см. текст).

35 Согласно Ибн Аби Динару, который ошибочно называет Музаф-фара ас-Сикилли, эта

провинция включала в себя все земли, расположенные между Раккадой и Египтом. См.

также: 627, с. 100.

39 Приведенную выше дату казни сообщает Ибн Халдун [277, т. 4,с. 47].

Ле Вот как рассказывает об этом ан-Ну'ман: <Сказал ал-Му'изз: "Таков путь

справедливых, тех, кто стремится поступать по закону. Те же, кто, заблуждаясь, следует

своим прихотям, больше всего стремится к власти в этом мире и не желает отойти от того

ложного и суетного, что есть в нем, чтобы не уменьшилось его верховенство и не унизился

он в глазах простонародья – подобно группе людей, о которых он упомянул, – то эти люди

из тех, о которых сказал Аллах, всемогущий и великий: "глухи, немы, слепы – они и не

разумеют'" [15, с. 44 – II, 166/171]. И из наиболее отвратительных из них – тот, кого

проклял Аллах, кого опалило пламя геенны... -проклятый Музаффар, который никоим

образом не поклонялся Аллаху <ма капа йудшу ал-Лах 6и-дин)'

Я сказал: "Клянусь Аллахом, о повелитель правоверных! Когда я в пятницу читал людям

те мудрости, которые повелитель правоверных приказывал читать им, я часто смотрел на

него (Музаффара. -Д.М.). Он был среди людей. Подумалось мне, что он среди всех один, кто не верит в то, что слышит; я видел это по его лицу, поведению и глазам. Я часто

говорил себе, что, думая так, совершаю грех, и осуждал себя за это".

Сказал ал-Му'изз ли Дин Аллах: "Нет, клянусь Аллахом, не совершал ты грех, но точно

представлял себе, что с ним. Не раз слышал я от него то, что доказывало, что не верит он

ни во что из ислама. Однажды, когда упомянули о Мухаммаде и начале его пророчеств, сказал этот проклятый человек – да проклянет его Аллах! – ..Это все выдумки арабов". И

если он не воспринимал ислам совершенно, то как же [воспринял бы он идею] нашего

имамата и все то, на чем мы стоим?"

Я сказал: "То, о чем сказал сейчас повелитель правоверных, видно было по нему. И

приятель его Кайсар склонялся к тому же, но именно он был настоящим дьяволом".

Он сказал: "Да, он бьш таким, как ты сказал – склонялся к этому, однако ещеи не хотел

видеть на земле никого, кто бы ему не подчинялся".

Я сказал: "Да, он этим известен".

Он сказал: "Если кто-либо пожелает, чтобы власть была только у него, это – величайшее

преступление и наихудший помысел".

Я сказал: "Несомненно. Ведь Аллах Всевышний поторопился покарать их обоих рукою

Своего наместника и обрек их на тягчайшие муки. Но если бы они поступали по воле

Аллаха и подчинялись Его наместнику, то достигли бы они наилучшего положения и в

этом мире и в том".

Он сказал: "'Да..."> [299, с. 435-436].

41 Можно только предполагать, что именно имел в виду арабский ученый. В его описании

<сицилийский язык> отличается и от итальянского, и от греческого и вместе с тем

является распространенным на Сицилии. По-видимому, Х.И. Хасан имел в виду нечто

вроде lingua franca.

п О Тарике см. также: 290, с. 41.

45 В трактате <Драгоценный самоцвет в жизнеописаниях царей и султанов> (<Ал-

Джаухар ас-Самин фи Сират ал-Мулук ва-с-Салатин>), на который в тексте дается ссылка, в двух рукописях встречается написание сикилли, в двух других – саклаби [257, с. 247].

44 Ал-Макризи цитирует здесь надпись, виденную им в мечети ал-Азхар в Каире.

45 У ат-Тиджани, на которого в тексте дается ссылка, имя слуги пишется как Зайан или

Заййан, однако от Раййан это написание отделяет лишь точка над первой графемой. Кроме

того, ат-Тиджани называет Зайана ас-Саклаби.

46 Единственное указание на дальнейшую судьбу Нусайра, которое мне удалось

обнаружить, – упоминание о слуге-полководце в письме Иоанна Цимисхия к армянскому

царю Ашоту, приводимом в хронике Матвея Эдесского. Византийский император

сообщает, что взял в плен тысячу африканцев, полководца Насера и многих других

вельмож [159, с. 20]. Письмо Цимисхий написал, возвращаясь из похода; на тот момент

Нусайр (Насер) находился, видимо, в его лагере.

41В отношении нисбы Шафи' существуют некоторые неясности. В одном месте ал-

Макризи называет его ас-Сикилли [288, т. 1, с. 144 (в одной из рукописей, тем не менее, -

саклаби)]. Мое предпочтение чтению саклаби основывается на том, что этого Шафи'

следует, видимо, отождествить с Шафи' ас-Саклаби, который управлял в Тунисе

несколькими домами, принадлежавшими другому влиятельному слуге по имени Майсур

[290, с. 96]. Майсур, упомянутый Мансуром ал-' Азизи, на которого дается ссылка, – не

Майсур ас-Саклаби, погибший в бою с Абу Йазидом, а <Большой Майсур>, умерший

вскоре после Джаузара [290, с. 97].

48 Нисбу ас-Саклаби дают Муниру Йахйа Антиохийский и ас-Са-фади [310, с. 221; 307, с.

105 соотв.].

49 Ибн ал-Каланиси именует его ахад хавасси-хи [114, с. 38]. Под <ним> подразумевается

халиф ал-'Азиз.

50 Ибн ал-Асир называет человека, о котором идет речь, Анас.

51 История Египта Ибн Муйассара известна только по фрагментам, собранным ал-

Макризи. В собрании нисба Йаниса действительно пишется ас-Сикилли, но там, где ал-

Макризи цитирует Ибн Муйассара, он пишет нисбу как ас-Саклаби [288, т. 2, с. 5].

52 Наш источник здесь – история Йахйи Антиохийского [310, с. 346-347]. Ан-Нувайри, рассказывая об этих событиях, называет слугу 'Аййад ас-Саклаби [298, т. 28, с. 193]. В

арабской графике написание Гади весьма близко к 'Аййад, и речь, видимо, идет об одном и

том же человеке. Упоминание о Гади встречается также у ал-Макризи, тогда как об

'Аййаде не говорит более ни один автор. Это наводит на мысль, что у ан-Нувайри имя

слуги приводится неправильно.

" У ал-Макризи, на которого в тексте дается ссылка, мы читаем, что в этом году наместник

Барки Худ оставил город и направился в Египет.

54 Возвращаясь к вопросу о нисбе Джаухара, заметим, что его сын носил лишь нисбу ар-

Руми [ 158, с. 407].

55 Как указывалось выше, Барджаван мало что помнил из детства, поэтому слова ал-

Макризи о <брате> следует, видимо, интерпретировать как <побратим>.

56 Об отдельном квартале сакалиба упоминается только в трактате позднего компилятора, считавшего себя учеником ал-Макризи, Ибн Захиры <Книга превосходных достоинств [в

рассказе] о благах Египта и Каира> (<Китаб ал-Фада'ил ал-Бахира фи Махасин Миср ва-л-

Кахи-ра>) [258, с. 180], данные которого, однако, не совпадают со списком Ибн 'Абд аз-

Захира.

" ал-хадам ва-с-сакалиба [288, т. 2, с. 127].

ss Источники не дают четкой картины этого назначения. По Ибн Муйассару, наместником

был назначен Музаффар ас-Саклаби [37, с. 7]. Ал-Макризи пересказывает эту

информацию в трактате <Итти'аз ал-Хунафа'>, давая при этом Музаффару почетное имя

Баха' ад-Даула, которое носил известный нам Музаффар ас-Саклаби (см. выше) [288, т. 2, с. 202]. Между тем немного погодя ал-Макризи вновь говорит об этом назначении, но

сообщает, что наместником был назначен Тарик ас-Саклаби, носивший почетное имя

<Блеск и меч государства> (Баха' ад-Даула ва Сариму-ха); Музаффар же сопровождал его в

качестве полководца (ка'ид) [288, т. 2, с. 202]. До ал-Макризи подобную историю

рассказывал Ибн ал-Каланиси, называвшийТарика Баха'ад-Даула[114, с. 84]. Разница в

версиях Ибн ал-Каланиси и ал-Макризи заключается лишь в том, что первый из них

датирует начало правления Тарика 1 рамадана 440 г.х., или 7 февраля 1049 г., а второй – 1

раджаба, или 10 декабря 1048 г. У ас-Сафади упоминается только Тарик [307, с. 66]. При

этом отстранение от власти прежнего правителя Дамаска Насир ад-Даулы Ибн Хамдаиа

приписывается и Тарику и Музаффару, в зависимости от того, кого тот или иной автор

считает наместником. Интересно в этой связи, что азиатские источники говорят о Тарике, египетские – о Музаффаре. Возможность участия Музаффара в этом походе

представляется несколько сомнительной. Первое упоминание о Музаффаре относится, как

мы видели, к 394 г.х. Следовательно, в описываемое время за его плечами было сорок

шесть лет службы при дворе, и ему уже определенно перевалило за шестьдесят. Более

того, с 415 г.х. Музаффар более не упоминается в источниках. Маловероятно, чтобы

старый евнух, никогда прежде не командовавший войсками, вдруг сделался полководцем и

наместником.

59 Эту же историю рассказывает и ал-Макризи, но в его изложении сакалиба не

принимают участия в убийстве, а лишь стоят рядом [288, т. 2, с. 242-243].

60 Следует оговориться, что Ибн Тагрибирди, цитируя этот фрагмент Ибн ат-Тувайра, упоминает в числе корпусов фатимидского войска та 'ифу под названием сикиллиййа [271, т. 4, с. 89]. Издатель текста Ибн Тагрибирди поправляет и читает саклабиййа [там же, прим. 4]. Но эта поправка, по-видимому, неверна. У Ибн Тагрибирди сикиллиййа