Текст книги "Сакалиба"

Автор книги: Д. Мишин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 31 страниц)

Дамаска и 31 октября 988 г. вошел в город, однако впоследствии, в результате интриг

придворных, уже против него была послана карательная экспедиция. Проиграв в конце 991

г. решающее сражение, Мунир попал в плен, был с позором проведен по Дамаску, а затем

отправлен в Египет, где халиф помиловал его [114, с. 30, 40-41; 310, с. 221; 298, т. 28, с.

160; 231, с. 267; 277, т. 4, с. 54; 288, т. 1, с. 259; 307, с. 105].

Другим военачальником, вышедшим из рядов сакалиба, был Фа'ик ас-Саклаби. Первые

упоминания о нем относятся ко времени правления ал-'Азиза. В 381 г.х. (20 марта 991 -8

марта 992 г.) он был послан к Хамданиду Са'д ад-Дауле с требованием освободить детей

Бекджура [114, с. 38; 298, т. 26, с. 156]. Уже в это время Фа'ик принадлежал к числу особо

приближенных к халнфу слуг49. В 387 г.х. (14 января 997 – 3 января 998 г.) он во главе

флота был послан против города Тир, жители которого подняли восстание против

Фатимидов [310, с. 241]. Морской поход Фа'ика оказался успешным, было захвачено

несколько кораблей византийцев, которые помогали восставшим. По-видимому,

способности Фа'ика как флотоводца не остались незамеченными: Бар-джаван, бывший

фактическим регентом при малолетнем халифе ал-Хакиме, назначил его вскоре

командующим флотом [288, т. 2, с. 18].

В период правления ал-Хакима некоторые из спуг-сакалиба были довольно влиятельными

людьми при дворе и в государстве. В первую очередь следует указать на Райдана, носителя

солнцезащитного зонта. Влияние Райдана в первые годы правления ал-Хакима

объяснялось тем, что он по своей должности имел постоянный доступ к халифу; это было

тем более важно, что контакты последнего с внешним миром контролировал

могущественный евнух Барджаван. Именно Райдан подал ал-Хакиму идею убить

Барджавана, и он же в 1000 г. претворил ее в жизнь, заколов евнуха кинжалом в халифском

саду [278, т. 1, с. 244; 298, т. 28, с. 174-175; 277, т. 4, с. 59; 288, т. 2, с. 25-26].

После гибели Барджавана Райдан стал одним из наиболее влиятельных придворных. Когда

в марте 1000 г. погиб военачальник Джайш Ибн ас-Самсама, и сын через несколько

месяцев привез в Каир его завещание, документ был передан именно Райдану, который и

вручил его халифу [158, с. 369; 288, т. 2, с. 33]. Сам ал-Хаким, как представляется, очень

ценил Райдана. В 391 г.х. (1 декабря 1000 – 19 ноября 1001 г.) Райдан получил от халифа

вольную и стал его клиентом [288, т. 2, с. 39]. Судя по некоторым данным, Райдан владел

ка-

17 За<. 101

кой-то собственностью в Каире. У ал-Макризи мы встречаем упоминания о <саде

Райдана> [286, т. 2, с. 138).

Карьера Райдана прервалась в 393 г.х. (10 ноября 1002 – 29 октября 1003 г.), когда он был

казнен по приказу ал-Хакима. Наиболее вероятной датой казни кажется 19 зу-л-хиджджа

(19 октября 1003 г.), которую мы находим у ан-Нувайри и ал-Макризи [298, т. 28, с. 177; 286, т. 2, с. 139 соотв.]. Другая дата, приводимая Ибн Халликаном, – начало 393 г.х. [278, т.

1, с. 244] – представляется менее вероятной по следующей причине. Музаффар,

сменивший Райдана на посту носителя зонта, получил назначение в ноябре 1003 г. Между

тем функции сахиб ал-мизалла были столь важны для фатимидского церемониала, что этот

пост не мог долго оставаться вакантным. Что касается причины казни Райдана, то ал-

Макризи видит ее в том, что он присвоил себе деньги, предназначенные для выплаты

отправлявшимся в Магриб войскам, в результате чего те остались без жалованья и вскоре

потерпели поражение [288, т. 2, с. 34]. Некоторые ученые принимают это объяснение на

веру [411, с. 126-127], однако следует заметить, что присвоение денег Райданом

произошло в 1000/01 г., а его казнь -в 1002/03 г. Столь длительный разрыв во времени

наводит на мысль, что у ал-Хакима были и другие основания казнить Райдана. Думается, казнь Райдана следует скорее связывать с манерой ал-Хакима периодически избавляться

от людей, набиравших власть. Что же касается приписываемого Райдану казнокрадства, то

оно, очевидно, стало лишь официальным предлогом для расправы с ним.

Важное положение в государстве занимал и следующий за Райданом носитель

солнцезащитного зонта – Музаффар. В августе 1013 г. он по решению ал-Хакима был

назначен главой обоих отделений полиции (высшей и низшей шурты) и мухтасибом

взамен уволенного с этих должностей чернокожего раба Гайна [288, т. 2, с. 100]. Другое

упоминание о Музаффаре как о главе полиции восходит к 405 г.х. (2 июля 1014 – 20 июня

1015 г.) [270, с. 65].

Видное место занимал при дворе ал-Хакима и еще один слуга – Йанис. Называть Йаниса

саклаби можно только с большими оговорками, поскольку в источниках его нисба пишется

по-разному. Для ал-Мусаббихи (977-1029), Ибн ал-Каланиси и Ибн ал-Асира [286, т. 1, с.

387, т. 2, с. 196; 114, с. 55; 248, т. 7, с. 482 соотв.]50 Йанис был саклаби, но Ибн Муйассар

(ум. в 1278 г.), Ибн 'Абд аз-Захир и Ибн Халдун [37, с. 178; 284, т. 3, с. 363; 277, т. 4, с. 57

соотв.] именуют его сикил-ли'А. У ат-Тиджани и ал-Макризи Йанис в одних фрагментах

называется саклаби [191, с. 218; 288, т. 2, с. 5,17, 34], в других – сикилли [191, с. 18J; 286, т.

2, с. 16; 288, т. 1, с. 267]. Предпочтительнее кажется вариант саклаби. Он встречается в

дошедших до нас произведениях ранних авторов (ал-Мусаббихи, Ибн ал-Каланиси), тогда

как вариант сикилли мы видим только в выдержках писателей более позднего вре-

Слуги– сак алиба

267

мени. На Ибн Халдуна же в вопросах установления иисбы полагаться довольно

рискованно, так как в булакском издании его трактата <Книга поучительных примеров и

сборник рассказов от начала до конца об истории арабов, инородцев, берберов и их

современников из числа обладателей высшей власти> (<Китаб ал-'Ибар ва Диван ал-Муб-

тада' ва-л-Хабар фи Аййам ал-'Араб ва-л-Барбар ва Ман 'Асара-хум мин Зави ас-Султан

ал-Акбар>) все подобные нисбы пишутся как сикилли даже в тех случаях, когда речь идет

о сакалиба (см.: 277, т. 4, с. 45 (М.рам, Фарадж), 61 (Музаффар)). Поэтому сказать что-

либо определенное трудно, но на настоящем этапе исследований Йаннса, пусть с

оговорками, можно считать саклаби.

Абу-л-Хасан Йанис был евнухом. Первые упоминания о нем в источниках восходят ко

временам халифа ал-'Азиза. Согласно ал-Мусаб-бихи, сообщение которого дошло до нас в

передаче ал-Макризи, в 380 г.х. (31 марта 990 – 19 марта 991 г.) Йанис был начальником

низшего отделения полиции (аш-шурта ас-суфла) [286, т. 1, с. 387]. К 386 г.х. (25 января

996 – 13 января 997 г.) относятся два упоминания о том, какой пост занимал Йанис в тот

момент, когда пожар уничтожил стоявший на рейде фатимидский флот. Оба фрагмента

принадлежат перу ал-Макризи, но один из них противоречит другому. В трактате

<Поучение праведников в истории фатимидских имамов-халифов> (<Итти'аз ал-Хунафа'

би Ахбар ал-А'имма ал-Фатимиййин ал-Хула-фа>) Йанис именуется командующим

полицией (мутавалли аш-шурта) [288, т. 1, с. 290], но в книге <Назидание и поучение в

рассказе о местах и памятниках> (<Ал-Мава'из ва-л-И'тибар фи Зикр ал-Хитат ва-л-Асар>) он предстает как наместник Каира, управлявший городом в отсутствие ал-'Азиза. В

качестве начальника полиции в <ал-Мава'из ва-л-И'тибар> упоминается другой слуга-

саклаби – Мас'уд, о котором речь пойдет ниже [286, т. 2, с. 195–196]. Судя по всему, информация, представленная во втором из указанных источников, в большей степени со

ответствует действительности. Фрагмент в <ал-Мава'из ва-л-И'тибар> восходит к

современнику описываемых событий ал-Мусаббихи. Более того, в другом месте ал-

Макризи говорит, что халиф ал-'Азиз назначил Йаниса наместником Каира [286, т. 2, с. 16], очевидно, когда покидал город и направлялся в войска. Но долго оставаться наместником

Каира Йанису не пришлось. Вступив на престол в том же году, ал-Хаким назначил его

управляющим дворцом. Вместе с этим назначением Йанис получил и ценный подарок

[286, т. 2, с. 16; 288, т. 2, с. 5].

Другой подарок, состоявший из золотой колесницы, пяти тысяч динаров, а также

многочисленных лошадей, одежд и рабов, Йанис получил в 388 г.х. (3 января – 22 декабря

998 г.) в связи со своим назначением наместником Барки.

Назначение Йаниса в Барку стало следствием его борьбы с Бард-жаваном, который, будучи

наиболее влиятельным придворным, в ито-

17*

ге добился устранения своего противника из дворца. Наместником Барки Йанис оставался

до 390 г.х. (13 декабря 999 – 30 ноября 1000 г.), когда погиб, пытаясь отобрать Триполи

Ливийский у Зиридов [277, т. 4, с. 59; 288, т. 2, с. 34-37].

В государственной администрации был занят и другой слуга-сяк-паби – Мас'уд. Карьера

Мас'уда была тесно связана с историей фати-мидской полиции. Как отмечалось выше,

впервые Мас'уд упоминается как глава полиции в 386 г.х. (25 января 996 – 13 января 997 г.)

[286, т. 2, с. 195-196]. Видимо, эту должность он сохранял за собой и в первые годы

правления ал-Хакима. Между тем под 388 г.х. (3 января – 22 декабря 998 г.) ал-Макризи

записывает, что слуга-сяояби Худ был назначен начальником низшего отделения полиции

[288, т. 2, с. 17]. Под командованием Мас'уда, видимо, осталось высшее отделение, и, возможно, именно как начальник такового он в 390 г.х. (13 декабря 999 – 30 ноября 1000 г.) опечатал дом убитого Барджавана [114, с. 56; 298, т. 28, с. 174]. Затем, в том же году, Мас'уд был назначен главой всей полиции -? возможно, это была награда за поддержку

убийства Барджавана. Худа халиф отстранил от должности [288, т. 2, с. 36].

Будучи главой полиции, Мас'уд выполнял и особые поручения халифа. В источниках он

иногда называется <меченосцем> [114, с. 59 (сай-фи); 278, т. 1, с. 244 (саййаф)], т.е.

палачом. Мас'уд действительно выполнял иногда функции палача. В 392 г.х. (20 ноября

1001 – 9 ноября 1002 г.) он по приказу ал-Хакима казнил Фахда Ибн Ибрахима, бывшего

писца Барджавана, а затем 'Али Ибн 'Умара Ибн ал-'Аддаса, главного сборщика

поземельного налога (сахиб ал-харадж) [114, с. 59,61]. В 393 г.х. (10 ноября 1002 – 29

октября (003 г.) Мас'уд по приказу ал-Хакима казнил Райдана ас-Саклаби [278, т. 1, с. 271].

В 394 г.х. (30 октября 1003 – 17 октября 1004 г.) Мас'уд перестал быть палачом. Согласно

Ибн ал-Каланиси, на этот пост был назначен некий Джа'фар ас-Саклаби [114, с. 62], о

котором более ничего неизвестно. Вполне возможно, это событие следует связывать с

новым назначением Мас'уда, ибо в 395 г.х. (18 октября 1004 – 7 октября 1005 г.) он

упоминается уже как хранитель ширмы. Но и на этом посту он выполнял специальные

поручения халифа. В том же году в Египте поднялись цены. Мас'уд установил

фиксированные цены на зерно и сурово наказывал тех, кто не выполнял его распоряжения

[287, с. 15-16]. Проводить такие мероприятия, с формальной точки зрения, должен был не

хранитель ширмы, а рыночный пристав (мухта-сиб), в компетенцию которого входил

надзор за торговлей и ценами. Мас'уд, очевидно, действовал по указанию халифа, от

которого и получил необходимые полномочия.

Последние упоминания о Мас'уде не позволяют составить определенное представление о

его дальнейшей судьбе. Согласно ал-Макризи, в апреле-мае 1006 г. он все еще был

хранителем ширмы [288, т. 2, с. 72].

Между тем у того же автора мы несколькими строчками ниже читаем, что Мас'уд и Худ

были отстранены от руководства полицией [288, т. 2, с. 73]. Наконец, под 399 г.х. (5

сентября 1008 – 24 августа 1009 г.) Ибн ал-Каланиси сообщает, что Мас'уд, вновь

называемый здесь меченосцем, казнил по приказу ал-Хакима наместника Дамаска

Хатегина [114, с. 65]. Иной информацией о Мас'уде мы, к сожалению, не располагаем.

Другой слуга-саоаби, занимавший пост хранителя ширмы, Гади, также выполнял особые

поручения халифа. Как и Мас'уд, он время от времени выступал в роли палача. Так, в 405

г.х. (2 июля 1014 – 20 июня 1015 г.) он по приказу ал-Хакима казнил главного судью Египта

Малика Ибн Са'ида, подозреваемого в симпатиях к сестре халифа Ситт ал-Мулк, с которой

ал-Хаким был тогда в весьма натянутых отношениях [288, т. 2, с. 106-107].

Одно поручение стало для Гади роковым. В 1020 г. ал-Хаким отдал Каир на разграбление

войскам, состоявшим из негров. Когда через некоторое время халиф решил прекратить

беспорядки, Гади ас-Саклаби53 бьш послан с войсками усмирять чернокожих бойцов.

Гади выполнил поручение, но увиденное в городе так потрясло его, что, вернувшись к ал-

Хакиму, он заявил, что даже византийский император, войди он в Каир, не допустил бы

такого. Придя в ярость, ал-Хаким немедленно приказал казнить его.

В период правления ал-Хакима в государственной администрации служили и другие

спуги-сакалиба. Майсур ас-Саклаби был в 388 г.х. (3 января -22 декабря 998 г.) назначен

наместником Триполи Сирийского [286, т. 2, с. 285; 288, т. 2, с. 18; см. также: 114, с. 50-51].

Худ, который, как мы видели, занимал высокие должности в полиции, был в 404 г.х. (13

июля 1013-1 июля 1014 г.) наместником Барки [288, т. 2, с. 104]".

Говоря о служивших в фатимидском Египте сакалиба, нельзя обойти стороной и вопрос о

происхождении Барджавана. С.Лэйн-Пул и И.Грбек считали Барджавана славянином [516, с. 124; 491, с. 575]. Между тем источники сообщают о Барджаване противоречивую

информацию. Единственное упоминание о Барджаване как о спуге-саклаби встречается у

ал-Макризи [286, т. 2, с. 12]. Но тот же автор дает Барджавану еще две характеристики. В

одном месте ал-Макризи, следуя за Ибн Хапдуном, называет Барджавана белым евнухом

[286, т. 2, с. 3; ср.: 277. т. 4, с. 57; 114, с. 55; 248, т. 7, с. 482], в другом – дает ему нисбу ас-

Сикилли [286, т. 2, с. 285]. Но этим противоречия отнюдь не исчерпываются. По Ибн

Халликану, Барджаван бьш негром [278, т. 1,с. 244]. Ввиду того, что многие другие авторы

считают Барджавана белым, утверждение Ибн Халликана можно было бы рассматривать

как ошибку, навеянную, возможно, аналогией со знаменитым ихшидидским слугой

Кафуром, но и в кратком сообщении неизвестного автора, опубликованном в 1990 г. 'У.'А.

Тадмури в приложении к истории Йахйи Антио-хийского, мы читаем, что Барджаван был

чернокожим [310, с. 463].

Таким образом, Барджаван мог быть решительно кем угодно – и саклаби, и сицилийцем, и

негром. Поскольку все приведенные выше сведения восходят к довольно поздним

источникам, довольно трудно заключить, кем именно его следует считать. Можно сделать

лишь следующее замечание. Один из наиболее видных деятелей своего времени,

Барджаван упоминается во многих источниках, причем средневековые авторы довольно

подробно рассказывают о нем. Между тем его нисба указывается лишь в двух случаях, а

многие писатели ограничиваются лишь словами о цвете его кожи. Такое противоречие

можно объяснить только предположив, что большинству историков нисба Барджавана

вообще была неизвестна. Почему? Ответ на этот вопрос, видимо, дает ал-Макризи.

Согласно ему, Барджаван был воспитан во дворце ал-'Азиза [286, т. 2, с. 3]. Таким образом, Барджаван попал во дворец еще ребенком. Его происхождением, очевидно, никто не

интересовался, а сам он, скорее всего, не мог объяснить, откуда его привезли. Нисбы, подобной той, которую носили многие другие слуги, в частности, сакалиба, у него просто

не было, и потому большинство авторов указывают лишь цвет кожи. При этом никто из

процитированных авторов не видел Барджавана своими глазами; противоречия в

отношении цвета кожи объясняются, видимо, тем, что вокруг него, как и вокруг многих

других видных деятелей, ходило немало легенд и слухов. Вопрос о нисбе Барджавана

остается, таким образом, открытым и решить его можно только с помощью новых

источников. Безусловно, Барджаван мог быть и славянином, но заявлять об этом с

уверенностью нет никаких оснований.

При фатимидском дворе Барджаван, бесспорно, был выдающейся личностью. В 997-1000

гг. он по существу правил государством, будучи фактическим регентом при малолетнем

ал-Хакиме. Но следует ли считать всевластие Барджавана правлением дворцовых слуг, в

частности сакалиба! Для ответа на этот вопрос надо принять во внимание ряд

соображений. Прежде всего, ал-Хакима нельзя считать ставленником дворцовых евнухов -

каким стал бы, например, ал-Мугира в Андалусии, взойди он на престол, – так как

престолонаследника незадолго до смерти определил халиф ал-'Азиз, по воле которого его

сыну ал-Хакиму была принесена присяга. Далее, ал-Хаким был не таким человеком,

чтобы долго оставаться игрушкой в руках приобретшего большое влияние евнуха; он

казнил его при первом удобном случае. Кроме того, Барджаван, как и другие дворцовые

слуги, участвовавшие в политической жизни, нуждался в надежных союзниках. Помощь

тюркских гуламов помогла ему одержать победу над берберам и-кутама и их вождем

визирем Ибн 'Аммаром. На поддержку тюркских и дейлемс-ких гуламов Барджаван

ориентировался и далее, создав из них трехтысячный особый отряд [114, с. 54]. Действия

Барджавана показывают, что он стремился не восстанавливать против себя ни одну из

могуще-

Спут-сакалиба

271

ственных политических сил Фатимидского государства. Тюркам и дей-лемитам вернули

должности и жалование, отобранные ранее Ибн 'Ам-маром [286, т. 2, с. 3; 288, т. 2, с. 13].

Потерпевшим поражение в борьбе за власть берберам-кутама и некоторым

военачальникам были даны официальные гарантии безопасности (аман) [114, с. 49].

Видные военачальники Хусайн Ибн Джаухар (сын Джаухара ас-Сикилли)34 и Джайш Ибн

ас-Самсама получили важные назначения: первый стал главнокомандующим (ка'ид ал-

куввад), второй был послан с войском в Дамаск [298, т. 28, с. 172]. Власть Барджавана, таким образом, покоилась на политическом равновесии, при котором ни одна из крупных

политических сил (прежде всего берберы-кутама и тюркские гуламы) не имела оснований

открыто выступить против него.

Здесь стоит спросить, каково было отношение сакалиба к Барджа-вану. Всевластие

Барджавана никак нельзя интерпретировать как правление именно сакалиба.

Принадлежность самого Барджавана к сакалиба, как мы видели, весьма сомнительна.

Ближайшие сторонники Барджавана к сакалиба не относились. Шукр, вместе с которым

Барджаван действовал против Ибн 'Аммара, нигде не называется саклаби; известно, что он

был чернокожим, состоял одно время на службе у Бувейхи-дов, а затем перешел к

Фатимидам [310, с. 197; 277, т. 4, с. 56]. Писец Барджавана Фахд Ибн Ибрахим

принадлежал к египетским христианам [286, т. 2, с. 3-4; 288, т. 2, с. 14]. Не именуется

саклаби и Айман (в другом написании – Йумн), побратим Барджавана, назначенный

наместником Газы и Аскалона [286, т. 2, с. 285; 288, т. 2, с. 14 соотв.]". Что же касается

сакалиба, то двое наиболее влиятельных из них были скорее противниками, чем

сторонниками Барджавана. Йанис боролся с Барджаваном за влияние при дворе, но

проиграл и бьш вынужден покинуть не только дворец, но и Египет. Райдан подсказал ал-

Хакиму идею убийства Барджавана и претворил ее в жизнь. В то же время некоторые

сакалиба – Майсур, Фа'ик и Худ – получили при Барджаване высокие назначения. О

подоплеке этих назначений источники ничего не говорят, и мы не можем с точностью

сказать, какие цели преследовал Барджаван. Скорее всего, он, с одной стороны, продвигал

на важные посты угодных ему людей, с другой – рассчитывал привлечь к себе и остальных

сакалиба. Вместе с тем, информация, которой мы располагаем, не позволяет заключить, что именно сакалиба были опорой Барджавана.

Выше речь шла об отдельных сяутх-сакалиба. Между тем источники говорят нам о том, что сакалиба могли действовать и вместе, как особый отряд. Процитированные во

Введении фрагменты показывают, что сакалиба входили в фатимидское войско. Вопрос о

роли сакалиба в войске Фатимидов применительно к магрибинскому периоду истории

династии разобран выше; рассмотрим теперь положение дел в последующее время.

Заняв в 969 г. Египет, Джаухар, по свидетельству источников, разместил каждый корпус

своего войска в особом квартале [298, т. 28, с. 130]. Список кварталов, восходящий к Ибн

'Абд аз-Захиру, приводят ал-Калкашанди и ал-Макризи [284, т. 3, с. 357-359; 286, т. 2, с. 3-20]. Отдельного квартала сакалиба там нет56.0 том, где жили сакалиба, мы узнаем от ал-

Макризи;

<Улица (дарб) сакалиба – в квартале Зувайла, называемая по имени сакалиба,

составлявших один из корпусов (тава 'иф) войска во времена фатимидских халифов. Была

у них община (ва хум джама'а)> [286, т. 2, с. 43; см. также: 271, т. 4, с. 52].

Итак, сакалиба не имели своего квартала и занимали улицу в чужом. В то же время

отдельный квартал был выделен джаузариййи, упомянутой выше группе клиентов

Джаузара ас-Саклаби [284, т. 3, с. 357; 286, т. 2, с. 5]. Как мы видели, джаузариййа

насчитывала четыре сотни. Сакалиба вряд ли было больше; скорее всего, их число

измерялось дву-мя-тремя сотнями.

Для войска это – небольшой отряд, который в случае войны вряд ли сыграл бы важную

роль. Но, изучая источники, мы нигде не видим, чтобы отряд сакалиба реально участвовал

в боевых действиях. Восточные авторы дают нам примеры совсем иного рода. В 977 г., когда побежденный Афтегин направлялся к лагерю халифа ал-'Азиза, его сопровождали

слуги, сакалиба, а также фатимидские военачальники и магрибинцы [114, с. 19]. В 1000 г., после убийства Барджавана, Хусайн Ибн Джаухар выставил на улице караул из сакалиба, которые не давали людям приближаться к нему и к его дому [288, т. 2, с. 30]. В <ат-Тарих

ал-Кабир ал-Мукаффа> ал-Макризи называет этих сакалиба таррадуп. то есть боевыми

всадниками [158, с. 408]; это наводит на мысль о том, что сакалиба могли действовать и

как конная часть. В 1021 г., после исчезновения ал-Хакима, Насим ас-Саклаби с евнухами

и сакалиба57 взял под контроль дворец. Вслед за этим Насим вместе с сакалиба

направился к Ибн Дуввасу, берберскому вельможе, которого обвиняли в убийстве халифа, и казнил его [288, т. 2, с. 127-128; 158, с. 417]. В 1024 г. Насим и сакалиба казнили казначея

Мухсина Ибн Бадваса, который подозревался в организации заговора [38, с. 76, 221] или

просто пал жертвой придворной борьбы [288, т. 2, с. 158]. 12 февраля 1025 г., когда

чернокожие рабы попытались ворваться в залу, где со своими приближенными должен был

пировать халиф аз-Захир, сакалиба выгнали их [38, с. 201-203; 288, т. 2, с. 167-168].

Сакалиба, таким образом, составляли отряд дворцовой гвардии, выполнявший особые

поручения халифа или, в зависимости от случая, высших сановников государства.

В первые годы после гибели ал-Хакима упоминания о сакалиба еше часты. Когда

отсутствие халифа затянулось, трое слут-сакалиба – именно: Музаффар, Хатти (в другом

написании – Хади или Хазийй) и Насим – отправились искать его [248, т. 8, с. 128; 278, т. 4, с. 382; см. также: 108, с. 51]. Впоследствии все трое продолжали служить при дворе.

Музаффар в 415 г.х. (15 марта 1024 – 3 марта 1025 г.) по-прежнему занимал пост носителя

солнцезащитного зонта [38, с. 179,220; 288, т. 2, с. 159, 164], причем почетно именовался

<Блеск государства> (Баха' ад-Даула) и <Великолепие государства> (Джамал ад-Даула)

[288, т. 2, с. 159, 164]. Насим был хранителем ширмы и одновременно палачом [288, т. 2, с.

125]; мы уже видели,что он, действуя во главе группы сакалиба, казнил нескольких

видных чиновников. В 415 г.х. он сопровождал халифа во время выезда [38, с. 180; 288, т.

2, с. 159]. О Хатти ал-Мусаббихи, очевидно с его слов, ал-Макризи сообщают под тем же

годом, что он боролся с преступностью в Каире, не останавливаясь перед самыми

жесткими мерами [38, с. 209,235; 288, т. 2, с. 170]. Мы, к сожалению, не знаем, действовал

ли он в качестве главы полиции, градоначальника Каира, или же просто выполнял особое

поручение халифа. Кроме них в первые годы правления аз-Захира в источниках

упоминаются еще несколько сакалиба – Саббух ас-Саклаби, бывший в 414 г.х. (26 марта

1023 – 14 марта 1024 г.) начальником полиции [38. с. 32], Абу-л-Байан ас-Саклаби, служивший писцом у Ситт ал-Мулк [105, т. 1, с. 281], Мау-суф ас-Саклаби, защищавший в

1025 г.х. Алеппо от войск Салиха Ибн Мирдаса, но взятый в плен и впоследствии

казненный [310, с. 392-400; 244, с. 222-230; 288, т. 2, с. 171], и Бади' ас-Саклаби, о

должности которого мы практически ничего не знаем [38, с. 168; 288, т. 2, с. 154].

Начиная с 30-х гг. XI в. упоминания о сакалиба в Фатимидском государстве становятся все

более редкими. По именам мы знаем лишь двух спуг-саклаби – Тарика и Джаухара (их, разумеется, не следует путать с Тариком ас-Саклаби и Джаухаром ас-Сикилли, о которых

речь шла выше). Тарик в 440 г.х. (16 июня 1048 – 4 июня 1049 г.) был назначен

наместником Дамаска5*. Правление его, правда, продолжалось недолго. Уже 16 июня 1051

г. в Дамаск был направлен новый наместник [114, с. 85]. В 452 г.х. (6 февраля 1060 – 25

января 1061 г.) на эту должность был назначен другой спут-саклаби, Джаухар. Правление

Джаухара тоже длилось недолго. Согласно Ибн ал-Каланиси, Джаухар прибыл в Дамаск 28

декабря 1060 г., но умер 17 апреля следующего года [114, с. 90].

Довольно сложно определить, какова была дальнейшая судьба отряда дворцовой стражи.

От Ибн Ийаса нам известно, что при ал-Хаки-ме квартал Зувайлы был отдан под

поселение иудеям [80, с. 198]. Сакалиба, по-видимому, там уже не было. После 20-х гг. XI в. сакалиба действуют вместе лишь один раз, когда в 1058 г. принимают участие в

убийстве визиря халифа ал-Мустансира (1035-1094) ал-Йазури, заподозренного в тайных

сношениях с Тогрул-беком [37, с. 16]5'. Ведет их при ном некий палач Хайдара, который не

называется саклаби.

Приблизительно к тому же времени относится упоминание о сакалиба в войске

Фатимидов у персидского путешественника Насер-э-Хос-рова (1003-1088), прожившего в

Египте несколько лет, начиная с 1047 г. Сведения Насер-э-Хосрова, однако, резко

отличаются от всего того, что известно о фатимидских сакалиба по другим источникам. В

своем описании египетских войск Насер-э-Хосров упоминает о некоем особом

подразделении, составленном из детей правителей различных стран (горух-э-малекзадегап

ва падишахзадегаи); в него входили представители высоких родов из Магриба, Йемена,

<страны румий-цев>, <страны сакалиба>, Нубии, Эфиопии, Дели, Грузии, Дейлема, страны тюрок и других. Это подразделение было особой, элитной частью и не входило в

состав войска [194, с. 47]. Трудно сказать, кого имеет в виду Насер-э-Хосров под детьми

вельмож сакалиба, но они определенно никак не связаны с теми слугами-сякалыбя,

которых мы видим при дворе: рабов не стали бы включать в подразделение, составленное

из юношей столь высокого происхождения.

Неоднозначны и сведения о сакалиба в фатимидском войске, восходящие к Ибн ат-Тувайру

(1130-1221). О войске при Фатимидах этот автор говорит в двух фрагментах, дошедших до

нас в передаче поздних компиляторов. В одном фрагменте Ибн ат-Туваир дает

классификацию корпусов (та'иф) фатимидского войска по названиям. Согласно ему,

фатимидские корпуса назывались по именам халифов (хафизиййа, амириййа), визирей

(джуйушиййа, афдалиййа, вазириййа) или народностей (тюрки, курды, гузы, дейлемиты, берберы-масмуда); входили в войско также клиенты (рум, фарапдж, сакалиба) и негры -

как купленные рабы ('абид аш-шира'), так и вольноотпущенники ('утака") [284, т. 3, с. 482].

Вместе с тем, описывая современные ему процессии, в которых принимали участие

корпуса войска, Ибн ат-Тувайр ни словом не упоминает о сакалиба, а среди халифских

клиентов-вольноотпущенников называет тюрок, гузов, дейлемитов и курдов60. В то же

время фрагмент, в котором упоминаются сакалиба, определенно относится к XII в.: в нем

фигурируют существовавшие тогда корпуса – амириййа и хафизиййа, но нет берберов-

кутама, без которых нельзя представить себе фатимидское войско ранних времен. Скорее

всего, сакалиба, о которых говорит Ибн ат-Тувайр, – вооруженные дворцовые слуги, свита

халифа, которая, в зависимости от обстоятельств, то входила в войско, то не числилась в

нем.

По некоторым сведениям, слуги-сакалиба оставались при фатимидском дворе и в XII в.

Эти известия, однако, разрозненны, а упоминаемые в источниках сакалиба малочисленны.

В описаниях церемониала, восходящих к Ибн ат-Тувайру, мы видим всего шесть сакалиба

– двух с опахалами [284, т. 3,с. 507; 286, т. 1,с. 449; 271, т. 4, с. 89] и четырех с

солнцезащитным зонтом*1. Ибн Ма'мун (ум. в 1192 г.) сообщает, что при дворе служили

четверо сакалиба, которые носили опахала [184, с. 51]. Три раза – в 1135 [288, т. 3, с. 154], 1154 [123, с. 261] и 1160 гг. [288, т. 3, с. 239; 271, т. 5, с. 314] – дворцовые спуги-сакалиба

вовлекались в дворцовые интриги и борьбу за власть. На этом сведения о них в

Фатимидском государстве обрываются.

3. В государстве Зиридов

Единственное упоминание о сакалиба на службе у этой династии обнаруживается в

составленном в конце XVII в. трактате <Приятное и любезное [повествование] об истории

Ифрикии и Туниса> (<Ал-Му'-нис фи Ахбар Ифрикийа ва Тунис>) Ибн Аби Динара. По

его словам, после того как в конце мая 989 г. умер первый зиридский правитель Булуггин

(Иусуф), на престол должен был вступить его сын ал-Мансур. Но ал-Мансур был в то

время в Ашире. Лучшие люди Кайруана, числом около двухсот, отправились в Ашир,

чтобы призвать ал-Мансура в столицу. В первый день, сообщает Ибн Аби Динар, они

нашли его за городом и лишь выказали ему свое почтение. На другой же день ал-Мансур

устроил им торжественный прием; сам он был одет в роскошную, достойную правителя

одежду, а вокруг него стояли сакалиба и воины [243, с. 77].

В источниках встречаем мы и некоторые другие упоминания о сакалиба. В главе 1

настоящей части отмечалось, что ал-Мансур, а впоследствии и другие зиридские эмиры

посылали рабов-сакалиба в подарок фатимидским халифам. Этих рабов, правда, было

немного: в трех известных нам по источникам подарках их насчитывалось тридцать семь

человек.

Применяя к зиридским сакалиба соображения, изложенные в главе 1, мы приходим к

выводу, что они – скорее всего, невольники из Андалусии, вывезенные на восток и

купленные в Кайруане; есть и некоторая вероятность того, что речь идет о рабах,

доставленных венецианцами. Невольников для своих нужд приобретал прежде всего двор, при котором и произошла описанная Ибн Аби Динаром сцена. При дворе сакалиба

оставались как минимум до 420 г.х. (20 января 1029 – 8 января 1030 г.), когда в последний

раз, насколько нам известно, они были включены в подарок зиридского эмира Фатимидам.

Возможно, конечно, что cnyrn-сакалиба были в Кайруане и в частном владении.

# и= *

Изложенные выше материалы позволяют сделать некоторые общие замечания. Прежде

всего, история спуг-сакалиба в Северной Африке и в мусульманской Испании развивается