Текст книги "Гомер"

Автор книги: Алексей Лосев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 32 страниц)

оставляет всю гомеровскую путаницу в терминологии судьбы в ее чистом виде и не

старается объяснить ее путем какого-либо систематического разбора или исторически.

[340]

Только исторический анализ может внести в гомеровскую тер минологию судьбы

необходимую ясность. У Лейтцке весь этот терминологический хаос остается без всякого

исторического освещения, и потому работа его не может претендовать на до статочное

разрешение всей этой трудной проблемы.43)

14. Судьба и действительность. Эстетическую идею и исторические напластования

в гомеровском представлении судьбы необходимо объединить в одно целое. Если анализ

судьбы у Гомера с эстетической точки зрения привел нас к гомеровской абсолютизации

внешней и непосредственной видимости, то анализ исторических напластований в

представлениях о судьбе приводит теперь к установлению у Гомера разных типов

отношения к действительности. И если началось это отношение с абсолютной мифологии

и полного подчинения человека судьбе, то кончилось оно освобождением человека от

общинно-родовых авторитетов, т. е. освобождением его от безусловной власти мифа и

судьбы и кануном греческой, уже вполне светской натурфилософии.

Судьба, следовательно, у Гомера не только есть сама же действительность, но вместе

с этой действительностью имеет также и свою историю. Таким образом, в результате

анализа исторических напластований в представлении Гомера о судьбе мы получаем более

широкое учение о судьбе, настолько широкое, что оно делает возможным любую

самостоятельность человеческого индивидуума и человеческого общества, вплоть до

полного освобождения и гуманистически-цивилизаторской независимости свободного

мышления вообще. В заключение приведем замечательное высказывание Белинского о

судьбе у Гомера, которое поражает своей большой проницательностью и весьма

отчетливым сознанием связи эпического стиля с реалистическим пониманием судьбы.

Белинский пишет:44) «Что же такое эта «судьба», которой трепещут люди и которой

беспрекословно повинуются сами боги? Это понятие греков о том, что мы, новейшие,

называем разумной необходимостью, законами действительности, соотношением между

причинами и следствием, словом, – объективное действие, которое развивается и идет

себе, движимое внутреннею силой своей разумности, подобно паровой машине, – идет не

останавливаясь и не совращаясь с пути, встречается ли ей человек, которого она может

раздавить, или каменный утес, о который она сама может разбиться». Гомеровское

воззрение на судьбу есть первая в истории материалистическая философия.

III. Общие итоги.

Подведем некоторые итоги.

1. Мифология. Художественная действительность у Гомера есть отражение и

переработка общинно-родовой эпохи. Но последняя, желая объяснить природу и мир,

переносит на них наиболее понятные в то время общинно-родовые отношения, в

результате чего и возникает мифологическое понимание действительности.

Следовательно, художественная действительность у Гомера есть мифология.

2. Эпос. Общинно-родовая формация есть первобытный и стихийный коллективизм,

в котором отдельный индивидуум еще не живет самостоятельной жизнью. Но

действительность, в которой все индивидуальное живет только общими закономерностями

жизни, есть эпос. Следовательно, художественная действительность у Гомера – эпическая.

3. Героика. Общинно-родовая формация имела свою длинную историю. Какой же ее

период нашел у Гомера свое преимущественное отражение? Период, когда личность

достаточно выросла, чтобы сравняться со своим родоплеменным коллективом и жить с

ним общей жизнью, но уже на основе разумно-волевого согласования с этим коллективом.

Другими словами, личность здесь становится героем, который беззаветно предан своему

народу и является его постоянным защитником и организатором. Следовательно,

художественная действительность у Гомера есть героический век.

4. Поэтизация труда и быта. Поскольку художественная действительность у Гомера

носит эпически-героический характер, она несет на себе все особенности эпически-

героического мировоззрения и прежде всего его постоянную торжественность и

наивность, его любовь к обстоятельному изображению мелочей, но в то же время их

трактование возвышенным образом, так что они уже перестают быть мелочами. Это

особенно бросается в глаза при изображении Гомером трудовой деятельности. Она у него

большею частью лишена всякого прозаизма, всегда опоэтизирована и всегда создается

высококачественный художественный продукт, который обязательно имеет и вполне

производственное, вполне практическое значение и в то же время всегда настолько

прекрасен, что заставляет любоваться им независимо от его утилитарного назначения. Все

сказанное о труде можно отнести и к изображению быта. Следовательно, художественная

действительность у Гомера есть не просто героический век, но тем самым она есть еще и

постоянное стремление к опоэтизации труда и быта.

5. Гуманистически-цивилизаторская тенденция. Но Гомер – не только

героический век. Завершение поэм Гомера относится к периоду разложения общинно-

родовой формации и происходило накануне перехода от доклассового общества уже к

[342] классовой, а именно рабовладельческой цивилизации. Это значит, что Гомер уже

подвергает своей сознательной рефлексии весь общинно-родовой строй, который является

для него отнюдь не такой средой, в которой он жил бы совершенно непосредственно и

наивно, но является предметом то эстетического любования, то критического

рассмотрения, а то и прямой оппозиции. Следовательно, художественная

действительность у Гомера – результат гуманистически-цивилизаторской рефлексии.

6. Ретроспективно-резюмирующая точка зрения. Находясь на грани двух

огромных социально-исторических периодов, Гомер имеет возможность привлекать

любые материалы из любых периодов уходящей в прошлое общинно-родовой формации.

И так как ни с одним из этих периодов он уже не связан кровным образом, он может эти

материалы соединять любым способом. Кроме того, у Гомера не может быть научного

подхода к различению разных периодов общинно-родовой истории: материалы этих

периодов он комбинирует самым причудливым образом, беря их то из фетишистски-

анимистической старины, то из развитого героического века, то из периода общинно-

родового разложения. Это значит, что художественная действительность у Гомера есть

результат его ретроспективно-резюмирующего отношения к любым периодам общинно-

родового развития.

7. Общая формула художественной действительности. Итак, художественная

действительность у Гомера есть эпически-героическая мифология накануне

рабовладельческой цивилизации с ретроспективно-резюмирующим и критическим

изображением самых разнообразных периодов общинно-родового развития.

8. Отдельные области художественной действительности. Области эти, если

рассматривать действительность снизу доверху, суть природа, общество (включая

трудовую, бытовую и художественную деятельность), боги и судьба. В каждой такой

области, согласно вышесказанному, можно наблюдать у Гомера многочисленные

рудименты и седой старины с ее фетишизмом, анимизмом, демонизмом и матриархатом, и

развитого патриархата с его героикой олимпийской мифологии, необычайным развитием

художественной промышленности и гармонизацией общественного уклада и, наконец,

самый канун цивилизации с ее постоянной рефлексией, свободным художественным

творчеством и стремлением вырваться из мифологической традиции, с его открытой

оппозицией в отношении старых политических и экономических, моральных и

религиозных, художественных и общежизненных авторитетов и оценок. [343]

1) Р. Cauer, Homer als Charakteristiker. Neue Jahrbücher f. d. klass. Altert. 1900, V Bd., 597-610.

2) W. Schadewaldt, Hektor in der Ilias. Wiener Studien, 1956, B. 69. Его же. Von Homers Welt und Werk. Leipz., 1944.

3) Ср. новейшие работы о гомеровских героинях. Р. Wiesmann. Die schöne Helena, Chur. 1950. J. Th. Kakridis. Problēmata tēs omēricēs Elenēs. Ellēnica. 1954, 13, стр. 205-220

(анализ трех периодов становления образа Елены – как военной добычи, как жалеющей о

своем насильственном увозе и как кающейся грешницы). Р. Kretschmer. Penelope. Anz. d.

Osst. Ak. d. Wiss. Ph.-hist. Kl. 1945, 82, стр. 80-93.

4) А. Severyns. «Homère. III». Artiste. Bruxelles. 1948, стр. 116-120.

5) Ср. Р. Philippson. Die Vorhomerische und die homerische Gestalt des Odysseus. Mus.

Helv. 1947, стр. 8-22.

6) W. B. Stanford, The Ulysses Theme, Oxf. 1954.

7) Ср. новейшую работу об Энее. – Е. Howard, Aineias. Mus. Helv. 1947, стр. 69-73, а

также работы о Фениксе, Мелеагре, Патрокле, указанные выше. Об Агамемноне – Р.

Cauer, Homer als Charakteristiker. Neue Jahrb. f. d. klass. Altertum 1900, стр. 606 сл. Ε.

Kalinka. Agamemnon in der Ilias. Wien и Leipz. 1943, стр. 63 сл., а также в цитированной

выше работе Миро (к Агамемнону – стр. 146).

8) Samuel Buller, The authoress of the Odyssey, London, 1897.

9) Е. Heden, Homerische Götterstudien, Akademische Abhandlung. Uppsala, 1912.

10) См. А. Ф. Лосев, Олимпийская мифология Уч. зап. пединститута имени Ленина, т.

72. 1953.

11) О. Jörgensen, Das Auftreten der Götter in den Büchern IX–XII der Odyssee. Hermes.

1904 (XXXIX, 357-382).

12) Ср. новейшую работу О. Regenbogen. Daimonion psychēs phōs (Erwin Rohdes Psyche und die neuere Kritik). Ein Beitrag zum hom. Seelenglauben. (Festgabe zu A. Weber 80,

Geburtstage, Synopsis, стр. 361-396). Η. L. Levy. Echoes of early Eschatology in the Iliad,

Americ. Journ. Phil. 1948, 69, 420 сл.

13) W. Kullmann, Ein vorhomerisches Motiv im Iliasproömium. Philologus. 1955. 99. Bd.

стр. 167-192.

14) Укажем две новейшие работы о Гермесе: J. Chittenden. Diactoros Agreiphontes, Americ. Journ. Archaeol. 1948. 52, стр. 24-33. R. Carpenter. Argeiphontes. Там же, 1950, 54,

стр. 177-183.

15) Для понимания колоссальной значимости Посейдона в греческой религии и

мифологии стоит изучить книгу Ф. Шахермаира «Посейдон и возникновение греческой

веры в богов». F. Schachermeyr, Poseidon und die Entstehung des griechischen Götterglanbens,

Salzburg, 1950. Применяя сравнительно-исторические методы и привлекая материалы

разных народов, этот автор исследует историю Посейдона с весьма интересными

хронологическими выводами. У него он тоже архаический супруг земли, связанный со

всеобщим культом коня и становящийся только у Гомера богом моря.

16) Ср. вообще о минойских и поелсминойских чертах в греческих хтонических

культах в работе С. G. Yavis, в журнале Americ. Journ. Archaeol. 1950, 54, стр. 163.

17) R. Strömberg, The Aeolus eplsodi and Greek Wind magic. Acta Univ. Gotoburgensis, 1950, 56, стр. 71-84.

18) Перевод наш.

19) О толкованиях Гомера у Прокла – специальная работа А. S. Friedl, Die Homerinterpretation des Proklos. Diss. Würzb., 1936. Это, насколько нам известно, первая

работа по данному вопросу. См. также полезный обзор Fr. Wehrli, Zur Geschichte d..

allegorischen Deutung Homers im Altertum. Diss. Zürich. Lpz., 1928.

20) Многочисленные примеры этого отношения можно найти у G. Finsler, Homer in der Neuzeit von Dante bis Goethe. Italien, Frankreich, England, Deutschland. Lpz. u. Berl. 1912.

Ср. также у Ε. Drerup, Das Homerproblem in der Gegenwart в издании Homerische Poetik,

herausgegeb. v. E. Drerup. Würzb. 1921. I, 1-26.

21) C. F. Nagelsbach, Homerische Theologie. Nürnb. 18843.

22) Ad. Rоemer, Homer. Studien. Abhandl. d. bayer. Akad. («Einige Probleme der Göttermachinerie bei Homer»).

23) W. Nestle, Die Anfänge einer Götterburleske bei Homer Neue Jahrbb. f. d. klass. Altert.

1905, 161-182. (среди своих предшественников Нестле упоминает здесь Якова Буркхардта

и Г. Гримма).

Сначала в книге – Fünftes Buch der Ilias 394-420, а потом в труде, указанном выше.

24) Drerup, D. Hom. Poet. Ι, 416 и в исследовании о V песни «Илиады».

25) G. Finsler, Die olympischen Szenen der Ilias. 1906 и его же Homer, I2 276 сл.

26) Tuisco Rеibstеin, De deis in Iliade inter homines apparentibus. Diss. Lpz. 1911

27) Вethe, Homer, I, 199 сл., 342 сл.

28) Jos. Piechowski, De ironia Iliadis. Mosquae, 1856.

29) Friedr. Vоgel, Huraor bei Homer. (Bayer). Blätter f. d. Gymn. 1915, 185-192.

30) Которой теперь посвящена интересная работа R. Μеinel, Cata to stopomenon. Progr.

Ausbach., 1913. Старая работа вроде G. Schoemann. De reticentia Homeri. Greifsvvald, 1853,

теперь почти не имеет никакого значения.

31) Th. Gоllwitzer, Zur Charakteristik des Dichters der Odyssee Progr. Kaiserlauters, 1915, 15 сл.

32) Р. Friedlandel, Lachende Götter. Die Antike. 1936, X, 3, 209-226.

33) G. Plaehn, Die Frömmigkeit des Dichtcrs der Ilias. Schuessler – Progr. Gera. 1907. A.

Lang, The World of Homer, 120 сл. Объяснения этих авторов во многом устарели.

34) К. Bielochlawek, Komische Motive in der Homerischen Gestaltung des griechischen Göttermythus. Arch. f. d. Religionsw, 1930, XX, 106-124, 185-211.

35) J. W. Hewitt, Humor in Homer and Verg. Classic. Weekly, 1929, XXII, 169-172, 172-181.

36) С. Nagelsbach, Homer. Theologie. Nürnb. 1884. Schneidewin, Die «Homerische Naivitat», Hameln, 1878.

37) M. P. Nilsson, Gesch. d. Griech. Relig., Münch., 1941, I, 344.

38) O. Kern, Uber die Anfange der griech. Religion (стр. 24).

39) «Die Entdeckung des Geistes». Hamburg, 1946.

40) F. Вuffière, Les mythes d’Homere et la pensée grecque, Paris, 1956.

41) На тему о судьбе как о поэтической идее у Гомера имеется специальная работа – Е.

Eberhard, Das Schiksal als poetische idee bei Homer. Paderborn, 1923. Однако до настоящего

времени мы не могли найти эту работу.

42) Е. Heden, Homerische Götterstudien. Uppsala. 1912, стр. 149 сл., 159. Diss.

43) Из более старых работ еще не потеряли своего значения как общие работы

Негельсбаха по гомеровской теологии, Группе по греческой мифологии, Кауэра по критике

Гомера, Фиислера о Гомере, так и специальные: Alb. Neumann. De notione moiras in

carminibus Homericis Diss. Bresl. 1867; Kröcher. Der homerische Daimon. Progr. Stett. 1876;

Bohse. D. Moira bei Homer. Progr. Berl. 1893.

44) Полн. собр. соч., 1954, V, стр. 18.

От автора

Введение

1. Вступительные замечания

2. «Илиада»

3. «Одиссея»

4. Переводы Гомера

5. Необходимая литература для ознакомления с Гомером

6. Мифологические руководства

7. Исторические руководства

8. Школьные греческие тексты Гомера

9. Пособия для изучения греческого текста Гомера

10. Марксистско-ленинское изучение Гомера

Часть I. Гомер и его время

I. Противоречия у Гомера

1. Сюжетные противоречия

2. Другие противоречия

3. Что такое «Гомеровский вопрос»?

II. Гомер в истории античной культуры

1. Распространение, исполнение и первая запись поэм Гомера

2. Вопрос об отношении Гомера к недавно расшифрованной крито-микенской

письменности

3. Популярная традиция о Гомере

4. Античная критика о Гомере

III. Гомер в новое время

1. Гомеровский вопрос на Западе до Вольфа

2. Фр.-Авг. Вольф

3. Гомеровский вопрос после Вольфа

4. Новейшие работы по Гомеру

IV. Некоторые выводы из истории гомеровского вопроса

1. Народ как творящий индивидуум и индивидуум как творящий народ

2. Гомер – отражение истории греческого народа

3. Личность Гомера и оформление его произведений

4. Эпический художник

5. Греческий эпический художник

6. Греческий ионийский эпический художник

7. Греческий ионийский эпический художник эпохи разложения общинно-родового

строя и перехода его в рабовладельческую формацию

8. Аттическое завершение гомеровского эпоса

9. Народность Гомера

10. Время и место жизни Гомера

11. Современное положение вопроса о комиссии Писистрата и гомеровской реформе

Солона

12. Текст Гомера в древности

13. Основной тезис гомероведения

14. Очередная проблематика

V. Социально-историческая основа

1. Борьба нового со старым

2. Сословия

3. Организация власти

4. Военная демократия

5. Отсутствие юридического формализма

6. Итог

VI. О прогрессивных тенденциях у Гомера

1. Антивоенная тенденция

2. Мирный уклад жизни в сравнениях Гомера

3. Антиаристократическая тенденция

4. Другие прогрессивные тенденции

Часть II. Художественное мастерство Гомера

I. Эпос и его социально-историческая основа

1. Неправильное понимание эпического стиля

2. Сущность эпического стиля

3. Срединное положение эпоса

II. Принципы стиля Гомера

1. Строгий эпический стиль и свободный (смешанный) эпический стиль

2. Объективность эпоса

3. Обстоятельная деловитость эпоса

4. Живописность и пластика эпоса

5. Периоды пластического мировосприятия у Гомера

6. Антипсихологизм и вещественное изображение психики

7. Совмещение у Гомера божественного предопределения и свободной психологии

8. Традиционность и стандартность эпоса

9. Монументальность эпоса

10. Отсутствие мелочей в эпосе, наивность

11. Уравновешенно-созерцательное спокойствие эпоса

12. Героический характер эпоса

13. Природно-телесный и самостоятельно-материальный характер эстетики, этики и

религии в эпосе

14. Общий обзор всех рассмотренных выше основных принципов эпического стиля

III. Зарождение новых стилей и жанров, кроме героической поэмы

1. Неизбежность зарождения новых стилей

2. Эпический стиль

3. Лирика

4. Трагедия

5. Общая трагическая картина мира

7. Реторика и сентенциозность

IV. Принципы свободноэпического стиля

1. Единство новых стилей у Гомера

2. Ретроспективный и резюмирующий взгляд. Начало историзма

3. Социально-исторические комплексы

4. Вольное, но в то же время эстетически-любовное, снисходительное отношение к

наивностям мифологии

5. Тонкая юмористика, доходящая до благодушной иронии, и в то же время наивная

серьезность

6. Бодрая жизнерадостность и неутомимость, несмотря на постоянные страдания и

несчастья

7. Вольно-эстетическое свободомыслие

8. Общая формула свободного эпического стиля Гомера

V. Единство художественного стиля Гомера и связь его с изобразительным

искусством

1. Принципиальное единство художественного стиля Гомера

2. Аналогия с изобразительным искусством

VI. Из современной литературы по мировоззрению и стилю Гомера

VII. От принципов стиля к самому стилю

Часть III. Художественная действительность

I. Герои

1. Характеры

2. Ахилл

3. Агамемнон

4. Гектор

5. Одиссей

6. Нестор

7. Навсикая

8. Развитая индивидуализация и метод показа жизненных деталей

9. Быт

10. Рудименты прежнего общественного развития

II. Боги и судьба

1. Религия у Гомера и ее эволюция

2. Древнейший мифологический слой

3. Хтоническая мифология

4. Хтонический корень олимпийских богов

5. Общая система богов и демонов у Гомера в историко-художественном отношении

6. Универсализм гомеровских богов в его становлении

7. Юмористический момент в изображении богов у Гомера

8. Основные тексты о божественном юморе у Гомера

9. Юмор богов и трагедия людей

10. Сущность Гомеровского юмора

11. Из литературы о гомеровских богах и в частности, о гомеровском смехе богов

12. Судьба как эстетическая идея

13. Исторические напластования в воззрениях Гомера на судьбу

14. Судьба и действительность

III. Общие итоги

Document Outline

От автора

Введение

Часть I. Гомер и его время.

I. Противоречия у Гомера.

II. Гомер в истории античной культуры.

III. Гомер в новое время.

IV. Некоторые выводы из истории гомеровского вопроса

V. Социально-историческая основа.

VI. О прогрессивных тенденциях у Гомера

I. Эпос и его социально-историческая основа.

II. Принципы стиля Гомера.

III. Зарождение новых стилей и жанров, кроме героической поэмы.

IV. Принципы свободноэпического стиля

V. Единство художественного стиля Гомера и связь его с изобразительным искусством.

VI. Из современной литературы по мировоззрению и стилю Гомера

VII. От принципов стиля к самому стилю.

I. Герои.

II. Боги и судьба.

III. Общие итоги.