Текст книги "Йога т3"
Автор книги: Васиштха
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 21 (всего у книги 27 страниц)
30. Я ни реален, и ни нереален, и все это реально в своей нереальности! Мир реален,
потому что воспринимается, и нереален из-за присущих ему несоответствий.
31. Знай, что разу м и инертен, и сознателен, он весь есть только его собственные
понятия; он сознателен, потому что является Брахманом, и инертен из-за своей
направленности на видимое.
32. Становясь восприятием и видимым, как бы играючи, не на самом деле, он
кажется реальным; как браслетность существует в золоте, так разум пребывает в
Брахмане.
33. Из-за вездесущности Брахмана, все является им; даже инертное и
несознательное состоит только из чистого Сознания, и все мы, от меня до камня, не
поддаемся определению, будучи и не инертными и не сознательными.
34. Если бы кусок дерева или чего-нибудь другого был полностью несознательным,
он не мог бы восприниматься, потому что восприятие возможно только когда
существует объединяющее сходство между субъектом и объектом.
35. Знай, что воспринимаемое не инертно, и все здесь является сознательным,
потому что восприятие возможно только для того, что сходно с воспринимающим по
своей сути.
36. Определения «несознательное» и «сознательное » по отношению к существам и
прочему – просто слова, не имеющие смысла в неописуемом Брахмане; как листья,
лианы и прочее не существуют в огромной бесплодной пустыне.
37. Создание воспринимаемых объектов разумом называется его разу мностью, при
этом сознательная часть нематериальна, а воспринимаемость – материальна.
38. Здесь сознательной частью считается воспринимающая часть, а воспринимаемое
видится инертным – и так индивидуальное сознание, джива, наблюдая игру
разделения, погружается в иллюзию мира.
39. Все существование здесь пребывает в разу ме, который создает разделение и
который есть только чистое Сознание; разум есть весь мир, разум создает
двойственность, и он есть только это Сознание.
40. Видя себя как нечто от себя отличающееся, разу м принимает форму тела, и,
совершая ошибку, страдает в заблуждении разделения, хотя и не имеет частей.
41. Конечно, в самом Сознании нет ни заблуждения, ни иллюзорного разделения,
заблуждается только сам человек, чей разум подобен огромному волнующемуся
океану.
42. Вся материальность этого мира на самом деле по-прежнему остается Сознанием,
и, узнавая материальное, ты узнаешь в нем сознательность – сознательная часть
восприятия возникает из сознательной части индивидуального чувства «я».
43. Понятие эго полностью отсутствует в высочайшем Брахмане, также как нет
отдельных волн и брызг в воде, все есть только высочайший Брах ман.
44. Знай, что чувство эго – только воспринимаемое чувство, возникающее подобно
воде в пустынном мираже, и не существующее вовсе.
45. Cлова «эго» и «безграничное Сознание» означают чистое нераздельное
Сознание; знание природы Сознания индивидуальным «я» подобно пониманию
холода как его частного проявления в виде снега.
46. Только разу м осознает материальное, подобно тому, как во сне видится
собственная смерть; являясь сущностью всего, разум является всеми
существующими силами и сам поддерживает свою разделенность.
47. Разум примеряет на себя смысл разных понятий и принимает любую форму; так,
будучи чистым пространством, он становится тонким телом, отличным от Сознания.
48. Отказавшись от неверного понятия, что тело является порождением
родительских тел, необходимо исследовать и понять своим собственным разумом,
что оно является по сути просто иллюзией.
49. Когда разум освобождается от невежества и становится чистым, подобно золоту,
очищенному от меди, он сияет в своем изначальном блаженстве. Когда куски камня,
называемые телом,
50. Исследуются и очищаются, это подобно поиску в воде дерева, видимого в пустом
пространстве! Если невежество материального мира было бы реальным, тогда было
бы логичным
51. Для погрязших в невежестве называть тело сущностью и основой. Невежи,
толкующие об этом, подобны овцам среди людей!
52. О чем думает в себе разу м, тем он сразу же и становится, как в приведенных
примерах убежденности сыновей Инду, и Ахальи и Индры.
53. Когда бы и что бы ни воображал разум, тем и тогда он и становится, чувствуя
себя телом. Считай тело несуществующим, и не считай его собой – зная природу себя,
пребывай вне желаний.
54. «Он есть тело», и «очевидно и естественно, что это так» – пока есть такие мысли,
тело и прочее существует и умирает, так по глупости, в отсутствии привидения,
ребенок пугается своего воображения.
Этим заканчивается сарга девяносто первая «О постепенном падении
дживы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 92. О величии разума.
1. Васиштха сказал:
Когда сидящий в лотосе Создатель Брах ма сказал это, О лучший из Рагху, я вновь
задал ему вопрос:
2. О Бхагаван! Ты сам говорил, что проклятия, мантры и заклинания обладают
могучей силой, почему же тогда они оказались бессильными?
3. Сила мантр и заклинаний, несомненно, влияет на все в людях, в том числе и на
разум, интеллект и органы чувств, как мы знаем из истории.
4. Как неразделимы движение воздуха и ветер, масло и кунжутное семя, также и
разум с телом составляют единое целое.
5. Или же тела вообще нет, и человек есть только разу м, который ощущает странные
видения во сне, подобно воде в мираже или второй луне на небе?
6. Когда уничтожено одно, приходит конец и другому, несомненно, чтобы разрушить
разум, тело должно быть разрушено.
7. Скажи, О мудрый, почему на разум не повлияли проклятия и прочее, или скажи,
что повлияло, О Создатель!
8. Брах ма ответил:
Нет такого чудесного результата действия во всем мире, которого невозможно было
бы достигнуть человеку чистыми усилиями!
9. От Брахмы до неподвижного камня, все создания во всем этом мире всегда имеют
двойственные тела.
10. Одно тело – тонкое ментальное тело, которое всегда в движении и действует
быстро, второе тело – плотное материальное, и оно ничего не делает.
11. Из них, материальное тело любого существа подвластно проклятиям,
заклинаниям и всем многочисленным уловкам разных наук.
12. Оно тупо, бессильно, несчастно и быстро пропадает, будучи недолговечным, как
капля воды на листе лотоса, и полностью зависит от судьбы и везения.
13. Второе тело воплощенных существ во всех трех мирах называется тонким
ментальным телом, или разу мом, и оно является независимым, хотя и кажется
зависимым.
14. Когда этот разум уверенно и постоянно вовлекается в усилия, он блажен и
недоступен для страданий.
15. Когда разум воплощенного старается, тогда и там он несомненно приходит к
результатам своих стараний.
16. Физическое тело не достигает никаких результатов усилий; ментальное же тело,
или разум, достигает любых результатов своими усилиями.
17. Когда разум всегда пребывает в том, что чисто, он не подвластен проклятиям, как
меч не может разрубить скалу.
18. Тело может утонуть, или сгореть, или завязнуть в грязи, но на чем сосредоточен
разум, то он непосредственно и получает.
19. Все усилия приводят к результату, несмотря на наличие любых препятствий, и
это происходит благодаря разу му, и даже когда все ощущения тела разрушены, это
тоже является результатом одного только разу ма, О мудрый!
20. Так разум Индры, полностью погруженный в мысли о любимой, не чувствовал
ни малейших страданий.
21. С помощью человеческих усилий разум мудреца Манда вьи достиг бесстрастия и
был недоступен для боли, когда его посадили на кол по ложному обвинению.
22. Так мудрец Диргхатапа, упав в глубокий колодец, провел в своем разуме ритуал
ягьи и достиг божественного состояния.
23. Усилиями разу ма и постоянной конце нтрацией сыновья Инду достигли
состояния Создателя, которому даже я не могу помешать.
24. И есть многие другие, достигшие мудрости и состояния великих божественных
махариши благодаря своей целенаправленности и никогда не оставляемым
размышлениям о своей сущности.
25. Беспокойства, болезни, проклятия, демоны и привидения могут затронуть такой
разум ни более, чем цветок лотоса может расколоть камень.
26. И те, которые страдают от проклятий и от острых ножей беспокойства и прочего,
те, я думаю, просто не прилагают достаточно сил для различения и исследования
своей сущности.
27. Никогда в этом мире внимательные и целенаправленные не страдают в сетях
заблуждений ни во сне, ни в пробуждении.
28. Только своим разумом и собственными усилиями человек должен стараться
направить себя по очищающему пути.
29. Что бы ни воображалось разумом, тем он мгновенно и становится,
материализуясь, подобно привидению в разуме ребенка, О мудрый!
30. Вслед за иллюзией, он забывает свое прошлое состояние, подобно тому, как,
родившись под руками гончара, горшок забывает материальность глины.
31. Разум мгновенно становится проявлением, О мудрый, как в воде движение самой
воды проявляется как волны и брызги.
32. С помощью одной только медитации разум может даже увидеть иллюзию ночной
тьмы на солнце, также как пьяница видит вторую луну на небе.
33. Что видит разум, то он скоро и материализует, и затем ощущает это с радостью
или отвращением.
34. Разум заставляет видеть жар в прохладных лунных лучах и, видя это, человек
ощущает жжение и чувствует себя сгорающим в огне.
35. Разум заставляет видеть эликсир в жгучей кислоте, и напившись его, человек
чувствует огромное удовольствие и начинает прыгать и танцевать в опьянении.
36. Разум заставляет видеть огромный лес в пустом пространстве, и, видя эт о,
человек может срубить его, и деревья скоро вырастут вновь.
37. Поэтому, как скоро разум воображает иллюзию, так он и материализует ее,
дорогой! Поняв, что мир ни нереальный, ни реальный, отбрось все восприятия
видимых различий!
Этим заканчивается сарга девяносто вторая «О величии разума» книги
третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к
Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 93. Видение творения.
1 *. Васиштха сказал:
Такие слова услышал я от Создателя Брахмы в давние времена и теперь передал
тебе, О Рама.
2. Этот абсолютный неописуемый Брахман является всем, и все пребывает в нем,
такое же неописуемое. Когда это само по себе уплотняется, появляется
космический разум.
3. В этом разуме возникает понятие о тонких элементах, и с этого начинается
существование тонкого светлого космического существа, которое называют
Создателем Брахмой.
4. Знай, что этот Создатель, О Рама, есть воплощение изначального
высочайшего желания, и это есть космический разум.
5. Создатель Брахма – воплощение высочайшей Истины, Сознания, и он, состоя из
желания, видит все то, что осознает.
6. Это он возжелал и сотворил это непонимание, из-за которого я принимается
за не-я; и этим принципом разделения и непонимания он дает проявиться этому
миру, состоящему из гор, травы, океанов и прочего.
7. Так постепенно проявился этот мир в истинном Брахмане, хотя кажется, что
мир отличается от него.
8. В нем пребывают все три мира, со всеми их объектами; творение появилось в
Брахмане, как волны появляются на поверхности океана.
9 *. В этом несозданном мире космический разум Брахмы, будучи Сознанием,
воспринимает себя как отдельное «я», и так Брахман, космическое Сознание,
становится Творцом Брахмой.
10. Все разнообразные силы в этой вселенной являются проявлением единой силы
Сознания, будучи неотличными от нее.
11. Так, все многообразие этого мира проявляется в космическом разуме
прародителем всего, Создателем Брахмой.
12. Многие тысячи созданий являются порождениями разума и называются
ограниченными сознаниями, индивидуумами или дживами.
13. Эти разнообразные индивидуальные сознания возникают в пространстве
Сознания, пребывают в чистом пространстве и сами являются только этим
пространством, но кажутся созданными из материальных элементов. Они
подразделяются на четырнадцать типов и пребывают как пространство в
дыхании; с дыханием входя через ноздри в тела возникающих существ,
индивидуальное сознание пребывает в существах, подвижных и неподвижных,
подобно живому зародышу, или душе.
14. Затем происходит рождение воплощенного существа в мире и потом,
случайным образом, как в ситуации с вороной, садящейся на пальму и
одновременно с этим падающим кокосом, рожденное существо приходит в
соприкосновение с разнообразными непрерывными потенциальностями и в
соответствии с ними действует и получает результаты своих действий.
15. Так, связанные веревками действий и нагруженные бесконечными
склонностями, воплощенные существа бродят в заблуждении, падая и
поднимаясь вновь.
16. И единственной причиной рождения существа является желание.
17. Тысячи существ падают, подобно листьям деревьев, и их несет и кружит ветрами
действий в долинах среди гор.
18. Многие, заблуждаясь в незнании реальности Сознания, рождаются бесконечное
множество раз в течение множества сотен эпох.
19. Многие другие после множественных прекрасных рождений обитают в этом мире
как чистые праведные существа.
20. Некоторые, узнав то, что должно быть понято, достигли высочайшего состояния,
как будто брызги, поднятые ветрами высоко в небеса, возвратились в океан.
21. Изначальное создание всех живых существ происходит из самого Брах мы, оно
преходяще из-за рождения и смерти, и является причиной созданного мира.
22. Желания – это яд, приносящий бесконечные проблемы и бессмысленные
страдания, несущий лихорадку лишений, расстройств и волнений.
23. Желания тащат нас в другие страны и времена, в горы и пещеры, волнуя и маня
прекрасным разноцветным разнообразием.
24. Таков лес этого мира, и от его застаревших волнующихся зарослей тела и разума
освобождается тот, кто срубает их под корень топором верного различения и
понимания, О благословенный Рама!
Этим заканчивается сарга девяносто третья «Видение творения» книги
третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к
Освобождению, записанной Валмики.
[ * Шлоки 1-7 и 9-16 написаны прозой.]
Сарга 94. О появлении всего в Брахмане.
1. Васиштха сказал:
Слушай, О Рама, я расскажу тебе о различии в появлении существ, называемых
высшими, низшими и средними.
2. Среди первых есть те, которых называют лучшими, и они возникли благодаря
чистым практикам.
3. Они действуют в мире с чистыми побуждениями и преданы праведным действиям
в разнообразных ситуациях самсары.
4. Считается, что эти создания, полные хороших качеств, достигают освобождения за
несколько жизней. Другие различают хорошие и плохие действия только по их
результатам;
5. Они, О Рама, тоже имеют саттвические качества – качества света и ясности. Есть и
такие, чьи привычки в самсаре многочисленны и разнообразны,
6. Они полны нечистотой, и достигают освобождения через тысячи рождений, как
говорят мудрые, получая результаты своих верных и неверных действий и понятий.
7. Это – наименьшие среди лучших, как считают знающие. Есть и те, которые
непрерывно проходят через бесконечное число многих рождений,
8. И при этом их освобождение вообще вызывает сомнение. Их называют
существами густой тьмы, проходящими через бесконечные перерождения.
9. Есть также и люди среднего типа, О Рама, полные раджаса, или качества
движения. Лучшие из них – это те, которым осталось всего несколько рождений в
этом мире, и в них качество раджаса смешано с саттвой.
10. Те, кто достиг мудрости, называют их рождение страстным, и, при сильном
желании освобождения, они достигают его в момент смерти.
11. Как было сказано, в них присутствуют качества раджаса и саттвы, движения и
чистоты, и они обретают освобождение в течение несокольких рождений.
12. Те же, в которых качество движения и желания преобладает, мудрыми
называются чисто раджасичными, и в их случае достижение желаемого
освобождения требует больше времени и достигается через сотни рождений.
13. Есть и те, у которых качество раджаса смешано с большим количеством качества
тамаса, или инерции, и в их случае достижение освобождения сомнительно даже
после тысяч рождений.
14. Их называют раджасичными существами глубокого тамаса. Те из людей в
творении Брах мы, кто даже после тысяч рождений
15. Далеки от освобождения, называются мудрыми существами тьмы, или тамаса; и
считается, что освобождение в этой жизни для них недоступно.
16. Но если они после долгих рождений приближаются к освобождению, считается,
что их тьма тамаса смешана с качествами саттвы, или света.
17. Когда, после тысяч прошлых рождений, хорошие качества растут, в таких
существах тьма тамаса смешана с раджасом, качеством движения и желания, и у
таких существ впереди все еще сотни рождений.
18. Если даже после сотен тысяч рождений, для освобождения требуется еще сотни
тысячи рождений, таких мудрые называют существами, полными тамаса.
19. Те, у кого и тогда освобождение сомнительно, называются существами
глубочайшей тьмы. Таковы все типы существ, появившихся в Брахмане.
20. Множество всех этих существ появились в абсолютном Брахмане от ничтожной
вибрации, подобно тому, как волны поднимаются на поверхности океана.
21. Как огонь лампы распространяет вокруг себя лучи света, также все существа
появляются в Брах мане.
22. Как в горящем пламени силой его самого взлетают искры, также все живые
существа возникают в Брахмане.
23. Как цветы на дереве мандара или как лучи света, исходящие от луны, так все
существа возникают в Брахмане.
24. Как на огромном дереве растет множество веток, так все живые существа
возникают в Брахмане.
25. Как разнообразные браслеты и украшения сделаны из золота, так все
разнообразные живые существа, О Рама, существуют в Брахмане.
26. Как брызги воды в чистом водопаде, так бесчисленные существа возникают, О
Рама, из нерожденной безграничности.
27. Как пространство горшка, комнаты и пещеры являются одним пространством,
также все видимое в этом мире является только единым нераздельным Брахманом.
28. Как дождь, водоворот, волна и брызги являются только водой, также все видимое
и ощущаемое является только единым Брахманом.
29. Как реки в пустынном мираже являются только жаром солнца, также видимое,
видение и видящий не различаются по своей природе.
30. Как бесчисленны охлаждающие лучи луны или лучи яркого свечения пламени,
также бесчисленны и эти существа.
31. Только из этого Брах мана появляются они и только в него они возвращаются -
некоторые через долгое время тысяч рождений, некоторые за другое время
существований и воплощений.
32. В многочисленных мирах по желанию Брахмана разнообразные формы кажутся
появляющимися и пропадающими, падающими и поднимающимися, подобно
бесчисленным искрам в пламени.
Этим заканчивается сарга девяносто четвертая «О появлении всего в
Брахмане» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 95. О единстве человека и его действий.
1. Васиштха продолжил:
Действие и деятель нераздельны и возникают в Высшем одновременно, подобно
тому, как одновременно возникают цветок и его запах.
2. Индивидуальность и все понятия видятся в безграничном чистом Брахмане только
глазами непонимающего, как только непонимающий видит синеву в необъятном
небе.
3. Только в понимании неразумного, О Рама, считается, что так называемые
личности пребывают в Брахмане.
4. В понимании пробужденного, О Рагхава, и утверждение, что «мир является
порождением Брахмана», и утверждение, что «мир не является его порождением»,
являются одинаково бессмысленными.
5. Но, О Рагхава, без мнимого разделения учение невозможно и невозможно
достижение целей обучения!
6. Для обучения, сначала указывается на различие утверждениями, что это Брах ман,
а это живые существа;
7. Затем указывается, что мир рождается из неделимого Брахмана; и затем, что мир
является только Брахманом, но из-за неверного понимания описывается как
появившийся из него.
8. Бесчисленность многих живых существ подобна бесчисленности камней в горах
Меру и Мандара, появляющихся, возвышающихся и пребывающих единственно
этим Высочайшим Брахманом.
9. Эти бесчисленные существа рождаются и существуют тысячами, как
многочисленные ветви деревьев в густых лесах на склонах гор.
10. И эти потоки живых существ будут появляться вновь и вновь, подобно новым
побегам весной и туда же они и будут возвращаться, подобно тому, как весенние
соки высыхают летом.
11. Огромное количество живых существ существует непрерывно во все времена во
всем своем разнообразии, снова и снова рождаясь и пропадая.
12. Как цветок не отличен от своего запаха, также не отличны человек и его
действия, О Рагхава! Они вместе появляются в Высочайшем, и только там постоянно
и пребывают.
13. В этом мире демоны, змеи, люди и боги появляются снова и снова из-за своих
желаний, хотя они и не существуют.
14. Причиной их блужданий, приводящих к повторяющимся рождениям, является
ничто иное, как невежество и забывание своей собственной изначальной природы.
15. Рама задал вопрос:
Писания – это то, что подтверждается бесстрастными мудрыми и логическими
прозрениями.
16. Великие, чистые сердцем и благородные мудрые, в чьем видении нет разделения,
понявшие безграничное, считаются великими мудрецами.
17. Для успеха во всех начинаниях, непонимающим необходимо всегда следовать
действиям знающих людей и откровениям писаний.
18. Того, кто не следует писаниям и не слушает знающих, избегают все и он тонет в
страданиях.
19. В этом мире, и в Ведах, считается всегда, О мудрый, что деятель и действие не
одновременны, а одно возникает вслед за другим.
20. Действие создает деятеля, и деятель создает действие, подобно тому, как из
семени возникает дерево, и дерево дает семена, об этом говорится в Ведах и это мы
наблюдаем в мире.
21. Действие приводит к рождению существа, как из семени вырастает новое дерево;
и существо совершает действия, как на дереве вновь созревают семена.
22. В этой ловушке существования, желания ведут за собой человека, и в
соответствии с желаниями и понятиями им ощущается результат.
23. В этом случае, как ты можешь сказать, что существа рождаются из абсолютного
Брахмана без семени прошлой кармы, или действий?
24. Говоря так, О мудрый, ты пренебрегаешь взаимозависимостью действия и
рождения, которая наблюдается в этом мире.
25. Эти две идеи противоречат друг другу – с одной стороны, Брахман, не имеющий
причины, с другой стороны – действия, влияющие на Брахму и все остальное в
создании, О брамин!
26. Если действия накапливаются, не принося результатов, то результатом будет
разрушение, когда большая рыба безнаказанно глотает мелких!
27. К чему это приводит, О уважаемый? Объясни мне, что верно, развей мое великое
сомнение, О лучший из знающих истину!
28. Васиштха сказал:
О Рагхава, ты задал хороший и подходящий вопрос! Слушай, я отвечу тебе на него, и
мой ответ приведет к значительному росту твоего понимания.
29. Часть разума принимает форму действия, и это является семенем действия, и
только тогда возможен результат.
30. Как только в Высочайшем Брахмане проявился космический разу м, тогда сразу
же появились действия существ и воплощенные существа стали ограниченными
сознаниями.
31. Как нет разделения между цветком и его запахом, также нет и различия между
разумом и действием, они нераздельны, будучи одним.
32. В этом мире физическая активность мудрыми называется действием; но до этого
оно возникает в разуме, и потому действие – это и есть только разум.
33. Без результата действия нет ни горы, ни этого пространства, ни океана и нет
мира, ибо все это по природе своей является действием.
34. До своего проявления в мире, действие уже существует как вибрация разума, и
потому активные усилия человека никогда не бывают безрезультатными.
35. Как если уничтожить черноту, пропадет и сама сажа, также, если пропадает
вибрация действия, пропадает и сам разум.
36. Когда пропадает действие, разрушается разум, когда разрушается разум, более
нет действия – таково понимание мудрых, но никак не остальных.
37. Как огонь и жар всегда пребывают вместе, так же едины и разу м с действием;
если один из них отсутствует, пропадает и второй.
38. Разум постоянно вибрирует, и его природа – вибрация, знай, что это и есть
действие. Действие является разумом, разу м является действием, и они взаимно и
неразрывно связаны друг с другом, О Рама!
Этим заканчивается сарга девяносто пятая «О единстве человека и его
действий» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 96. Исследование природы разума.
1. Васиштха сказал:
Разум – это только восприятие, восприятие – это движение в сознании, которое
выражается в действии, и за всем этим следует результат.
2. Рама сказал:
О мудрый! Молю, расскажи мне подробно о природе разума, создающего понятия,
который, будучи материальным, тем не менее принимает форму не материального!
3. Васиштха ответил:
Разум – это проявление силы понятия, возникающего в высочайшем чистом
всемогущем бесконечном истинном Сознании, Величайшей Сущности.
4. Разум человека как бы пребывает между реальным и нереальным, он беспокоен и
имеет склонность к действию.
5. Разум считает себя деятелем, не зная того, что он есть сияющее Сознание, и из-за
этого видит себя отделенным и вовлеченным в действия.
6. Разум считает себя действующим, в то время как он не способен действовать; не
существуя в этом мире и не обладая качествами, он кажется обладающим ими.
7. Как нет различия в природе огня и его жара, также нет разницы между действием
и разу мом и нет разницы между разумом и Сознанием.
8. Со своим собственным мышлением и действиями, приводящими к результатам, с
собственным телом из понятий, с разнообразными названиями,
9. Раскинулся весь этот мир с его различными сущностями, состоящий из
беспричинной иллюзии майи, широко раскинувшейся множеством действий и
понятий.
10. Где, как и какие понятия и желания ни возникали бы, именно такой результат
там и так и достигается.
11. Движение разума называется семенем действия, и ощущается действием, и
действия разума разнообразны, подобно разнообразным ветвям и плодам дерева.
12. О чем ни подумает разум, органы действия стараются материализовать это, и
поэтому разу м считается действием.
13. В то же время, разум, интеллект, эго, ограниче нное сознание, действие, фантазия,
существование, рождение и смерть, понятия, знание, усилие и память;
14. Чувства, природа, майя, активность и другие – это все разнообразные слова, О
мудрый, которые являются причиной заблуждения в этом мире.
15. Все эти множественные названия возникли по чистой случайности, когда на
мгновение Сознание забыло свою природу и увидело себя как объект, как ворона
садится на пальму и одновременно и независимо от этого с пальмы падает кокос.
16. Рама спросил:
Все это разнообразие не является следствием Сознания, но тем не менее возникает
как множественные понятия. О мудрый, скажи, как все это возникает и существует?
17. Васиштха ответил:
Когда Сознание как бы становится замутненным и видит различные формы, только
тогда появляется разум.
18. Когда он утверждается в убеждениях и придерживается многочисленных
понятий, он называется интеллектом.
19. Когда из-за неверных концепций он считает себя реальным, и у него возникает
ошибочное чувство деятеля, или эго, тогда его называют несвободным отдельным
существом.
20. Когда он по-детски развлекается, оставляя одну мысль и стремясь к другой,
отказываясь от размышления, тогда его называют индивидуализированным
сознанием, или индивидуальным разумом.
21. Чистая вибрация в изначальном Сознании не имеет деятеля, но когда
преследуется результат, тогда это обычно считается кармой, или действием.
22. Случайным образом, как ворона и кокос, оставив единую плотную очевидность,
разум стремится к желаемому и погружается в фантазии.
23. Когда он уверен, что видел это раньше по отношению к виденному ранее или
невиданному, видя это только внутри себя, тогда это называют памятью.
24. Когда он остается в пространстве прошлых наслаждений, оставляя все другие
желания, это называется скрытая тенденция, склонность, или васана.
25. Когда он узнает истину чистого Сознания и понимает, что двойственность
появляется только из-за невежества разума, тогда это называется знанием.
26. Когда он движется к само-разрушению, все больше забывая изначальное
состояние, запутываясь в сети иллюзий и фантазий, тогда это называется
нечистотой.
27. Когда ограниченное сознание, или разу м, наслаждается слышанием,
прикосновением, видением, вкусовыми ощущениями, обонянием и размышлением,
это называется чувствами.
28. Пока высочайшее Сознание остается неизвестным, из-за естественности
ощущения видимого мира, это состояние называется изначальной непроявленной
материальностью.
29. Когда он смешивает реальное с нереальным, истинное с неистиной, представляя
реальное как нереальное и наоборот, воображая реальность и нереальность, это
называют майей, или иллюзией.
30. Видение, слышание, осязание, пробование на вкус, обоняние называются
действием в мире, и это становится и причиной, и следствием.
31. Разум, беспокойный и вибрирующий по своей природе, принимает форму этих
разнообразных понятий, когда загрязняется восприятием видимых объектов.
32. Эти понятия, ставшие естественными, и есть разум; и они подтверждаются и
уплотняются множеством способов собственным воображением.
33. Сознание кажется загрязненным нечистотой разума и попавшим в сети
материального мира и бесчисленных понятий разнообразных разделений.
34. Тогда его называют ограниченным сознанием, или дживой, а также разумом,
мыслью и интеллектом.
35. Поэтому мудрые говорят о сознании, загрязне нном материальным и отделенном
от Брахмана, полном воображаемых понятий и названий.
36. Рама спросил:
О мудрый, разумен ли разум или инертен? О знающий истину, я никак не могу
придти к четкому заключению!
37. Васиштха ответил:
О Рама! Разум ни инертен, ни сознателен! Когда сознательность едва видна, тогда
это называется разумом.
38. То, что пребывает как бы между существованием и несуществованием, и полно
непонимания и воображения, что считается причиной мира, это и называется
разумом.
39. То, что пребывает в колебаниях, не зная единой неизменной природы, и
называется разумом, и из-за него рождается весь этот мир.
40. Он видится между сознательным и бессознательным, его природа – сомнения и
собственные фантазии; то, что имеет природу ограниченной сознательности, и
называют разумом.
41. Когда абсолютная неподвижность Сознания видится загрязненной и
несовершенной, эта загрязненность и несовершенство и называется разумом, и он не
является ни материальным, но и не полным сознательности.
42. Его называют разнообразными многочисленными именами – чувство деятеля,
