Текст книги "Йога т3"
Автор книги: Васиштха
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 15 (всего у книги 27 страниц)
тотального Сознания.
53. И даже самая огромная ужасная сила здесь – это неподвижное Сознание, ее
природа едина с высочайшим неподвижным беспредельным Сознанием.
54. Проявления и действия Сознания следуют друг за другом, и потому тенденции
всех созданий отражаются и узнаются друг другом в зеркале Сознания.
55. Усиленным стремлением достигается осознание своей сущности и понимание
Истины – так реки, текущие к океану, сливаются с ним.
56. Те, чьи усилия по направлению к осознанию собственной истины невелики,
следуя естественной склонности Сознания постепенно склоняются туда же, и
стремление к миру пропадает.
57. Тысячи творений с многочисленными существами и рождениями, смертями и
существованиями, даже частично
58. Никогда и никак не пребывали и не существовали; все это – чистое неподвижное
полное нераздельное и безграничное пространство Сознания,
59. Подобное сновидению того, кто не спит, где нет видимого; кажущееся
определенно существующим, это нереально и сноподобно.
60. Как листья, цветы и плоды – части одного дерева, также все это – только
безграничное всемогущее единое нераздельное Сознание.
61. Знающий, объект знания и само знание – все это Атман, нерожденное Сознание, и
познавший это никогда и никак не сможет забыть истину.
62. Только единое бесконечное чистое Сознание, не всходящее и не заходящее,
видится в форме пространства и времени, света и тьмы; без начала, середины и
конца, чистый океан спокойствия с бесчисленными игривыми волнами, единый без
второго.
63. Основанный на понятиях «я», «ты» и прочих, мир есть проявление единого
чистого Сознания; как непустота в пространстве, появляющаяся из неверных
заключений о множественности в единстве.
Этим заканчивается сарга шестидесятая «История о Лиле: О
разнообразии целей» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри
Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 61. История о Лиле: О природе мира.
1. Рама спросил:
О мудрый садху! Расскажи мне, как заблуждения «я» и «мир» возникают
изначально безо всякой причины?
2. Васиштха ответил:
Сознание находится одинаково во всем, как нерожденная сущность всего везде и
всегда.
3. «Всѐ» – это только выражение, потому что есть только нераздельный Брах ман, нет
никаких отдельных от него форм, соответствующих смыслу таких выражений.
4. Как нельзя отделить браслет от золота, волну от воды, так нельзя отделить и
вселенную от бесконечного Сознания.
5. Только Сознание является вселенной, вселенная же не является Сознанием, или
Ишварой, как браслет сделан из золота, но золото не сделано из браслета.
6. Как тело вместе со всеми разными органами является одной сущностью, также и
нераздельное Сознание, являющееся сущностью всего.
7. Эта тотальность в то же время имеет свойство не узнавать саму себя, и, пребывая в
себе, создает понятия «я» и «мир».
8. Как внутри камня существует множество различных сторон и слоев, также и из-за
различения разумом «мира» и «себя», в нераздельной плотности Сознания
появляется материальность.
9. Как в спокойной воде в потенциальном состоянии существуют волны, также
творения находятся в высочайшем Сознании в своем потенциальном состоянии.
10. Ни в творении нет высочайшего Сознания, ни в высочайшем Сознании нет
творения, они подобны полноте полного и неотделимы друг от друга.
11. Бесконечное Сознание видит собственным интеллектом самого себя как будто в
своем сердце, будучи не отличным от себя самого, как ветер не отличен от своего
движения.
12. В мгновение, когда возникает тончайший звук, отдельность в удивительном
Сознании, Сознанием сразу же осознается понятие пространства;
13. И только это узнается как ветер присущей Сознанию силой очевидности, и как
движение ветра это становится внутренним ощущением прикосновения.
14. Только это становится светом, по своей собственной само-очевидной природе, с
внутренним ощущением формы, как скрытое пламя становится видимо по
отблескам.
15. Только это становится водой, по своей собственной само-очевидной природе, и,
как текучесть воды, становится внутренним ощущением вкуса.
16. Только это узнается как земля, будучи единым само-осознающим Сознанием, и,
как плотность земли, становится внутренним ощущением запаха.
17. Так появляются присущие Сознанию ощущения, за стотысячную долю
мгновения, и это становится последовательностью множественных творений.
18. Так существует Брахман, чистое Сознание, бесконечное сияние, вездесущий и
превосходящий все видимое, неизменный, нерожденный и бессмертный, основа
всего, сам не имеющий иной основы помимо себя.
19. Когда это осознано, это освобождение, даже при наличии творения это и есть
Истина; когда это не понято, то даже в отсутствии проявленного творения
индивидуальное сознание не свободно от творения.
20. Сознание есть Брахман, и чем он осознает себя в себе самом, тем и становится из-
за своего всемогущества и вездесущности.
21. В видимых проявлениях Сознания истинно то, что понимается неизменным, и
неистинно то, что воспринимается шестью органами чувств, считая разум, и все
названия.
22. Как движение в ветре, так и творение в высочайшем Сознании – даже в
неистинности есть истина, и в истине – неистина.
23. Как светимость в огне одновременно отлична от него и не отлична, также и это
замечательное творение в Брахмане может считаться одновременно реальным и
нереальным.
24. Как в глине существует невылепленная фигура, в дереве – невырезанная кукла, и
в чернилах – ненаписанные слова, так и это творение существует в высочайшем
Сознании.
25. Эти три мира – проявление истинного Брах мана, неотличное от него, как в
реальном Сознании видится нереальное, неотличное от него, подобно миражу в
пустыне.
26. Природа создания есть только Брах ман, чистое Сознание, и ничто иное, подобно
тому, как дерево существует в семени;
27. Как сладость существует в молоке, острота в перце, текучесть в воде и движение в
ветре.
28. Это создание не отлично от Брахмана, оно не существует отдельно, само по себе;
творение – это форма, принятая Сознанием, высочайший Атман, на котором
основаны все формы.
29. Этот мир подобен блеску бриллианта Брахмана, и нет причины, по которым они
могли бы быть различными.
30. Когда в индивидуальном сознании есть понятие о создании, возникает создание,
когда же, благодаря собственным усилиям, этих понятий нет, не возникает и мир.
31. Ничто, никак и никогда не появлялось и не умирало, все есть только
неподвижный Брахман, непрерывное Сознание, твердое как камень.
32. В каждом атоме находятся бессчетные миры, из-за осознания тысяч
заблуждений, и также в каждом атоме этих миров – как может не быть творений?
33. Как в воде существуют волны, пена и прочее, в потенциальном или проявленном
виде, также в индивидуальном сознании дживы существуют состояния
пробужденности, сновидения и глубокого сна.
34. Когда в человеке рождается даже небольшое отвращение к наслаждениям, тогда
он достигает более высокого состояния, говорят писания.
35. В соответствии с бесстрастием достигается освобождение. Тот, кто отвернулся от
понятия «это я», как он может увидеть следующее рождение?
36. Те, кто знают высочайшее бесконечное вездесущее Сознание как нерожденный,
бесформенный, безымянный субстрат всего движущегося и неподвижного,
одерживают победу над самсарой.
37. Понятия появляются сами собой в нераздельном высочайшем Сознании, как
текучесть воды видна по водоворотам; понятиями о себе поддерживаются миры,
существующие и не существующие в высочайшем Брах мане.
38. Сознание с восприятием «я есть Брах ма» становится Брах мой и создает мир
своими разнообразными понятиями; обращаясь вовнутрь, оно в долю мгновения
видит конец вселенной.
Этим заканчивается сарга шестьдесят первая «История о Лиле: О
природе мира» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри
Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 62. История о Лиле: О значении судьбы.
1. Васиштха сказал:
Тысячи вселенных и эпох появляются, как реальные, в бесчисленных мгновениях и
атомах,
2. И так же в атомах внутри атомов до самых мельчайших частиц – таково
проявление бесконечного невежества.
3. Так и продолжаются эти творения, появляясь и пропадая снова и снова, как в
текущей воде видятся волны, водовороты и брызги.
4. Эти прекрасные создания по природе своей нереальны, подобно цветам, упавшим
с деревьев и лиан на берегу реки в мираже, и несомым ее волнами.
5. Как приснившаяся иллюзия города, как гора из сказки, как пригрезившаяся
фантазия, так видится и ощущается это творение.
6. Рама спросил:
В высочайшем познании неизменной сущности после интенсивной практики
размышления, осознается только недвойственное единое Сознание, О лучший из
мудрых!
7. Но почему тогда в этом мире существуют мудрецы, имеющие тело, как будто
направляемые судьбой, и что такое судьба?
8. Васиштха ответил:
Судьба – это существующая здесь энергия Брах мана, сила Сознания в виде энергии
движения, и она является единственной реальностью неизбежных будущих событий,
наполняя все эпохи.
9. С начала творения судьба определяет неизменные разнообразные свойства, и
определяет свыше, что это всегда будет так, а не иначе.
10. Ее также называют Махасатта (великим существованием), Махачити (великим
интеллектом), Махашакти (великой силой), Махадришти (великим видением);
11. Махакрия (великим деятелем или деятельностью), Маходбхава (великим
становлением), Махаспанда (великой вибрацией), и она едина с высочайшим
Сознанием.
12. С начала творения она придает горам, змеям, богам и демонам их характерные
качества, делая миры мирами, также как и траву – травой.
13. Можно доказывать, что Брах мана не существует, или читать писаное вилами по
воде, но нет никакого другого объяснения судьбе!
14. Великие мудрецы, начиная с самого Брахмы, для понимания незнающих своей
Сущности называют судьбу этим творением, хотя судьба по сути своей является
Брахманом.
15. Наполненность Брах мана неподвижна, но кажется движущейся, это и есть
творение, не имеющее начала, середины и конца, которое подобно иллюзорному
дереву в небесах.
16. Наподобие картины, возникающей на поверхности полированного камня, эта
сила Брахмана находится в нем самом, она узнается как творение; неузнанная, она
подобна пространству.
17. Как в теле видятся разные органы, являющиеся телом, так и судьба,
определяющая сила, видится лотосорожденным Брахмой в себе самом, по самой
природе Сознания.
18. Это то, что называется дайва, или божественное произволение, пронизывающее
все времена и все объекты, оставаясь чистым Сознанием.
19. То, что заставляет объекты двигаться или субъекта действовать таким или иным
образом – таково понятие дайвы, или судьбы.
20. Она заставляет двигаться все – людей, траву, и деревья и все прочее. Она есть все
существа, мир, время, действие и все остальное.
21. Человек обязан своим существованием судьбе, и человек создает судьбу своими
усилиями. Пока существует мир, до тех пор судьба и усилия будут существовать, хотя
они не отличны друг от друга.
22. Только с помощью собственных усилий человека проявляются и судьба, и его
действия; судьба проявляется только так.
23. То, что ты спрашиваешь меня, О Рама, о смысле судьбы и усилий, и то, что ты
будешь прилагать усилия в соответствии с моими словами – это судьба.
24. Если фаталист говорит, что «божья воля накормит меня» и будет бездействовать
в молчании, это, конечно, тоже судьба;
25. И, если это судьба, тогда не будет ни сознательности, ни действий, ни изменений,
он останется в таком состоянии до конца мира.
26. Судьба существует как неотвратимая будущность, и невозможно изменить это ни
Рудре, ни другим мудрым.
27. Мудрые не должны отказываться от действий, потому что судьба проявляется
только через собственные усилия.
28. Судьба – это название активной потенциальной силы; когда она соединяется с
усилиями, она начинает творить. Без действий судьба не приносит результатов,
вместе с действиями – она дает плоды.
29. У того, кто, оправдываясь судьбой, остается в молчании, и, не прилагая усилий,
ничего не делает, разве пропадает куда-то его движение дыхания и жизненной
энергии?
30. Но тот, кто усилием остановив дыхание и действия, с помощью усилий остается в
таком состоянии – такой садху является освобожденным. Как ты думаешь, почему его
так называют?
31. Как полная однонаправленность в усилиях, так и полный отказ от действий
приводит к освобождению, однако мудрые знают действующий метод, не
требующий страданий.
32. Судьба – сияющая реальность Брах мана, если сдаешься ей полностью, она
проводит по этому пути без страданий; и это то, что называется высочайшим чистым
Сознанием.
33. Только сам Брах ман проявляется этой замечательной игрой своей силой
определенности как сущность всего; проявляясь как трава, лианы, деревья, кусты и
прочее, как истинная внутренняя основа, подобно воде во всех волнах и брызгах.
Этим заканчивается сарга шестьдесят вторая «История о Лиле: О
значении судьбы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри
Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 63. История о Лиле: О превращениях космического разума.
1*. Васиштха сказал:
Реальность Брахмана пребывает повсюду, всегда и всячески, это все
возможности и все формы, всемогущественность и вездесущность – она есть все.
2. И эта Сущность, в силу своего всемогущества, где-то проявляется как сила
Сознания, где-то находится в спокойствии, где-то это – сила бессознательности
сознания; где-то это свет, где-то это проявляется как что-нибудь или вообще
ничто.
3. Где, когда и как это пребывает, там, тогда и так это видится.
4. Каким образом проявляется это всемогущество, так оно и есть.
5. По своей природе, эта сила, или способность, существует как разнообразные
формы, и все эти возможности есть не что иное, как само собственное Cознание.
6. Все эти различия используются мудрыми только для объяснения
невежественным, в самой сущности Атмана эти различия не известны.
7. Как волны и брызги не отдельны от воды океана, как разнообразные браслеты -
это только золото, так и разделение Сознания на части существует только в
воображении, Реальность не двойственна.
8. Воображаемое не появляется на самом деле ни внутри, ни вовне, как и
несуществующая воображаемая змея.
9. Где бы и как бы ни виделось что-нибудь, это только проявление единой
сущности всего сущего.
10. Брахман раскинулся повсюду и проявляется как все формы, что для не
имеющих понимания объясняется как его могущество и потенциал, но это не
является высочайшей Истиной.
11. Будь объекты реальными или нереальными, это только Сознание творит
концепции, наполняет их, видит их, и является всем этим; реален только
Брахман, все видимое – это проявление сознания.
Этим заканчивается сарга шестьдесят третья «История о Лиле: О
превращениях космического разума» книги третьей «О создании» Маха-
Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной
Валмики.
[ * Вся сарга 63 написана прозой.]
Сарга 64. История о Лиле: О ростке и семени.
1. Васиштха сказал:
Есть только то вездесущее божество, высшее Сознание, великий Шива, чья природа -
чистое само-существующее блаженство, бесконечное и безначальное.
2. Из этого безграничного блаженства сначала появляется индивидуальное
сознание, джива, чья природа – чистое Сознание, и затем в своем Сознании оно
осознает мир.
3. Рама спросил:
Если самоосознающее Сознание, Брах ман, осознает само себя, как в этом единстве
индивидуальное сознание, джива, становится столь реальной?
4. Васиштха ответил:
Иллюзорная нереальность здесь – это Брах ман в своей проявленной форме,
остающийся чистой сущностью; чистое Сознание, обретающее ужасные очертания в
разуме глупца, неизменное, называемое Блаженством.
5. Это недвижимое наполненное чистое однородное Существование, неопределимое
даже знающими Истину, спокойное высочайшее Сознание.
6. В нем, неподвижном, благодаря своей само-очевидности как бы действительно
появляется само-осознание, вибрация, то, что называется индивидуальным
сознанием или дживой.
7. В зеркале бесконечного пространства Сознания видны бессчетные отражения,
которые составляют видимость множественных миров.
8. О Рагхава, знай, что индивидуальное сознание – это небольшое волнение на
поверхности спокойного океана Брахмана, или небольшая вибрация пламени свечи
в безветренном месте.
9. Когда спокойствие Брахмана чуть уменьшается, возникает тонкое восприятие
само-осознания, естественная вибрация пространства Сознания, и это, мой дорогой,
и есть отдельное индивидуальное сознание, или джива.
10. Индивидуальное сознание находится в Сознании, как движение в ветре, как жар
в огне или как холод во льду.
11. Будучи формой и по природе Сознанием, по присущей Сознанию природе, это
ограничение сознания и есть то, что называется индивидуальным сознанием, или
дживой.
12. Уплотняясь, это ограниченное сознание постепенно обретает чувство «я», как
искра из пламени скоро разгорается в отдельное пламя.
13. Как в звездном небесном пространстве видится синева, так в этом индивидууме,
не обладающим отдельным существованием, появляется чувство отдельного эго.
14. Индивидуальное сознание обретает чувство собственной важности, или эго, и,
подпитываемое склонностями и памятью, это чувство растет и уплотняется, подобно
понятию о синеве неба.
15. Силой своих склонностей, чувство эго чувствует себя отдельным в пространстве и
времени, как движение ветра.
16. Эгоизм, называемый также мыслящим разу мом, отделенным дживой,
интеллектом, иллюзией майи и деятельным принципом, обретает все больше идей.
17. Этот понятийный разу м, размышляя о тонких материях, сам становится пятью
элементами.
18. Разум, обретая форму пяти тонких элементов понятиями о них, становится
подобным тусклой звезде в пространстве еще нерожденного мира.
19. Обретая понятия о тонких элементах, этот разу м становится искрой света,
постепенно уплотняясь из собственной начальной вибрации, как растущий из
семени росток.
20. Эта искра света, будучи Брахманом, из-за своих понятий уплотняется далее и
становится тем, что называют зародышем вселенной, сходно с тем, как вода
замерзает на морозе.
21. Из-за возникающих понятий о теле и прочих материальных формах, она обретает
различные тела, ту или иную иллюзорную форму, любая из которых сродни
воображаемому небесному городу.
22. В соответствии с собственными понятиями, эта искра где-то становится
деревьями и прочими неподвижными объектами, где-то – живыми существами, где-
то обретает форму небожителей.
23. В начале творения первое отделенное сознание и тело, созданное понятиями,
становится Создателем Брахмой, из которого потом в свою очередь появляется мир.
24. Так Сознание во мгновение ока чувствует понятие о своей отдельности, и только
из-за силы собственного осознания, видит появление всего остального.
25. Благодаря своей природе Сознания, Брахман является изна чальной причиной
всей вселенной и всех действий в ней.
26. Разум по своей собственной природе появляется из бесконечного Сознания, как
пена появляется на поверхности воды; и этот разу м ограничивается действиями, так
же точно, как пена может быть ограничена плавающей на воде веревкой.
27. Индивидуальное сознание, джива, является только понятием! Это является
семенем, зародышем движения, которое затем разрастается, вызывая одно действие
за другим.
28. Как из семени сначала появляется росток, так в индивидуальном сознании
появляется идея о собственном существовании, которая затем разрастается
разнообразием, как росток разрастается множеством листьев, ветвей и плодов.
29. Другие индивидуальные сознания, появившиеся точно также в уже
существующем мире, находят убежище в разных созданиях.
30. Так, своими собственными действиями, они становятся причинами своих
повторяющихся рождений и смертей, поднимаются на небеса и падают в
преисподнии, и то, что называется действиями, является вибрацией изначального
Сознания.
31. Только вибрация Сознания становится действием, и только это является судьбой;
разум, став мирами и существами, подобно ветвям и цветам дерева, остается только
чистейшим Сознанием.
Этим заканчивается сарга шестьдесят четвертая «История о Лиле: О
ростке и семени» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри
Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 65. История о Лиле: Об индивидуальном сознании.
1. Васиштха продолжил:
Из высочайшего Сознания сначала появляется разум, поддерживаемый мыслями, и
он всегда остается таким.
2. Он видит это творение попеременно как то реальное, то нереальное, мир то
существует, то не существует, и это похоже на воспоминание запаха, порожденного
желанием.
3. Одно никогда не становится множеством, и нет разницы между Брахмой и
дживой, разумом и майей, деятелем и действием, миром и видящим.
4. Есть только единый океан Сознания, раскинувшийся сам по себе со всех сторон,
проявляющийся волнами сознательного интеллекта.
5. Нереальный из-за своей изменчивости, и в то же время реальный как проявление
реального, этот кажущийся мир похож на сон, будучи одновременно и реальным, и
нереальным.
6. Ни реальный, ни нереальный, не созданный, этот мир – умственное заблуждение,
порождение мысли, сходный с фокусом волшебника.
7. То, что называется самсарой – это долгий сон, появляющийся силой разу ма из-за
неверного восприятия, так же, как можно в полу мраке увидеть подобие человека в
старом пне.
8. Из-за незнания себя разум страдает в своих воображениях, как ребенок из-за
воображаемого привидения испытывает воображаемый страх.
9. Вездесущее и всепроникающее Сознание неописуемой природы, обращаясь к
познаваемому, становится познающим разумом, в котором появляется понятие об
отдельном сознании;
10. В отдельном сознании появляется понятие «я есть», и из этого понятия -
индивидуальный разум, из которого появляются разные органы чувств, и так
появляются заблуждения о теле и всем остальном.
11. Из заблуждения о теле и прочем появляются рай и ад, свобода и несвобода, тело и
действия, напоминая то, как из семени появляется и растет побег.
12. Как нет различия между сущностью Сознания и дживы, так нет различия между
дживой и разу мом; как нет разницы между дживой и разумом, так нет разницы
между телом и действиями.
13. Действия – это только тело, и, определенно, тело является только разу мом, что
только и есть чувство «я», которое и есть индивидуальное сознание, или джива. Это
индивидуальное сознание есть только божественное Сознание, которое есть Атма -
все есть блаженный Шива, Единое.
Этим заканчивается сарга шестьдесят пятая «История о Лиле: Об
индивидуальном сознании» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны
Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 66. История о Лиле: О связи между миром и Сознанием.
1. Васиштха сказал:
Есть только единая высочайшая Реальность, О Рама, которая кажется множеством, и
это множество порождается также, как из одного пламени зажигается сотня свечей.
2. Когда существующие нереальные формы видятся как Атман, Сознание, когда
понято их несуществование, тогда человек освобождается от страданий.
3. Человек – это его разум, и когда проекции разума пропадают, мир тоже
успокаивается, как для носящего башмаки весь мир выстлан замшей.
4. Как известно, что ствол банана – ничто иное, как листья, так известно и что этот
мир – ничто иное, как заблуждение, видимость.
5. Рождение, детство, юность и зрелость, смерть, небеса и преисподняя – таков танец
разума в невежестве!
6. Как в пустом небе из-за воздействия алкоголя видны разнообразные иллюзии,
также разум создает этот видимый мир.
7. Как человек с плохим зрением видит две луны в небесах, также и в едином
высочайшем Сознании разум заставляет видеть множественность.
8. Как для пьяного дерево не стоит на месте, также разум видит миры в своем
невежественном восприятии.
9. Как мальчишки, катаясь на карусели, видят мир вращающимся вокруг, подобно
вращающемуся кругу гончара, также и разум видит этот мир вокруг.
10. Когда разум ощущает двойственность, есть иллюзия и двойственности, и
единства; когда разу м отказывается от восприятия двойственности, нет ни
двойственности, ни единства.
11. Как ощущаемое, так и его противоположность не отличны от самого разума;
когда ощущения разу ма успокаиваются пониманием, что ничего не существует,
успокаивается и сам разум.
12. Когда человек упрочился в единстве неизменного сознания, будь он в самадхи
или вовлечен в работу, его называют успокоившимся в себе.
13. Слабый разум воображает, сильный разум не вовлекается в умствования; как
немного выпивший человек возбуждается, а мертвецки пьяный совершенно
спокоен!
14. Сильный разум, утвердившийся в единстве высочайшего Сознания, описывается
такими словами, как бесформенный и непознаваемый.
15. Разум, заблуждаясь, видит Сознание как объект познания, и в нем возникают
неверные понятия «я рожден», «я живу», «я вижу» и «я погружен в самсару».
16. Нет восприятия разума, отличного от собственной природы разума, как нет
ветра, отличного от движения, и что тогда воспринимается?
17. То, что воспринимается разумом, становится воспринимаемостью; знай, что это
заблуждение невежества видится как воображаемая змея вместо веревки.
18. Для лечения этой болезни, называемой самсарой, появляющейся только от
движения разу ма, не требуется больших усилий, потому что она излечивается одним
только пониманием.
19. Когда, оставив все, ты остаешься вне любых понятий, в тот же момент ты сразу
становишься свободным.
20. Как видимость змеи в веревке пропадает при внимательном исследовании, также
видимость самсары пропадает при верном понимании.
21. Потому, если возникает желание, то, отказавшись от него, оставайся
неподвижным и достигни освобождения! Разве это трудно?
22. Благородные считают свои жизни не ценнее соломы; разве тяжело расстаться с
возникающим желанием?
23. О Рама, оставайся с разумом, незатронутым обретением, отказавшись от того, что
вызывает желание; принимая то, что приходит само от естественных действий
органов действия, и отказывая в важности тому, что преходяще.
24. Мудрым также очевидно нерожденное высшее Сознание, Сущность, Атма, как
очевиден плод на собственной ладони или гора перед взором.
25. Только Сознание, Атма, сияет как этот мир, поднимающийся волнами в едином
безграничном океане конца вселенной. Понявшему его оно дает освобождение,
незнание его порождает в разуме бесконечную несвободу.
Этим заканчивается сарга шестьдесят шестая «История о Лиле: О связи
между миром и Сознанием» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны
Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 67. История о Лиле: Учение об истине.
1. Рама спросил:
Разум ограничивает и отделяет индивидуальное сознание. Объясни мне снова, как
он появляется в высшем Сознании и что это такое?
2. Васиштха ответил:
Обладающий всемогуществом Брах ман есть мастер всего и всегда, своим
могуществом проявляющийся и видящий проявленное.
3. Всеобщая сущность, Сознание, знает себя как долговременное осознание, и это то,
что обозначают словом «джива», или индивидуальное сознание, и эта же сущность,
Брахман, является причиной воображения.
4. Сознание является причиной изначального понятия создания этого мира, что по
своей природе приводит к отделению от Брах мана; и затем это приводит к
различным следствиям и установлению цикла рождения и смерти.
5. Рама спросил:
Это так, О лучший из мудрых, но тогда что называют судьбой, что называют кармой
и что называют причиной?
6. Васиштха ответил:
Чистое Сознание по своей природе может быть подвижным или неподвижным,
подобно тому, как небо при движении есть ветер, а без движения оно видится
неподвижностью.
7. Сознание, становящееся разумностью разума, называется мудрыми вибрацией
Сознания, и когда это же Сознание становится видимыми несознательными
объектами, оно называется неподвижным проявлением.
8. Движение Сознания создает творение, совсем без проявления – это бесконечный
Брахман; вибрация сознания называется индивидуальным сознанием, причиной,
действием и всем остальным.
9. Ощущения ограниченного сознания и есть движение Сознания, называемые
индивидуумом, причиной и действием, и это и есть то семя, из которого прорастает
проявление мира.
10. Силой проявления Сознания появляется двойственность, в которой возникает
тело; из-за понятий о разделенности, вибрация разу ма погружается в творение,
11. Где причины и следствия множественны и разнообразны; и в конце концов, эта
вибрация разума освобождается, через тысячи жизней или в течение одной жизни.
12. По своей природе отождествившись с отделенностью, вибрация сознания
становится последовательно причинами своей несвободы и ада, рая и освобождения.
13. Как в золоте потенциально присутствуют браслеты и другие украшения, также в
инертной материи, одинаковой в камне и дереве, присутствует многообразие
объектов, порождаемое в соответствии с изменчивыми ощущениями.
14. Заблуждающийся разум видит этот мир, нерожденный и нереальный; иллюзии
«я рожден», «я живу» и «я умираю» подобны замку из облаков в небе.
15. Разум осознает несуществующие «я» и «мое», и, не видя Истины, пребывает в
надеждах и бессилии.
16. Как в своей иллюзии заблуждения король Матхуры, Лавана, был
неприкасаемым, питающимся собачьим мясом, так и весь этот мир есть только
вибрация разума!
17. Все здесь – это только заблуждение разума, раскинувшееся повсюду, видимость
этого мира, О Рама, подобна отдельности волны в океане.
18. Сначала по невинной причине Сознание обращается к понятиям и проекциям,
как в спокойном океане возникает небольшое волнение воды.
19. Из этого волнения появляется водоворот индивидуального сознания,
становящийся волной разума; и в водах Сознания в океане Брахмана появляются
пузырьки творений.
20. Таков, О Рама, целостный взгляд на все это, и свет осознания, как
воспринимаемое, един с самим Брах маном.
21. Сознание и восприятие, называемое индивидуальным сознанием, из-за своих
понятий становится тем, что известно как разу м, интеллект, память, эго, майя и
прочее.
22. Воображая сначала материальность, разум раскидывается повсюду этим миром,
нереальным, но кажущимся существующим, подобно небесному городу.
23. Как в пустоте видится жемчужное ожерелье и прочее, как иллюзия во сне, таков
же и этот мир разу ма.
24. Чистое Сознание, Атман, бесконечно наполненное, однородное и спокойное, не
смотрит, но как будто видит эту иллюзию сна, называемую разумом.
25. Творение называют пробужденным состоянием, чувство отдельности или эго –
состоянием сновидения, разу м – состоянием глубокого сна; а чистое Сознание – это
