Текст книги "Йога т3"
Автор книги: Васиштха
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 14 (всего у книги 27 страниц)
8. Две женщины последовали за эт ой индивидуальной душой, как две пчелы,
следующие за тонким ароматом в дуновении ветра.
9. Так через мгновение покоя в бессознательности смерти, душа в пространстве стала
сознательным сознанием, словно запахом в ветре.
10. Индивидуальное сознание увидело посланников Смерти, уносящих тело,
рожденное благодаря подношениям пищи родственниками.
11. Долгой дорогой оно проследовало на юг, в соответствии с результатами своих
действий, и достигло города Смерти, окруженного другими душами.
12. Оно вошло в город Смерти и предстало перед самим богом смерти Ямой, который
провозгласил, что король никогда не совершал никаких грехов,
13. Всегда совершая только чистые и благородные действия, еще более очищенные
благодаря благословлениям богини Сарасвати.
14. Его приказали отпустить и разрешили войти в прошлое свое мертвое тело,
лежащее в облаке из цветов.
15. Отпущенный, он проследовал по небесному пути со скоростью камня,
выпущенного из пращи, и за ним проследовали Лила и богиня Сарасвати.
16. Летя как тонкое индивидуальное сознание, он не видел двух форм, следующих за
ним по небу.
17. Выйдя из своего мира и быстро проследовав среди других миров, добравшись до
второй вселенной и опустившись на землю,
18. Достигнув дворца короля Падмы и внутренних покоев Лилы, эти две
воображаемые формы вместе с индивидуальным сознанием короля
19. Быстро и легко вошли в покои Лилы, как дуновение ветра в цветок лотоса, как
солнечный свет в бутон, как аромат в ветер.
20. Рама спросил:
О брамин! Как они нашли это место, где было тело? Как они узнали дорогу к
мертвому трупу?
21. Васиштха ответил:
Скрытые воспоминания об этом мертвом теле все еще остались глубоко в сердце, О
Рагхава! Почему бы тогда не прийти к этому месту?
22. В искре индивидуального сознания дживы существуют бесчисленные иллюзии
мира, напоминая то, как в семени скрыто огромное дерево, каждый знает это!
23. Как живое семя знает росток в своем сердце, также искра сознания знает все три
мира внутри себя самого.
24. Как человек, находящийся в одном месте, постоянно помнит в своем разуме о
сокровищах, которые он оставил в дальней стране,
25. Также и индивидуальное сознание, даже пройдя через огромное множество
рождений, помнит свои желания, остающиеся в собственных понятиях.
26. Рама спросил:
О бхагаван! Как индивидуальное сознание может получить форму, если после
смерти не сделаны традиционные подношения пищи, раздача милостыни и прочие
ритуалы?
27. Васиштха ответил:
Были ли сделаны подношения пищи мне или мной – эти понятия разу ма растут в
сердце и дают человеку результаты подношений.
28. Человек состоит из понятий разу ма и становится тем, что ощущает; ничем иным
он не становится, ни с телом, ни без тела.
29. Думающий «для меня сделаны соответствующие подношения», даже если они не
сделаны, получает результат посмертных подношений. Ду мающий «для меня
соответствующих подношений не сделано», не полу чает их результат, даже если
подношения и были сделаны.
30. Реальность этих понятий находится в соответствии с верой в них , и вера
появляется по причине понятий.
31. В соответствии с понятием человека, яд становится нектаром, и нереальное
становится реальным в соответствии с убеждениями.
32. Без причины никогда и нигде не возникает результата, и потому нет желания и
мысли, будь уверен.
33. Без причины нет следствия до самого конца творения, никто не видел и не
слышал о таком, помимо творения из самого Единого.
34. Понятия – это только Сознание, только оно обретает видимость подобно сну,
только оно становится причинами и следствиями, оно, видясь изменяющимся,
остается неизменным.
35. Рама спросил:
Если душа умершего человека считает, что у него нет заслуг, и его друг отдает ему
множество своих заработанных заслуг,
36. Будут ли в этом случае заслуги потеряны, или нет? Что имеет большую силу -
вера в заслуги или в прегрешения?
37. Васиштха ответил:
Возникновение веры зависит от места, времени, действий и материалов, и когда она
возникает, побеждает то убеждение, которое сильнее.
38. Если заслуги отдаются в истинной вере, это помогает сознанию ушедшей души,
если интеллект души не слишком грязен.
39. Во взаимной борьбе побеждает более сильный, и потому чистота должна быть
практикуема чистыми усилиями.
40. Рама спросил:
О брахмана! Понятия возникают в связи с местом, временем и прочими факторами,
но в самом начале творения нет ни пространства, ни времени и прочего!
41. Все возникает благодаря сопутствующим причинам в изначальной причине. Но
когда нет изначальной причины последующих причин, как возникли понятия?
42. Васиштха ответил:
О сильнорукий! Но все это никогда не было реальностью, и в изначальном творении
нет ни пространства, ни времени!
43. В отсутствие первопричины и сопутствующих причин существу ют идеи о
видимом. Но все это не существует, не было создано и никак не живет!
44. Из-за несуществования видимого, весь видимый мир есть только Брахман,
самоосознающее Сознание, бесконечное и неизменное.
45. Я расскажу это тебе еще сотней разных способов, и для этого давай возвратимся к
истории, слушай продолжение!
46. Достигнув места, они увидели прекрасно убранные покои дворца Падмы,
усыпанные подношениями цветов, прохладные, как весна.
47. Слуги во дворце спокойно занимались своими делами, и мертвое тело лежало как
прежде, в гирляндах цветов жасмина и мандара.
48. Мертвое тело было скрыто тканью, покрытой гирляндами цветов мандара и
кунда, в изголовье его ложа стояли традиционные сосуды с водой.
49. Двери в покоях были закрыты, окна надежно заперты, спокойный свет ламп
бросал тени на чистые стены, и лежащее в комнате тело, казалось, просто спит,
задержав дыхание.
50. Полная луна сияла над прекрасной землей, и красота покоев могла поспорить с
красотой небесного рая; место было прекрасно и божественно, как лотос самого
Брахмы, и над ним медленно и беззвучно плыла неотразимая чистая луна.
Этим заканчивается сарга пятьдесят шестая «История о Лиле: О душе
после смерти» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри
Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 57. История о Лиле: Размышление о сне.
1. Васиштха сказал:
Затем Лила и Сарасвати увидели там сидящую в изголовье мертвого тела умершую
ранее Лилу, жену Видуратхи, прибывшую сюда первой;
2. С привычками, как и раньше, с телом, украшениями, мыслями и поведением, что
и раньше, прекрасную, как и прежде, в каждой детали;
3. С теми же движениями, одеждой и всеми теми же незаметными украшениями,
сидящую здесь.
4. Взяв прекрасный веер, она обмахивала своего короля, подобно поднявшейся
небесной луне, украшающей землю.
5. Она сидела в молчании, опустив свое луноподобное лицо на левую ладонь, ее
украшения сверкали подобно цветам вьющихся растений, распустившихся в лесу.
6. Своими взглядами она как будто изливала потоки цветов жасминов и лотосов, ее
красота была подобна красоте взошедших на небе многих лун.
7. Она олицетворяла собой Лакшми рядом с самим королем Вишну, прекрасный
букет цветов из горы цветочных гирлянд.
8. Она с надеждой вглядывалась в лицо своего мужа, бледная, подобная убывающей
луне в небе.
9. Лила и Сарасвати видели ее, но она их не видела, потому что они были тонкими
чистыми понятиями, а она не достигла различения истины.
10. Рама спросил:
Ты говорил, что здесь было тело первой Лилы, которая в медитации путешествовала
вместе с Сарасвати в своем тонком теле,
11. Но теперь ты ничего не говоришь о теле той Лилы. О мудрый, расскажи мне , где
оно и что с ним случилось?
12. Васиштха ответил:
Что такое тело Лилы! Где в нем истина? Оно было полностью заблуждением,
подобно восприятию воды в мираже.
13. Весь этот мир – это только Сознание, откуда взяться воображаемым телам и
прочему? Все это – только Брахман, проявляющийся в блаженстве, существование
всего, что ты видишь – это только Сознание.
14. Когда Лила просветлилась, ее восприятие тела изменилось, привязанности
пропали, и потому ее тело растаяло, как снег.
15. В тонком теле со временем возникает заблуждение, что «я являюсь плотным
физическим телом», подобно видению змеи вместо веревки. Тонкое тело видит то,
что называется материальностью и так создает материальность.
16. Убеждение в том, что физическое тело материально, не верно ни по форме, ни по
смыслу, эта реальность подобна реальности развесистых рогов кролика.
17. Если тебе во сне приснилось, что ты превратился в оленя, а потом просыпаешься
и оленя нет – разве ты пойдешь искать этого оленя?
18. Когда возникает невежество, истина не видна; когда заблуждение пропадает, как
ошибочно видимая змея в веревке, неверные воображения рассеиваются.
19. Также в разуме неразу много возникает и растет нереальное заблуждение, не
имеющее причины-семени.
20. То, что называется творением, подобно ощущению восприятий во сне; из-за
долгого повторения, подобно вращению земли по своей орбите, Сознание кажется
телом.
21. Рама спросил:
О уважаемый, как видится людям тело йога, достигшего тонкого тела?
22. Васиштха ответил:
Даже без разрушения прошлых тел можно переходить из одного тела в другое, как
во сне в тонком теле можно принимать одну форму за другой без разрушения
предыдущей.
23. Тело йога то видимо, то пропадает, становясь невидимым, как снежинка на
солнце или белое облако в чистоте осеннего неба.
24. Тело йога не различимо четко никем, даже другими йогами, как птица перед
тобой, быстро взлетающая в небо.
25. Только из-за собственных неверных понятий может кто-то сказать о йоге, что он
умер где-то, когда-то и по какой-то причине.
26. С пониманием истины, иллюзорное тело пропадает в Сознании, подобно
восприятию змеи в веревке.
27. Где и чье это тело, которое существует и умирает? Есть то, что есть; пропадает
только невежество!
28. Рама спросил:
О Мастер! Я в затруднении – как физическое тело становится тонким, или отделяется
от него? Прошу, объясни мне!
29. Васиштха ответил:
Сколько раз я тебе повторял, а ты все никак не поймешь! Есть только тонкое тело,
материального тела никогда не было!
30. Из-за постоянных повторений тонкое тело кажется материальным, и когда это
повторение прекращается, тонкое тело видится опять.
31. Тогда глупые понятия твердости и плотности тела пропадают, подобно
воображению спящего из-за чистого знания пробужденного.
32. У йога появляется знание тонкого и воздушного тела , как будто во сне при
понимании того, что это сон.
33. Как во сне с пониманием сна тело становится легким, так при понимании
мудрости это плотное тело осознается текучим и пространственным.
34. Для людей, утвердившихся в повторяющихся долгое время понятиях о
материальном теле, когда это тело становится трупом и кремируется, остается
тонкое тело.
35. Йоги, пробужденные в этой жизни, ощущают тонкое тело, даже обладая плотным
телом, благодаря пробужденным сверх-возможностям.
36. Когда у них возникает память о теле, они понимают, что это только понятие, и
пребывают пробужденными, даже имея тело.
37. Тело – это только кажущееся заблуждение, проявляющееся подобно змее вместо
веревки. Что умирает, когда оно пропадает? И что рождается, когда оно рождается?
38. Рама спросил:
О мудрый! Видя эту Лилу, воплощенное понятие, сидящую здесь, что думают о ней
приближенные?
39. Васиштха ответил:
Эту королеву они знают как какую-то из печальных подруг, откуда-то пришедшую
сюда.
40. Эти несчастные, лишенные различения, не задумываясь, верят в то, что видят,
откуда у них взяться различению?
41. Как брошенный в крону дерева комок земли не может затронуть его, также и эти
невежественные ослы с начала времен не знают истины в своем невежестве.
42. Как неизвестно куда пропадающее по пробуждении приснившееся тело
нереально, также нереально и физическое тело.
43. Рама спросил:
О мудрый, куда пропадает по пробуждении приснившаяся гора? Развей мои
сомнения, как ветер уносит осенние облака.
44. Васиштха ответил:
Объекты, подобные горе и прочим, воображенные иллюзии сна, видятся в сознании,
подобно движению воздуха в ветре.
45. Как в неподвижный воздух входит вибрирующий ветром воздух , также в чистое
неразделенное Сознание входит сноподобное нечистое сознание.
46. Осознание вибрирует проявлениями иллюзорного сна, но когда эти вибрации
заканчиваются, осознание возвращается само в себя, неразделенное Сознание.
47. Нет никакой разницы между сном и осознание м его, как нет разницы между
водой и ее текучестью, ветром и его движением.
48. Огромное непонимание и есть невежество, и это то же самое иллюзорное
невежество, которое называется самсарой, или повторяющейся историей.
49. В отсутствии сопутствующих причин, какое может быть разделение между
осознанием приснившихся объектов и самими этими объектами? Это не имеет
смысла.
50. Состояние пробуждения подобно сну – этот мир, без сомнения, не существует
здесь; видимый во сне город не существует, и также не существует видимый в
творении мир.
51. То, что видится во сне, не существует в реальности; объекты сна, будучи
нереальными, есть только всегда существующее Сознание.
52. Мгновенно или постепенно, как приснившаяся гора становится пространством
по пробуждении, так и при понимании материальность становится пространством.
53. Те, кто не знают свою собственную природу, видя тело мудрого, пребывающего в
тонком теле, считают, что «он умер» или «он улетел на небо».
54. Все эти творения пусты, все это нереальная видимость, видимое заблуждение,
иллюзия, кажущееся восприятие во сне;
55. Это – ощущение во сне, видимое заблуждение, которое видится по глупости,
иллюзорное творение, возникшее как течение реки в мираже! После смерти это все
осознается как тонкое тело.
Этим заканчивается сарга пятьдесят седьмая «История о Лиле:
Размышление о сне» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри
Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 58. История о Лиле: Оживление Падмы.
1. Васиштха сказал:
В это время Сарасвати остановила индивидуальное сознание Видуратхи, как по
желанию задерживается движение мысли.
2. Лила спросила:
Богиня, скажи, сколько времени прошло со смерти короля Падмы и с тех пор, как я
сидела, погруженная в глубокую медитацию в этих покоях?
3. Сарасвати ответила:
Уже целый месяц две твои служанки охраняют покой спящего тела в этой комнате.
4. Слушай о том, что случилось с твоим телом, О лучшая из красавиц! За первые
пятнадцать дней твое тело иссохло.
5. Безжизненное, оно упало на землю, как сухой лист, и стало трупом, твердым как
доска и холодным как снег.
6. Пришедшие министры, увидев иссохшее тело, решили, что ты умерла по своей
воле и убрали его из комнаты.
7. Что тут еще рассказать? Его положили на погребальный костер, сложенный из
сандаловых дров, облили очищенным маслом и скоро превратили в пепел.
8. Затем, плача и громко крича, что королева умерла, твои родственники проводили
тело с необходимыми церемониями.
9. Они невообразимо удивятся, увидев здесь тебя, пришедшую из другого мира в
своем собственном теле.
10. Ты со своим видимым телом, настоящее чистое проявившееся понятие, будешь
настоящим чудом, о дитя!
11. Из-за понятий, которые у тебя были о твоем прошлом теле, возникшая форма
напоминает прошлую, о дочь!
12. Каждый видит все в соответствии со своими понятиями, как в примере ребенка,
видящего привидение.
13. Сейчас ты есть тонкое тело, О красавица, без памяти о прошлом теле и без
прошлых ограничений.
14. Когда интеллект осознает свою эфирную природу, плотное тело забывается, как
осеннее облако в небе.
15. Когда осознается тонкое существование, материальное тело становится подобным
облаку без воды или цветку без запаха.
16. Человек с чистыми понятиями, осознавший тонкое тело, забывает материальное
тело, как в молодости забывается состояние эмбриона.
17. Сейчас уже тридцать первый день, и ты здесь, в этом пространстве. По моему
желанию, служанки под утро заснули.
18. О Лила! Иди сюда, давай сами откроемся этой Лиле, проявимся игрой
воображения, покажемся ей и удивим ее.
19. Васиштха сказал:
Пожелав, чтобы эта Лила увидела их обоих, Лила и Сарасвати предстали перед ней
как две сияющие формы.
20. Вся комната заполнилась светом, и глаза Лилы, жены Видуратхи, широко
раскрылись в изу млении.
21. Как будто полная луна осветила все серебром и текущим золотом, по стенам
комнаты струились прохладные потоки сверкающего света.
22. Увидев в покоях перед собой Лилу и Сарасвати, вторая Лила в изу млении
поднялась со своего места и упала им в ноги.
23. «К моему счастью, вы пришли, О богини! Да будете вы всегда победителями, О
дающие жизнь! Я прибыла сюда первой, чтобы подготовить ваш путь, О великие!»
24. После этих слов прекрасные молодые красавицы расселись на ковре, как
вьющиеся лианы на вершинах горы Меру.
25. Сарасвати сказала:
О дитя! Расскажи с самого начала, как ты попала в это место, что интересного видела
в путешествии и какой дорогой шла?
26. Вторая Лила ответила:
О богиня! Когда я там упала в обморок, меня не стало, как луны во время новолуния,
меня как будто сжег огонь окончательного разрушения.
27. Закрыв глаза, под дрожащими ресницами я ничего не чувствовала, ни
приятного, ни неприятного.
28. Затем, после бессознательности смерти, я увидела, О богиня, что я поднялась в
воздух и поплыла.
29. В тонком пространстве я поднялась в колесницу ветра, и он понес меня, подобно
неуловимому аромату, и вот я здесь, в этих покоях.
30. О богиня, здесь я увидела эту комнату, украшенную заботливыми слугами,
освещенную лампой, безлюдную, с этим прекрасным ложем;
31. В котором я увидела своего мужа Видуратху, лежащего в груде цветов, подобно
богу весны в цветущем лесу.
32. Я поду мала, что он устал после битвы и заснул, и, О богиня, решила не мешать
этому сну.
33. Так без задержек я достигла этого места, О богини, таков рассказ о моем
путешествии, О дающие благословление!
34. Сарасвати сказала:
О вы красавицы-лебеди, прекрасные Лилы! Теперь я подниму этого короля с его
смертного ложа.
35. Сказав так, она отпустила душу Видуратхи, как аромат лотоса, и она вошла через
нос в тело в виде дуновения ветра.
36. Она вошла через нос, как входит ветер в пустой бамбук, с сотнями своих скрытых
понятий и тенденций внутри, многочисленных как жемчуга в молочном океане.
37. Когда душа вошла внутрь, лицо Падмы порозовело и засияло, как увядший лотос,
политый живительными дождями.
38. Одна за другой, все его конечности ожили и наполнились жизненной силой, как
заросли вьющихся растений весной на склонах горы.
39. И вот он засиял как полная светлая луна, и его луноподобное лицо осветило всю
землю своими лучами.
40. Его руки и ноги стали мягкими и нежными и обрели золотистый оттенок, словно
ветви деревьев весной.
41. Он открыл свои чистые живые глаза, прекрасные и хорошо очерченные, сходные
с луной и солнцем над землей.
42. Его тело ожило и приподнялось, подобно горе Виндхья, и из глубины раздался
тихий вопрос: «Кто здесь?»
43. Две Лилы, находящиеся перед ним, сказали: «К вашим услугам!», и он заметил
склонившихся перед ним двух Лил,
44. Одинаковых в движениях, одинаковых по виду и форме, в одинаковых позах, с
одинаковыми словами, действиями и мыслями, доставляющих одинаковое
наслаждение.
45. Видя это, он спросил у первой Лилы: «Кто ты? и кто она? и что тут происходит?»,
и она ему ответила: «О господин, выслушай мои слова!
46. Я – твоя жена Лила, и с прошлых воплощений твой компаньон, сопровождающий
тебя повсюду, как значение сопровождает слово.
47. Эта вторая Лила – твоя другая жена, она является моим собственным чистым
отражением, созданным мною для твоего удовольствия.
48. А это, О господин, смотри, у тебя в изголовье на золотом троне – это святая
богиня Сарасвати, мать всех трех миров.
49. Она предстала здесь перед нашими глазами из-за наших накопленных заслуг, и
она привела нас сюда, О великий король, из другого мира».
50. Услышав это, лотосоликий король поднялся, весь в цветочных гирляндах, и упал
в ноги богине.
51. «Сарасвати, приветствую тебя, О богиня, благословляющая всех! Молю, дай мне,
О исполняющая желания, мудрости, долгой жизни и богатства!»
52. После этих слов, богиня Сарасвати прикоснулась к нему рукой, и сказала:
«О сын, твои желания будут исполнены в твоей жизни.
53. Все несчастья и все мысли, приносящие страдания, пусть оставят тебя в мире, и
придет бесконечное счастье, и население королевства увеличится и будет процветать
в богатстве».
Этим заканчивается сарга пятьдесят восьмая «История о Лиле:
Оживление Падмы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри
Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 59. История о Лиле: Нирвана Падмы.
1. Васиштха сказал:
Сказав это, Сарасвати пропала, и тут же пробудились все люди во дворце, как
пробуждаются лотосы на рассвете.
2. Король обнял свою жену Лилу, потом другую Лилу, потом снова и снова,
испытывая огромное счастье, вновь вернувшись к жизни после смерти.
3. Королевский дворец наполнился радостью, любовью и изу млением,
восторженными празднующими людьми, и звуками музыки и песен;
4. Звоном, шумом, громкими приветствиями, поздравлениями и благословлениями;
радостные и счастливые люди заполнили королевский двор.
5. Сиддхи и видьядхары-небожители бросали с небес дожди многочисленных цветов;
звучали бубны, разнообразные барабаны, трубы и раковины.
6. Повсюду громом разносился громкий рев слонов, задравших хоботы; двор
наполнился возбужденными звонкими звуками быстрых женских танцев.
7. Множество торопливых людей с прическами, украшенными цветами, с горами
подношений сталкивались друг с другом.
8. Пространство наполнилось разноцветными одеждами министров и собравш ихся
людей, и красные ладони танцующих женщин взлетали словно алые лотосы.
9. Браслеты и гирлянды раскачивались в танце на шеях радостных девушек;
упавшие красивые цветы мешались с пылью под их ногами.
10. Шелковые одежды и накидки танцующих походили на осенние облака; девичьи
лица в танце сияли, как тысячи лун перед королевским дворцом.
11. Повсюду в стране люди рассказывали, что королева вернулась со своим мужем и
второй Лилой из другого мира.
12. Король Падма, узнав обо всем произошедшем с ним, сразу же сделал
последовательные очищающие омовения собранными водами четырех океанов.
13. Брамины и министры короновали его на правле ние, как бессмертные короновали
великого Индру, исполняющего свои бессчетные желания.
14. Обе Лилы и король, мудрые и освобожденные в этой жизни, наслаждались,
игриво пересказывая друг другу свои прошлые приключения.
15. По милости богини Сарасвати, достигнутой, конечно, собственными усилиями,
Падма продолжал править и наслаждаться всеми тремя мирами.
16. Король, пробужденный к мудрости богиней Сарасвати, вместе с обоими Лилами
правил безукоризненно своим королевством полных восемьдесят тысяч лет.
17. Правя королевством восемьдесят тысяч лет как освобожденные при жизни
мудрецы, после смерти они стали освобожденными без тела мудрыми сиддхами.
18. Их королевство было безукоризненно, прекрасно, приятно, полно мудрецов,
благородно, дружественно для всех и мягко, к удовольствию всех подданных.
Оставив его после долгого правления, супруги обрели полное освобождение.
Этим заканчивается сарга пятьдесят девятая «История о Лиле: Нирвана
Падмы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 60. История о Лиле: О разнообразии целей.
1. Васиштха сказал:
О Рама! Я рассказал тебе эту очищающую историю о Лиле для уничтожения ошибки
восприятия, оставь же все идеи о материальности мира!
2. Реальность видимого – безграничное спокойствие, поэтому невозможно говорить о
его успокоении. Трудно разрешить только реально существующие страдания, но
никак не несуществующие!
3. С помощью знания видимый мир узнается пустым, подобно пространству. С таким
единым видением, знающий сам пребывает подобно пространству.
4. Этот видимый мир создан самосуществующим Брах мой, сияющим Сознанием
безо всякой материальности, и потому, несомненно, все это существует в самом
Сознании и является им.
5. Сознание входит в поток осознания творения, по желанию становясь чем угодно,
до тех пор, пока не прекращается желание творца.
6. В чистейшем пространстве Сознания, в мельчайшей его частице, проявление
пространства Сознания понимается как мир.
7. И поэтому – где истина, и где воображение в глупом заблуждении, на чем оно
основано, что в нем предопределено и чего надо достичь, скажи мне?
8. Все то, что видится как мир, есть как оно есть, неразделенное и безграничное. Это
только бесконечная иллюзия, Майя, но и самой Майи никогда не было!
9. Рама сказал:
О мудрый! Какое великое видение ты мне дал! Оно подобно лучам луны,
успокаивающим огонь лесного пожара!
10. О, теперь наконец-то, после столь долгого времени, я понимаю полностью то, что
должно быть полностью понято – как это, откуда это, как это знается, ке м и почему!
11. О лучший из дваждырожденных! Мой разу м как будто успокаивается в нирване!
Эта чудесная история прекрасно объясняет видение писаний.
12. Объясни мне, О мудрый и всезнающий, одно непонимание. Мои уши никак не
могут утолиться нектаром твоих слов!
13. Как текло время в трех мирах в твоем рассказе о Лиле и ее муже? Как получалось,
что в одном месте проходил час, в другом – месяц,
14. В третьем – много лет? Почему для кого-то небольшой промежуток времени
тянется долго, для кого-то – всего одно мгновение?
15. Объясни мне это, О мудрый, по своей милости, потому что услышанное лишь
однажды не приносит спокойствия понимания, как капля воды не может размочить
кусок засохшей земли.
16. Васиштха ответил:
О безгрешный! Как бы, что бы и где бы ни осознавалось разу мом, так, тем и там оно
и ощущается!
17. Яд становится нектаром для того, кто считает его нектаром, и враг становится
другом, если считать его другом.
18. Природа объектов, проявившись, долгими повторениями становится силой
предопределенности.
19. Только в строгом соответствии с внутренними чувствами, Сознание проявляется
соответственно, и мгновенно становится именно этим из-за своей само-очевидности.
20. Без сомнения, в одно мгновение можно осознать множество эпох, и одно
мгновение может тянуться целый век.
21. Если в эпохе видится мгновение, эпоха такой и узнается; и также мгновение
тянется долго, если осознается таким.
22. Ночь страданий тянется целый век, а счастливая ночь – мгновение; во сне во
мгновение проходит вся жизнь, и эпоха становится мгновением; -
23. Как, умерев, я рождаюсь снова, становлюсь мальчиком и юношей, путешествую
на огромные расстояния – и все это ощущения во сне.
24. Харишчандра за ночь прожил двенадцать лет, а Лавана за одну ночь – целую
жизнь длиной в сотню лет!
25. Один час создателя Брахмы – вся жизнь мудреца Ману, а жизнь Брах мы – всего
один день для Вишну;
26. Вся жизнь Вишну, О Рама – всего лишь день Шивы. Но для мудрого, чье сознание
вышло за пределы ограничений разу ма, нет ни дня, ни ночи.
27. Йог знает, что истина находится в себе, что нет ни мира, ни природы объектов -
сладкое становится кислым, если воспринимается разумом как кислое,
28. И кислое становится сладким, если воспринимается как сладкое; если
воспринимается друг, то и враг станет другом; если разум вид ит врага, то и друг
станет врагом.
29. О сильнорукий! Мир существует в соответствии с понятиями, и для того, кто
никогда не практиковал повторение мантр, или изучение писаний и подобные
практики
30. Скоро развивается вкус к этому изменением своего понимания и постоянной
практикой. Страдающий морской болезнью, ощущая иллюзию, видит, что земля
вращается вокруг него,
31. Хотя без ощущения иллюзии она не вращается! Пустота становится наполненной
благодаря умственному знанию объектов, как при знании видимого во сне.
32. Только из-за умственного восприятия желтое может ощущается синим или
белым; и иллюзия несчастья превращает праздник в страдание.
33. Неразличающий пьяница видит перед собой пустоту вместо стены, и
несуществующее привидение убивает глупца.
34. Приснившаяся во сне красавица доставляет удовольствие любви такое же, как и в
пробужденном состоянии – как что видится, таким оно и становится.
35. Неба не существует, небо есть только в собственном сознании, раскинувшееся
сотнями облаков и теней, подобно танцору.
36. Знай, что мир нереален, это только вибрация разума в пространстве, как
нереально привидение, которое видит неразу мный.
37. Этот мир – только майя, иллюзия, неограниченная и материальная, все это -
сияющее проявление видимого во сне,
38. Это только прекрасное видение того, кто не спит! Как пьяный видит
невырезанные в камне скульптуры,
39. Так и в огромном камне абсолюта воображается это творение. Как в моем сне не
спящий человек бьется с огромной армией,
40. Также и в творении Брах мана пробужденный подобен спящему. Сходно с
живительными соками в траве, деревьях и лианах, непроявленными в холодное
время года,
41. Но проявляющимся весной как ростки из земли, также существует и творение в
высочайшем Сознании. Как текучесть золота, которая не всегда очевидна,
42. Так и в высочайшем Сознании творения находятся в его бесчисленных частицах.
Как разные органы находятся в одном теле и не отличны от него самого,
43. Так и этот мир является самим нераздельным Брах маном. Как во сне спящий
человек может драться с другим,
44. Также этот мир сам по себе и реален, и нереален в пространстве Сознания; и
после разрушения вселенной и до ее создания, этот мир пребывает в своей природе
Сознания.
45. И все возникающее после этого может быть только нереальностью, а не
реальностью. Если этот создатель Брахма достигает освобождения, другой Брах ма
проецирует мир из своей памяти, и это творение, рожденное воспоминанием, будет
только Сознанием и ничем иным!
46. Рама спросил:
Как подданные, министры, советники и окружение Видуратхи ощущают одни и те
же события?
47. Васиштха ответил:
Все сознания основаны на главном Сознании, как за огромным ураганом следует
друг за другом множество небольших потоков воздуха.
48. Именно такие формы осознавало и проецировало сознание, и так проявились
король, подданные и министры.
49. Жители города Видуратхи думали и осознавали «Это наш король, рожденный в
таком-то семействе».
50. Для проявления природы Сознания не требуется причин – это подобно блеску,
естественным образом расходящемуся повсюду от бриллианта.
51. «Я – король знатного рода» – таково понимание Видуратхи, возникшее, подобно
сиянию драгоценного камня.
52. Все существа в творении отражают и узнают друг друга благодаря вездесущности
