Текст книги "Йога т3"
Автор книги: Васиштха
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 27 страниц)
пожирали полу-испеченные трупы и довольно огрызались друг на друга.
22. На тела Тунгов, Вангов, Калингов и Танганов падающими хохочущими звѐздами
пикировали светящиеся летучие демоны.
23. Демонши, измазанные кровью, смеялись над летающими веталами, с которых
тоже капала кровь; рядом собирались толпами демонши-йогини, слушая разговоры
пишачей.
24. Над полем боя стоял гул, как будто гудела огромная лютня со струнами
натянутых внутренностей; в людях проявлялись наклонности демонов, и они сами
обращались в демонамов-пишачей.
25. Смертельно раненные, но еще живые, воины дрожали от страха под ужасными
взглядами демонов-рупиков; где-то еще веталы и ракшасы мешали празднеству
других демонов.
26. Трупы, падающие с плеч летящих в небе демонов, пугали ночных чудищ; небо
над полем битвы было полно толпящихся в огромных количествах существ.
27. Отвоеванные с большим трудом, но оказавшиеся излишним грузом, тела
умерших воинов как попало бросались кучами.
28. Красное мясо, падающее из пастей шакалов, было подобно рассыпающимся из
костра углям, и от этого все поле боя напоминало букет огромных красных цветов
ашока.
29. Подростки-веталы забавлялись, приставляя головы к безголовым телам; якшасы,
ракшасы, пишачи и прочие демоны вились в небе искрами костра.
30. Как будто над городом появились тяжелые тучи, закрыв собой небеса, горы, леса,
пещеры, средние регионы и всю землю, как будто ветра разрушения потрясали всю
вселенную до основания – таково было множество демонических существ, шумно
налетевших на поле после битвы.
Этим заканчивается сарга тридцать девятая «История о Лиле: Пиршество
ночных демонов в ночь после битвы» книги третьей «О создании» Маха-
Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной
Валмики.
Сарга 40. История о Лиле: Об ощущениях и восприятиях разума.
1. Васиштха сказал:
Так это ужасное поле боя было наполнено множеством ночных демонов, как ранее
оно было полно людей, ищущих смерти.
2. Под прикрытием ночной темноты, появившиеся толпы демонов хватали руками
куски мяса, прятали и выпрашивали еще, прыгали и развлекались.
3. В тишине наступившей ночи, когда небожители глубоко спали, муж Лилы,
благородная душа, был занят беспокойными мыслями.
4. Обсудив завтрашние дела с министрами и советниками, он лег на свое
королевское ложе, сияющее белизной как луна, и прохладное как свежевыпавший
снег.
5. В своей комнате, в прохладной пещере, подобной полной луне, он заснул
ненадолго, как закрывшийся на ночь цветок.
6. И тогда две женщины покинули свое место в пространстве и вошли в покои через
маленькую щель, как дуновение воздуха проникает в бутон лотоса.
7. Рама спросил:
О лучший из рассказчиков! Это плотное тело имеет размеры, как же они могли
пройти через небольшое отверстие подобно ветру, О святой?
8. Васиштха ответил:
О безгрешный! Для того, чей разу м заблуждается, считая, что «я являюсь
физическим телом», невозможно пройти через небольшое отверстие.
9. Понятие, что «путь закрыт, я не помещаюсь здесь» приводит к тому, что
думающий так – привычно ощущает и переживает это.
10. Если есть ощущение «я прохожу», таким будет и последу ющее действие. Чувство
прохождения не является следствием действия, но является его причиной!
11. Как вода не может течь вверх, а огонь не может стремиться вниз, также и то, что
появляется в сознании, таким и существует.
12. Как сидящий в тени может ощутить жар солнца? Как человек может воспринять
ощущения другого?
13. Каково сознание, таков и разум, и таковы же и действия человека, и их состояние
можно изменить огромными усилиями.
14. Ощущение, что это только змея, а не веревка, превращается в ощущение
отсутствия змеи только с помощью усилий, иначе оно остается непоколебимым.
15. Каково сознание, таков и разу м; каков разум, таковы и цели и действия – это
понятно даже ребенку, и кто этого не ощущал?
16. И снова – можно ли воспрепятствовать перемещениям существа, подобного
воображению во сне, чья форма – только пространство?
17. Воистину, тело любого везде и полностью – есть только чистое Сознание,
движение которого ощущается только из-за чувства, возникающего в сердце.
18. В нем воображается творение и разру шение, проявляющиеся сами собой в
изначальном пространстве Сознания, и затем появляются двойственность и
недвойственность.
19. Знай, что пространство разу ма, космическое пространство Сознания и само
физическое пространство – эти три есть одно, они едины в своей изначальной
природе.
20. Знай, что эфирное воображаемое тело вездесуще и может входить куда угодно,
куда ведут его возникающие понятия и желания.
21. Оно обитает в крошечной пылинке и поддерживает высочайшие небеса, оно есть
и в семени, и в ростке, и оно же есть сок, питающий росток.
22. Оно играет водой в волне, танцует в толще гор, проливается дождем, будучи
облаком и остается неподвижным, став горой.
23. По желанию, это безграничное пространственное тело движется в тонком
пространстве и через плотные преграды; становится и меньше атома, и больше горы.
24. Оно становится тяжелым горным кряжем, неподвижно вросшим в землю, с
головой в небесах, ощущаемой снаружи или внутри во сне, несущим на себе леса,
подобно волосам на теле.
25. Будучи пространством, оно содержит в себе огромное множество миров лотосо-
рожденных Брахм, не отличных от него самого, как волна не отлична от океана.
26. Знай, что это свободное от понятий Сознание в создании становится телом
разума, которое, само оставаясь высочайшим пространством Сознания, становится
творцом;
27. Чье творение появляется благодаря интеллекту, но существует также, как
несуществующая вода в мираже, как сын бесплодной женщины или как видения
человека во сне.
28. Рама спросил:
Разум – это то же самое, что и пространство Сознания, или нет? Если это то же самое,
то все наши ощущения могут быть только реальностью, и ничем иным!
29. Васиштха ответил:
Разум каждого обладает такой же способностью сотворять формы, как и Сознание, и
в каждом разу ме существуют свои собственные неверные понятия о мире.
30. Множество миров, коротких и долгих, появляются и пропадают, некоторые
существуют только мгновение ока, некоторые – целые эпохи. Слушай, я расскажу об
этом по порядку.
31. Знай, О мудрый, что смерть и другие подобные переживаемые ощущения
подобны ночи космического разрушения.
32. После этого снова возникает целое творение, воображение в своем собственном
сне, подобно привидевшейся танцующей горе.
33. Как после ночи космического разрушения в Сознании снова проявляется
творение, также после смерти душа снова проявляется как разум и тело.
34. Рама спросил:
Творение, следующее за смертью, соответствует ощущениям из памяти, и потому
разве может быть вселенная беспричинной?
35. Васиштха ответил:
Все божества, подобные Брахме, Вишну и Шиве, во время космического разрушения
достигают окончательного освобождения, и где тогда их память?
36. Подобные нам, пробужденным душам, несомненно достигают освобождения;
разве могут лотосо-рожденный Брах ма и другие, не имеющие тела, не стать
освобожденными?
37. Для других, подобных тебе, являющихся дживами, память становится причиной
рождения после смерти, из-за отсутствия освобождения.
38. В бессознательном состоянии сразу после смерти, сознание находится как бы в
приоткрытом состоянии, хотя оно и не такое, и это состояние называется инертным,
или первично-материальным состоянием сознания.
39. Оно также известно как тонкое пространство изначальной материальности, еще
непроявленное, одновременно сознательное и бессознательное, то помнящее, то не
помнящее, и в соответствии с этим возникает следующее рождение.
40. Когда великое Сознание пробуждается из этого состояния неопределенности,
осознавая себя, в его сознании появляются тонкие элементы, пространство, время и
действия.
41. Его осознание себя возрастает, как в полусне, и становится пятью органами
чувств, и так осознается тонкое тело.
42. Из-за долгого убеждения «я есть тело» эти понятия уплотняются, и потом тонкое
тело пробуждается в плотное физическое тело.
43. Так появляются в изначальном беспричинном Сознании время, пространство и
все остальное – все это возникает, не возникая при этом, подобно ветру и его
движению.
44. Так появляется и разрастается несуществующее заблуждение этого мира, и это
ощущается как реальность, не существуя при этом, подобно объятиям красивой
женщины во сне!
45. Когда человек умирает, его индивидуальное сознание видит все случающееся во
всей полноте и ясности.
46. Оно воображает «вот это – я, а это – мир» и ясно воспринимает мир и понятия,
которые есть только пространство и ничего более! И само индивидуальное сознание
есть только пространство, Сознание, которое только кажется родившимся!
47. Оно видит красоту множества звезд, солнца, богов, городов и гор, и ужасные
темные пещеры страданий, болезней, старости и смерти;
48. Собственное существование или несуществование, желания, плотное, тонкое,
подвижное и неподвижное, с океанами, горами, землей, реками, богами, днями и
ночами, которые пропадают в конце эпохи.
49. Оно думает и верит «я родился», «это мой отец», «это моя мать», и «это
богатство тоже мое», и так его понятия и убеждения растут и усиливаются.
50. Оно воображает – «я сделал доброе дело!» и «увы, я согрешил!», «я стал
малышом, а теперь я стал юношей», и все это оно видит в своем сердце.
51. Так постепенно вырастает этот лес самсары, со звездами цветов и синими
облаками качающихся ветвей;
52. Люди в нем – как стада оленей, боги и демоны – порхающие птицы, его свет -
яркие цветы, тьма его ночи – густота чащи;
53. Воды его озер полны прекрасных лотосов, горы Меру и другие – комки земли в
этом лесу, и скрытые незаметные семена понятий в разуме прорастают цветами и
побегами.
54. Этот лес самсары в разнообразных возникающих мирах видится человеком
каждый раз вскоре после его смерти.
55. Так появляются и пропадают бесчисленные Брахмы, Рудры, Индры, Маруты,
Вишну, солнца, горы, океаны, множество контине нтов и миров, видимые
индивидуальными ограниченными сознаниями.
56. Видимое восприятие, появляющееся и пропадающее, появлялось бессчетное
количество раз, происходит сейчас и будет происходить потом в бесконечном
Сознании – разве может кто-нибудь посчитать эти проявления?
57. Эта плотная материальная вселенная не существует, кроме как в воображении
разума – при исследовании все оказывается движением в разуме;
58. А память разума есть только высочайшее пространство Сознания, а высочайшее
пространство Сознания и есть высочайшая Истина.
59. Волны и водовороты – это только вода, у них нет отдельной реальности, также и
видимое – это только видящий, у видимого нет отдельной реальности.
60. Пространство Сознания являет объекты в небе, подобно волшебному камню; мир
также существует в высочайшей Истине, как пещера посреди чистого неба.
61. В моем понимании, «мир» – это высочайший нектар бессмертия; но в твоем
понимании он не таков, а основан на понятиях «я» и «ты».
62. Потому Лила и Сарасвати, имея тонкие пространственные тела Сознания, могли
путешествовать где угодно в чистом пространстве Сущности безо всяких
препятствий.
63. Они могли попасть куда и когда угодно в пространстве Сознания, по своему
желанию и усмотрению; и таким образом они вошли в опочивальню короля.
64. Пространство Сознания раскинулось повсюду, и в нем тонкое тело, знающее
истину, вибрирующее и лишенное ограничивающих понятий, не имеет препятствий;
и как такое тело, скажи мне, может быть хоть чем-то ограничено?!
Этим заканчивается сарга сороковая «История о Лиле: Об ощущениях и
восприятиях разума» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри
Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 41. История о Лиле: О различении заблуждения.
1. Васиштха продолжил:
Две женщины вошли в покои, где спал король Падма, как две взошедшие
прекрасные луны, сияющие своей внутренней красотой.
2. По их велению, как будто легкий душистый ветер подул среди нежных цветущих
деревьев, вдохнув который, все слуги и окружение короля погрузились в сон.
3. При их появлении место стало напоминать блаженный сад наслаждений, где
неизвестны болезни и страдания, подобно весенней роще или цветам лотоса в
рассветный час.
4. От их сияющих тел исходила прохлада лучей луны, источающая блаженство, и
король пробудился, как будто от брызг нектара бессмертия.
5. Он увидел двух нимф, опустившихся на подушки в его покоях, подобно двум
полным лунам, взошедшим над дву мя пиками горы Меру.
6. В одно мгновение придя в себя от изу мления, король поднялся со своего ложа,
подобно Вишну, украшенному своим оружием, встающему с ложа на кольцах змея
Шеши.
7. Он поклонился богиням и осыпал их горстями цветов, как будто украшая
гирляндами высокий небосвод.
8. Оставив свою постель, укрытую коврами и подушками, он сел на землю в позе
лотоса, поклонился богиням еще раз и обратился к ним со словами:
9. «О всепобеждающие луноликие богини! Ваш свет сжигает все страдания и
заблуждения жизни и разгоняет тьму как внутри, так и снаружи, подобно солнцу!»
10. Сказав это, он опять осыпал их ноги пригоршнями цветов, как дерево, растущее
на берегу, осыпает своими цветами прекрасные лотосы в пруду.
11. Богиня Сарасвати захотела, чтобы его министр ознакомил Лилу с королевской
родословной, и по ее желанию, министр проснулся.
12. Пробудившись и увидев перед собой двух божественных нимф, он приветствовал
их и, осыпав их ноги цветами, сел перед ними, склонив в почтении голову.
13. Богиня спросила: «О король! Скажи, кто ты? Чей ты сын и когда родился?»
Услышав эти вопросы, министр сказал такие слова:
14. «О богини, позвольте мне рассказать вам о рождении моего господина! Молю,
выслушайте историю его рождения.
15. В королевском семействе линии Икшваку был рожден лотосоокий прекрасный
король по имени Кундаратха, покоривший весь мир и одна тень его руки покрывала
всю землю.
16. У него был луноликий сын по имени Бхадраратха, у него – сын по имени
Вишваратха, а у него сыном был Брихадратха;
17. У которого был сын Синдхуратха, у него – сын Шайларатха, у него – сын
Камаратха, а у него – сын Махаратха;
18. У него – сын Вишнуратха, у него – сын Набхоратха, и мой господин – его сын,
рожденный благодаря множественным заслугам отца;
19. И известный под именем Видуратха. Как луна наполняет великий океан молока
нектаром своего света, так он своими добродетелями наполнил своих подданных
нектаром хороших дел.
20. Он был рожден своей матерью Су митрой, как Гуха, предводитель армии богов -
был рождѐн своей матерью Гаури; и его отец оставил королевство своему сыну, когда
ему было всего десять лет, а сам ушел в лес, чтобы вести духовную жизнь;
21. И с тех пор мой господин справедливо правит королевством. О богини, ваше
прибытие сюда – результат наших праведных дел, подобно плодам, созревшим на
дереве!
22. О богини, даже долгими жестокими практиками суровой аскезы весьма трудно
заслужить такой визит! Перед вами король, владыка земли, известный Видуратха,
23. Вашей милостью теперь заслуживший высочайшее благословление!» – сказав
это, министр замолчал, и оба они с королем
24. Замерли на земле в позе лотоса, со сложенными в приветствии руками, склонив
головы. «О король! Поразмысли и вспомни свои прошлые жизни» -
25. Сказала Сарасвати и коснулась рукой его головы, и тьма невежества в сердце
Падмы растворилась.
26. Из-за прикосновения Сарасвати его сердце пробудилось и раскрылось, как
цветок лотоса, и воспоминания о прошлых событиях стали ярки, как наяву.
27. Он вспомнил, как, оставив одно тело и королевство, он развлекался с Лилой,
узнал прошлые события и то, что с ней произошло.
28. События прошлого захлестнули его, как волной в океане, и он воскликнул: «О,
как удивительно раскинулась иллюзия майи в моем внутреннем мире!
29. Я увидел это сейчас благодаря вашей милости, О богини!»
Король спросил:
О богини! Как так случилось, что хотя прошел всего один день с моей смерти,
30. Кажется, что здесь прошло семьдесят лет моей жизни, и я помню многие
события и даже своего прадеда!
31. Я помню себя мальчиком и юношей, помню друзей, родственников и
окружающих!
Сарасвати сказала:
О король! Сразу после смерти твое осознание затуманилось, и сразу после этого
32. В том же мире, в то же мгновение, в том же доме, в пространстве того места,
33. Появилось все то, что ты видишь здесь; и эта королевская опочивальня
находится в пространстве того дома святого брамина в деревне на холме.
34. Весь этот видимый мир существует в доме святого Васиштхи, и, живя в том доме,
ты обращался ко мне с молитвами.
35. Этот королевский трон, и вся земля находится в тех покоях, и огромный мир этой
самсары – внутри дома святого.
36. Весь мир, и твой дом, и все происходящее – все разворачивается в твоем разуме, в
чистоте чистого пространства Сознания.
37. Кажущаяся видимость этого мира разрастается от повторяющихся неверных
понятий: «Это мое имя, данное при рождении, это мой клан Икшваку;
38. А это мои старые пра-родители; когда мне было десять лет от роду, мой отец
39. Ушел в леса, отрекшись от мира и передав мне королевство; я победил
множество стран во всех концах света, и уничтожил всех врагов королевства;
40. С этими министрами и подданными я защищаю землю; я исправно выполняю
ритуалы и жертвоприношения, и поддерживаю добродетель среди своих людей;
41. Так прошли семьдесят лет моей жизни; сейчас напали враги и идет ужасная
битва;
42. После тяжелого дня битвы я вернулся в свои покои; в это время тут появились
две богини, и я им поклоняюсь;
43. А когда им поклоняешься, боги исполняют желания; одна из богинь позволила
мне вспомнить мои прошлые жизни;
44. Она как будто раскрыла прекрасный лотос моего понимания; я чувствую, что
достиг всех целей своей жизни и все мои сомнения прекратились;
45. Я достиг умиротворения и нахожусь в абсолютной нирване и полном
блаженстве» – все это – широко раскинувшееся могучее заблуждение разума!
46. Ты делал множество разных дел, наслаждался разными удовольствиями в своем
путешествии в этом мире, хотя прошел всего лишь миг с твоей смерти.
47. Все это – только мысли и воображение, возникшие в твоем сердце, и, оставив
один затягивающий водоворот, ты попадаешь в другой.
48. Быстро течет река заблуждения, и индивидуум то затягивается в водоворот, то
попадает в омут.
49. Все это огромное творение, как сон и пробуждение, возникло всего лишь в
мгновение твоей смерти; -
50. Вся эта сеть несуществующих форм возникает в свете Сознания, подобно тому,
как в одно мгновение во сне можно увидеть иллюзию длиной в сотни лет;
51. Как в воображении существует и жизнь, и смерть; как в воздушном замке видны
и стены, и украшения;
52. Как из плывущей лодки кажутся движущимися деревья и холмы; как
припадочный видит удивительный танец гор;
53. Как во сне отрубают твою собственную голову – таково это широко
раскинувшееся заблуждение, где нереальное кажется реальным!
54. На самом деле, ты никогда не рождался и никогда не умирал; ты есть чистое
Сознание, покоящееся в себе.
55. Ты как бы видишь все это, и в то же время ничего не видишь – по своей природе,
все является проявлением самого Сознания в нем самом -
56. Как прекрасный камень, исполняющий желания, или как свет солнца. Но на
самом деле нет ни этого трона, ни этого короля!
57. Нет ни этих гор, ни селений, ни даже нас! В пространстве покоев мудрого
Васиштхи в горной деревне существует
58. Этот мир с мужем Лилы, с ней самой и со всем остальным, который есть только
видимость, и эти покои короля – только украшенная цветами усыпальница!
59. Этот видимый мир – сияние в высочайшем пространстве Сознания, и в этом
мире, в доме святого, находимся сейчас все мы!
60. И это чистое пространство в тех покоях вовсе даже не пространство, и в них нет
ни земли, ни города;
61. Ни лесов и ни горных пиков, ни облаков, ни рек и ни океанов; и опечаленные
люди в доме двигаются в абсолютной пустоте;
62. Где не видно ни людей, ни королей, ни самой земли!
Видуратха спросил:
Если это так, то скажи, О богиня, мои подданные здесь -
63. Есть ли у них отдельная сущность, или нет? Видятся ли они, как мир во сне,
будучи сновидческими персонажами?
64. Реальны ли они в Атмане, или нет? Молю, ответь мне!
Сарасвати ответила:
О король! Для понимающих Истину, в формах знается только единое чистое
Сознание!
65. В этом мире нет ничего реального, его сущность – пространство Сознания; есть
только сияние чистой сущности Сознания, и называемое миром – только
заблуждение.
66. Когда пропадает иллюзия змеи, видимой вместо веревки, куда пропадает змея?
Когда понимается несуществование мира, куда девается его реальность?
67. Когда видится мираж, захочешь ли ты выпить воду из него? По пробуждении ото
сна, куда пропадает собственная приснившаяся смерть? После всех умираний во сне
бессмертие торжествует!
68. Для мудрых и чистых сердцем, все есть только огромное пространство, чистое,
прекрасное и прозрачное в своей безграничности, и понятия «я» и «мир» – только
слова, фигуры речи, а не реальность.
69. Когда мудрец сказал эти слова, пятый день закончился и солнце зашло,
отправившись по своим вечерним делам. Собрание, поклонившись, разошлось для
вечерних омовений, и солнечный свет, разгоняющий тьму, погас.
Этим заканчивается сарга сорок первая «История о Лиле: О различении
заблуждения» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри
Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 42. История о Лиле: О реальности сновидческого персонажа.
1. Васиштха продолжил:
Для невежественного глупца, которому недоступна высочайшая Истина, этот
несуществующий мир кажется реально существующим и плотным, как алмаз.
2. Как ребенка, верящего в привидения, они преследуют и доставляют страдания до
самой смерти, так для невежественного разума этот несуществующий мир
представляется абсолютно реальным.
3. Как вода в мираже, будучи только жаром, обманывает оленя, так нереальный мир,
кажущийся реальным, вводит глупца в заблуждение.
4. Как во сне неслучившаяся смерть человека переживается как реальность, так для
невежи мир является ареной действий и желаний.
5. Как тот, кто не разбирается в золоте, в золотом браслете видит только браслет и
совсем не замечает золота;
6. Так невежа, видящий блеск городов, дворцов, гор и слонов, видит только видимое
и не видит, что это ничто иное, как бесконечное Сознание.
7. Как тому, чье зрение испорчено, в небе видятся пятна, плывущие перед глазами,
жемчуга, горы, перья и прочие – несуществующие, но кажущиеся реальными, также
ему видится и этот мир.
8. Знай, что этот мир – долгий сон с понятием «меня». Слушай, как другие
воспринимаемые во сне люди, могут считаться реальными.
9. Есть вездесущая, неподвижная, чистая и непрерывная высочайшая Сущность,
высочайшее пространство, раскинувшаяся невообразимая сущность самого
Сознания;
10. Вездесущая и всемогущая, сама по себе сущность всего и вся, являющаяся всем и
содержащая в себе все, самовозникающее и самосуществующее Сознание в любом
месте и любом виде.
11. Когда видящий приснившийся город видит в нем человека и узнает его как
человека, оно тут же становится человеком!
12. Сознание видящего сон с этими людьми, внутри пространства сновидения,
становится сознанием, охватывающим все пространство сна.
13. Благодаря единству знающего происходит осознание человека как во сне, так и в
пробуждении, и тот, и другой, за счет силы Сознания, обретают одинаковую
реальность.
14. Рама спросил:
Разве неверно считать приснившегося человека несуществующим, скажи мне, О
мудрый, ведь его тело полностью иллюзорно?
15. Васиштха ответил:
Город и его обитатели, видимые во сне, являются реальными формами! Слушай мое
непосредственное доказательство этого!
16. В начале творения, Брахма пожелал увидеть сновидение, и его желание создало
целый мир, и потому мир – только его сон!
17. Так этот мир является сновидением, и в нем ты и все остальные реальны для
меня, и в этом сне все реальны друг для друга в своих снах.
18. Если во сне жители города были бы нереальными, тогда и тут не было бы ни
следа истины!
19. Как я реален для тебя, для меня все реально; так в мире, видимом во сне, все
реальны друг для друга.
20. В этом долгом сне самсары, как я являюсь реальностью для тебя, так ты
являешься реальностью для меня, и также во всех снах других.
21. Рама спросил:
О мудрый! В том, кто видит сон, приснившийся ему город остается существовать,
будучи реальным, даже когда сон кончился, я верно понял?
22. Васиштха ответил:
Да, это так. Приснившийся город, ввиду его реальности, остается в чистом
пространстве Сознания даже после того, как проснулся спящий и видящий его во
сне.
23. Знай, что этот мир, видимый по пробуждении, такой же, как и сон, в котором нет
ни пространства, ни времени и прочего.
24. Все видимое здесь нереально само по себе, но реально из-за реальности его
основы, и оно дает наслаждение, подобное наслаждению от объятий и ласк
приснившейся девушки.
25. Как во сне внутри тела, так и в пробужденном состоянии вовне тела, все
известное как осознается, таким и ощущается.
26. Предмет из шкатулки можно достать, когда он увиден, также изо всех
