Текст книги "Йога т3"

Этот мир, порожденный чувством «я» и бесконечными ощущаемыми объектами, не

был создан и потому не существует – все, что существует, есть Брахман, абсолютное

существование.

2. Как волна видна при волнении спокойной неподвижности океана, так

ограниченное существование проявляется, когда высочайшее пространство

Абсолюта принимает себя за ограниченное.

3. Абсолют видит в себе разнообразные мысли и образы, не теряя при этом свою

природу чистого пространства, подобно тому как спящий видит во сне горы и другие

различные объекты.

4. Великая космическая форма этого космического сознания имеет природу тонкого

чистого Сознания, подобного пространству, не загрязненному плотной

материальностью.

5. Это подобно бесконечному сну, в котором видятся горы и города, кажущиеся

материальными, или подобно материальности армии, нарисованной на картине,

образ которой еще только возник в разуме.

6. Это подобно множеству невырезанных фигур, существующих в огромной скале,

или непроявленной статуе в гигантской колонне в пространстве Брах мы.

7. Это тот, кого называют изначальным Создателем Праджапати, само-рожденный в

незапамятные времена, из-за отстутствия своих прошлых карм возникший безо

всякой причины.

8. Во время великого разрушения вселенной, Пра-отцы и Создатели мира,

существовавшие раньше, все обрели освобождение, и потому у них не осталось карм.

9. Создатель не осознает, будучи сущностью любых осознаний, он видим и невидим,

и он само-существует; не видимое и не видящий, не творец, но является всем.

10. Он – сущность всех названий, и все живые существа возникают из него, как одна

свеча зажигается от другой,

11. Как из одной концепции возникает другая, лишенная материальности, но

кажущаяся непустой, или как в одном сне может присниться другой.

12. Из отражения одной мыслеформы Создателя возникают все живые существа; из-

за несуществования их соответствующих причин, они также не существуют.

13. Если отстутствуют сопутствующие причины, первопричина и ее следствия

идентичны, и мир является заблуждением.

14. Брахма является космическим существом, и космическое существо есть все это

создание, с индивидуальным сознанием и всеми несуществующими элементами,

составляющими это создание.

15. Рама спросил:

Скажи мне, ограниченных индивидуальных сознаний бесконечное множество, или,

возможно, это одно бесконечное сознание, или индивидуальное сознание – это

собрание частей, подобно горе, состоящей из множества камней?

16. Вода берется из реки, дождь – из тучи, расплавленный металл порождает искры,

но откуда берутся дживы, ограниченные существа?

17. Молю тебя, О мудрый, расскажи мне с определенностью и в деталях об этой

ловушке индивидуальности.

18. Васиштха ответил:

Не существует даже одного индивидуального сознания – откуда же взяться их

множеству? Твоя речь лишена смысла, подобно прыжкам через рога зайца!

19. Нет ни ограниченного существа, ни множества их, О Рагхава! И нет никакой

горы, откуда здесь взяться живому существу?

20. Индивидуальное сознание – это только название, как и все остальные названия!

Ничего из этого не существует – и это заключение твердо!

21. Все есть только чистейший Брахман, вездесущее незагрязненное Сознание,

которое благодаря своему всемогуществу предстает как разделенное и материальное.

22. Все это, имеющее форму или не имеющее,– только чистое Сознание, подобно

лиане, покрытой цветами.

23. Понимание в том, что все является проявлением само-существования этого

Сознания – индивидуум, интеллект, действие, разум, двойственность и

недвойственность.

24. Высочайшая реальность Брах мы, когда она не понята, кажется иллюзорной, но,

когда она понята, становится самим Брахмой! Невежество, когда оно исследуется,

пропадает, а не становится понятным.

25. Когда идешь посмотреть на тьму при свете лампы, тьма пропадает; также и

невежество пропадает при рассмотрении.

26. Один только Брахман является природой индивидуального сознания -

неделимый и неизменный, всемогущий и безграничный, сама сущность

величайшего Сознания.

27. Это – тончайшая природа всего; будучи во всем, он не отделим от всего – что бы

ни существовало в ощущении – все есть Брахман.

28. Рама спросил:

О брахмана, почему по желанию и могуществу единого великого Сознания мир и

индивидуальные сознания не объединяются в одно тотальное Сознание?

29. Васиштха ответил:

Великое Сознание – это Брах ман, всемогущая абсолютная сущность, являющееся и

желанием тоже, в нем отсутствуют различия и разделения.

30. Что желается этим великим Сознанием, то и исполняется мгновенно, и вслед за

появившимися желаниями возникает двойственность.

31. Из-за его собственного могущества возникает разделенная двойственность, и так

появляются и разрастаются различные действия.

32. В нерожденном величайшем Сознании, безо всякой причины или основания,

нерожденной силой Брахмана возникло изначальное стремление, запускающей весь

процесс.

33. Когда индивидуальное проявление, называемое дживой, успешно в своем

желании, оно следует изначальному порядку Брахмана, и никак иначе.

34. Если порядок изначальной силы не определился твердо, то эта сила будет

бессильна и в своем результате.

35. Есть только Брахман, величайшее Сознание, безначальный и безграничный,

миллионов и миллиардов отдельных индивидуальных сознаний никогда не было,

нет и не будет!

36. Из-за осознания видимого индивидуальное сознание вовлекается в

повторяющиеся круги бытия (самсару). Когда неверное понимание прекращается,

воссоздается изначальное равновесие.

37. Даже самые ограниченные из этих сознаний, следуя лучшим, постепенно

приходят к осознанию своей сущности, подобно тому, как в огне золото очищается

от примесей.

38. В сердце чистейшего пространства Сознания возникает множество отдельностей,

чья природа пространственна, и которые нереальны, хотя и кажутся реальными -

такова природа этого удивительного Сознания!

39. Мистическое свойство Сознания, которое необъяснимыми и чудесными путями

создает это бесконечное разнообразие имен и форм, известно как эгоизм, или

чувство «я».

40. Когда Сознание касается разума, который тоже является Сознанием, ощущения

мира отражаются в этом разуме.

41. Неизменное Сознание изменяется и разделяется только на словах, и эти

изменения не отделимы от самой природы Сознания, и оживают только благодаря

могуществу этого Сознания.

42. Сознание наслаждается самим собой в своей собственной бесконечной игре, и

мир существует в концепциях разума в свете этого Сознания.

43. Своей собственной силой, которая тоньше пространства, Сознание расстилается

повсюду и само собой в самом себе видит чувство «я».

44. Сознание видит мельчайший атом чувства «я», пульсирующий в себе сам по себе,

в котором возникает весь мир, и который подобен волне на поверхности воды.

45. Все это – удивительная игра загадочного свойства Сознания в самом себе, и

только это и называется вселенной.

46. Сознание воспринимает в себе чувство эго, как отдельное от себя, О Рагхава, и это

– только фантазия; тонкие элементы и все остальное – это только Сознание. Как в

Едином могут возникнуть понятия о единстве или двойственности?

47. Oткажись от неверных понятий о «себе» и «тебе», откажись даже от понятия об

индивидуальном сознании и его причине. То, что останется, что находится между

реальным и нереальным, и будет Истиной, самим Атманом.

48. Как над разделенными облаками сияет ничем не разделенное небо, так за

пределами разделения на реальное и нереальное остается собственная чистая

Сущность, Существование.

49. Вся вселенная, порожденная желанием, пуста, и также пусты небеса, обитель

богов! Все это – лишь формы удивительного Сознания, нет ничего помимо него.

50. Действия человека не отличны от него самого, и тем более это верно в случае

неделимого Сознания.

51. Сознание, которое всегда находится вне концепций и лишено названий, начиная

концептуализации, расстилается как все эти формы мира, которые являются только

вибрациями этого Сознания.

52. Разум, интеллект, эгоизм, существа, горы, направления, все элементы, из

которых состоит мир – все эти бесчисленные названия и формы есть единое

Сознание.

53. Знай, что мир – это восприятие разу ма: если нет мира, то нет и восприятия; в

отсутствии мира остается невоспринимающее Сознание, разница между Сознанием

и восприятием иллюзорна, и где тогда реальность этого мира?

54. Изу мительное развитие в самом себе нерожденного божественного разума – это

то, что есть мир; то, что воспринимается индивидуальным сознанием.

55. Из Сознания, его собственной силой и могуществом, возникает чувство «я»,

которое по-прежнему остается Сознанием. И оно потом станет индивидуумом,

действующей вибрацией Сознания – так это объясняется.

56. Когда Сознание видится как действующая разумная сила, ограниченная в своих

вариациях как отдельность, тогда оно становится иллюзорным в своей отдельности.

57. Нет различия в вибрации Сознания между деятелем и действием, сама сущность

вибрации становится действием, и она же и называется человеком.

58. Индивидуальное сознание – это сознательная вибрация божественного разу ма,

которая, становясь человеческим интеллектом, разумом и чувствами, начинает

называться разными именами.

59. Сознание – это спокойствие вне различий и их отсутствия, и сияние этого

Сознания есть вселенная, все причины и следствия и все остальное, и нет ничего,

кроме этого Сознания.

60. Оно существует, зная, что его невозможно разрезать, сжечь, намочить или

высушить. Оно вечно, вездесуще, неизменно и неподвижно.

61. Люди любят спорить и запутывать спорами друг друга, и они действительно

заблуждаются еще больше. Но мы, мудрые, вне заблуждений.

62. Когда наблюдатель наблюдает видимое, видятся разделения и изменения; в

разуме знающего отсутствуют формы, и разделение на существующее и не

существующее не возникает.

63. Сладостное Сознание раскинулось как чистое пространство, в котором растет

дерево Сознания, в котором текут соки восприятия и появляется сила, называемая

временем и т.д., и которое цветет цветами самого Сознания.

64. Неизменное яйцо Сознания само-собой вибрирует удивительными чудесами, и

из такой многоцветной вибрации появляется ветер – сущность, порожденная этим

яйцом, и остающаяся Сознанием.

65. Своим собственным удивительным проявлением, Сознание становится водой, не

рожденной землей, и вода остается Сознанием; Сознание, став пятью элементами,

становится разнообразными телами всех существ.

66. Своей удивительной силой, Сознание становится незаходящим лунным светом и

его чудным вкусом, и только само Сознание проявляется как свет, и свет есть

Сознание, высочайшая Сущность.

67. Когда в Сознании возникает понятие о внешнем познаваемом, из само-

осознающего, оно становится осознающим разумом; если в Сознании есть понятие

инерции или непонимания, возникает состояние глубокого сна.

68. Великое пространство разума со всем видимым миром – это вибрация

неподвижного Сознания, это сияние света самого Сознания, и поэтому мир и

существует, и не существует.

69. Мир – это только единое пустое пространство Сознания, и потому мир и

существует, и не существует. Природа мира – свет великого Сознания, и потому мир

и существует, и не существует.

70. Мир – это вибрация ветра Сознания, и потому мир и существует, и не существует.

Мир – это темнота тучи Сознания, и потому мир и существует, и не существует.

71. Мир – это свет солнца Сознания, и потому мир и существует, и не существует. Мир

– это облако аромата, исходящее из душистого масла Сознания.

72. Как жар относится к огню, а белизна – к ракушке, как твердость относится к горе,

а текучесть – к воде, так мир относится к Сознанию.

73. Как сладость относится к тростнику, сливки – к молоку, теплота – к объятиям,

яркость – к свету, так мир относится к Сознанию.

74. Как масло к горчичному семени, как волны к реке, как сладость к меду, как

браслет к золоту – так этот мир относится к Сознанию.

75. Как запах к цветку, как плод – к ветке, как красота – к телу, так этот мир относится

к Сознанию. Реальность Сознания – это реальность мира.

76. Здесь нет разделения и различения, как в пространстве нет грязи; этот мир есть

только Сознание, Реальность, и поэтому эта вселенная со всеми тремя мирами и

существует, и не существует.

77. Это сознание неизменно, и в нем нет различий на реальное и нереальное, единое

и разделенное, и существование мира также бессмысленно, как рога зайца.

78. Увы тем, кто погряз в понятиях, скрывающих истинное состояние! Нет здесь

этого мира со всеми его горами, океанами, землями, реками и божествами.

79. Есть только единое Сознание, откуда взяться заблуждению по поводу чего-то

еще? Как все в горе является горой, так Сознание сияет своим светом в пространстве

Сознания.

80. Это – полное внутреннее спокойствие, содержащее в себе все, неподвижное, как

скала. Его кажущаяся нечистота существует только в пространстве значений слов;

81. Разделение на существование, несуществование, сущностность, тебя и меня – не

существует само по себе, как многочисленные жилы на листе не существуют

отдельно от листа.

82. Это – Сознание, существующее само в себе, само по себе, отличающееся и

неотличное по сути; прародитель всех причин и всего; из него происходит океан всех

других причин.

83. По своей собственной природе, разум является Сознанием, Сознание вне

ощущений; и потому было бы неверно утверждать, что оно не существует по

причине нашего его невосприятия.

84. Что существует, то и расстилается вокруг, подобно тому, как из семени вырастает

побег.

85. Мой дорогой, все три мира неотличны от Сознания и пусты, подобно

пространству. Все находится в величайшем Сознании – узнай на собственном опыте,

что весь видимый мир – только великое Сознание Брахмана.

86. Когда мудрый сказал это, третий день подошел к концу, и, сделав необходимые

поклоны, собрание разошлось для исполнения вечерних обязанностей и омовений,

лучи солнца погасли и наступила темнота.

Этим заканчивается сарга четырнадцатая «О Брахме» книги третьей «О

создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению,

записанной Валмики.

Сарга 15. Загробная история: О короле.

1. На следующий день, Васиштха продолжил:

Мир – это пространство, и подобно тому как в небе можно увидеть воображаемое

жемчужное ожерелье, так мир существует в пространстве Сознания. Есть только

собственная Сущность, сияющая в своей первозданной чистоте.

2. Все три мира появляются как невырезанные фигуры в камне. Но в каменной

глыбе Сознания ничего не вырезано, и отсутствует резчик!

3. В океане движение воды по природе своей становится плотной волной, также в

Сознании узнается то, что видится в мире.

4. В мираже нет воды, вся вода – это только сияние солнца, причина иллюзии -

солнечные лучи. Также и мир кажется плотным, подобно песчинке, которая кажется

горой.

5. Мир сияет не своим светом, он и Брахман не отличны друг от друга, как вода в

мираже отличается от солнечных лучей только в восприятии.

6. Эти миры хотя и воспринимаются, но их природа – только пространство Сознания,

подобно тому как в видениях сна нет никакой материальности.

7. Только непонимающий разум держится за понятие плотности мира, сущность

которого нематериальна, подобно тому как в реке в пустынном мираже нет ни капли

воды.

8. Мир также нематериален, как воздушный замок, как река в мираже, которая

видится в результате заблуждения.

9. Как взвесить или измерить то, что приснилось? У этого прекрасного видения нет

веса или размеров, оно появляется в пустом пространстве.

10. При оставлении всех неверных проекций, смыслом того, что подразу мевается под

словом «мир», становится истинное знание; слова «мир» и «Брахман» являются

синонимами, так как между ними нет никакого различия.

11. Мир относится к невообразимому Сознанию также, как свет относится к солнцу в

небе, как память об облаке – к нему самому;

12. Как город, приснившийся во сне – к городу, видимому в состоянии

бодрствования, как этот мир – к миру воображаемому.

13. Поэтому этот мир – невообразимое Сознание, только пустое пространство, и

ничего более. Знай, что «пространство» и «мир» – пустые слова, означающие одно и

то же, синонимы, сущность которых – Сознание,

14. Из которого никогда не возникал видимый мир, и он остается безымянным,

непроявленным, существующим и несуществующим.

15. Мир – это непрерывное пространство Сознания в величайшем пространстве, не

занимающий места и не имеющий веса даже мельчайшего атома.

16. Его природа – чистое пространство, лишенное всякой материальности, как

воздушный замок в чистом пространстве, только пространством и являющийся.

17. А теперь послушай историю о храме, ублажающую слух и успокаивающую все

сомнения в разуме.

18. Рама сказал:

О брахмана! Расскажи мне эту историю о храме, со всеми деталями, чтобы мое

понимание увеличилось!

19. Васиштха продолжил:

Однажды жил на земле великолепный король Падма, украшение своего рода,

мудрый и имевший много детей.

20. Как океан охраняет свое побережье, как солнце разгоняет тьму, так он

уничтожил своих врагов. Для своей лотосоликой жены он был луной, для сухой

травы порока – пожирающим ее огнем.

21. Он был надежной горой Меру для собрания мудрых, его слава и богатство сияли

подобно луне, отражающейся в океане существования, он был озером для лебедей

благородных качеств и солнцем для лотосов чистоты.

22. Он был ветром, заставляющим дрожать противников на поле боя, как листья у

лиан; он был львом для слона разума; он был хорошо образован во всех науках и был

чудесным воплощением всех прекрасных качеств.

23. Для врагов он был горой Меру, которой взбивался океан; он был весной для

множества прекрасных цветов, и был цветком – оружием счастья для богов любви.

24. Он был ветерком для прекрасных въюнов, Вишну в бесстрашных предприятиях,

лунным светом для благородных лотосов, огнем для плющей дурных склонностей.

25. У этого короля была прекрасная и любимая жена Лила. Окруженная

всевозможным счастьем и благословениями, она казалась воплощенной богиней

Лакшми на земле.

26. Она достигла всего, ее голос был сладким, походка – легкой, а улыбка – как

восходящая вторая луна.

27. Ее живое лицо, напоминающее белый лотос, обрамляли черные локоны; ее

телосложение было светлым, уши украшены золотом – она была подобна

прекрасным лотосам.

28. Она была похожа на игривую лозу, покрытую множеством пышных соцветий,

полных соков. Ее руки были словно молодые ветви с распустившимися цветами, и

вся она была прекрасна и сладка, как мед.

29. Ее тело было чисто и прозрачно, как воды святой реки Ганг, и, как благословенно

для лебедя прикосновение к водам Ганга, также благословенно было и ее

прикосновение.

30. Она знала, как услужить своему мужу и была воплощенной Рати, спутницей бога

любви Камы, посыпающего землю стрелами любви, приносящими радость и

наслаждение.

31. Когда он был в грусти, она грустила, когда он радовался, она радовалась; когда он

задумывался, она задумывалась – она была воистину точным отражением короля, за

исключением того, что когда он сердился, она только отражала страх.

Этим заканчивается сарга пятнадцатая «Загробная история: О короле»

книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к

Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 16. Загробная история: Печаль королевы.

1. Васиштха продолжил:

Она была подобна земной нимфе, нашедшей свою вторую половину, и ее муж любил

только ее. Их любовь друг к другу была чиста и сильна, без притворства и

искусственности, и они наслаждались компанией друг друга

2. В садах, лесах и густых зарослях, в гуще акаций и в беседках, заросших цветами, на

скамейках, увитых лианами,

3. На ложах во внутренних садах, в цветочных аллеях, на качелях в весенних парках;

они развлекались в прудах, заросших лотосами,

4. На холмах, поросших сандаловыми деревьями, и под деревом кальпа, в сени

могучих деревьев кадамба и под деревом ним,

5. В цветущих зарослях сладкого жасмина и тропических мимоз, и в гуще весенних

лесов среди голосов кукушек,

6. На покрытых лесами и мягкой свежей травой холмах, где бегущие ручьи образуют

водопады, искрящиеся дождями звездных брызг,

7. В горах среди выходов драгоценных камней, в обителях риши и мудрецов и в

отдаленных священных ашрамах,

8. Среди цветущих лотосов и белых водяных лилий, в густых лесах, полных цветов и

плодов.

9. Они наслаждались жизнью, как молодые и прекрасные боги, всеми возможными

негреховными путями, испытывая друг к другу сильнейшую нежную взаимную

переполняющую любовь.

10. Они разгадывали загадки и головоломки и забавлялись общением жестами,

рассказывали друг другу истории и играли в шахматы и самые разные другие игры.

11. Они разыгрывали сцены из историй и внимательно изучали поэмы. Они

проводили время то в городе, то в деревне, посещая разные места и события.

12. Украшенные цветочными венками и гирляндами, со многими украшениями; с

игривыми танцами, они наслаждались самыми разными желаниями и эмоциями.

13. Они жевали листья бетеля со свежим шафраном и камфарой, и скрывали на

своих телах царапины, следы своей любовной страсти, ворча об острых цветочных

ветвях и колючих лианах.

14. Они играли в догонялки и прятки, обстреливали друг друга цветами,

развлекались дома на цветочных качелях и в гамаках, и раскачивали друг друга.

15. Они путешествовали на лодках, катались на запряженных слонах, лошадях,

буйволах и верблюдах, играли в воде, брызгая и поливая друг друга.

16. Они проводили время в песнях и танцах, танцуя под ритм в красивых костюмах,

посещали концерты и слушали истории под звуки лютни и тамбурина.

17. Радостные и веселые, они счастливо проводили время в садах, на берегах рек,

среди деревьев, на украшенных улицах, во дворце и его внутренних двориках.

18. Так, живя в удовольствиях, однажды любимая спутница короля заду малась,

наморщив свои прекрасные брови.

19. «Мой любимый муж, король страны, дороже мне моей жизни. Как счастье и

радость моей жизни мог бы оставаться молодым, не старея и не умирая?

20. С моим мужем, среди лотосов, как бы я сама, оставаясь красивой и молодой, с

высокой грудью, могла бы его любить сотни долгих юг?

21. Для исполнения этого желания я сделаю все возможные аскезы, мантры и

практики, чтобы мой луноликий король не старел и не умирал.

22. Я пойду к мудрым дваждерожденным браминам, владеющих знанием и

мудростью, к стойким аскетам, чтобы узнать, как человек может избежать смерти».

23. С такими мыслями она созвала мудрых дваждырожденных, и, приветствовав их,

с поклонами спросила, как можно достичь бессмертия. И снова и снова,

24. Мудрецы ей говорили:

О богиня! С помощью практик аскетизма, мантр и самоконтроля можно достичь всех

сил сиддхов, но бессмертия достичь невозможно!

25. Услышав это из уст дваждырожденных, она снова принялась за разду мья,

страшась разлуки со своим любимым:

26. «Если судьбой уготовано, что я умру раньше своего мужа, тогда я избавлюсь от

всех страданий и обрету счастье в Атмане.

27. Но если мой муж умрет первым, даже через сотню лет, тогда я постараюсь, чтобы

его дух не покинул этот дворец.

28. Если дух моего мужа будет жить здесь, во дворце, в своих личных покоях, то я,

всегда его видя, буду счастлива.

29. Поэтому я сейчас же начну молиться богине мудрости Сарасвати, и буду

поклоняться ей мантрами, постами и самоконтролем до ее полного

удовлетворения».

30. Так решив, эта лучшая из женщин, ничего не сказав своему мужу, начала свои

целеустремленные практики в соответствии с писаниями.

31. Она ела раз в три дня, прилежно поклоняясь богам, дваждырожденным,

учителям, мудрым и знающим.

32. Она совершала омовения, раздавала милостыню, постоянно выполняла аскезы и

медитации, работала над внутренними проблемами, с полной уверенностью в успехе

своего предприятия и примерным поведением.

33. В нужное время она прилагала нужные усилия, в соответствии с писаниями и

порядками. Хотя она не раскрыла своих замыслов перед мужем, ее отношения с ним

никак не пострадали.

34. Непрерывно и с усердием она выполняла свои суровые практики, и, стремясь к

своей цели, она выполнила сотню таких троеночных бдений и молений.

35. После сотни троеночных поклонений и благочестивых молитв, удовлетворенная

ее усилиями, богиня Сарасвати появилась перед ней и сказала:

36. Сарасвати промолвила:

О дитя, я весьма довольна твоей непрерывной аскезой и любовью к мужу. Говори

свое желание, и оно исполнится.

37. Королева сказала:

Приветствия тебе, О луноликая, уничтожающая своим светом заблуждения

рождения и старости! Приветствия тебе, О солнечное сияние, от которого бежит

слепота и неведение сердца!

38. О божественная мать, матерь всего мира! Молю тебя, исполни два моих

пожелания, О чистейшая богиня!

39. Первое такое – когда мой муж умрет, пусть его дух, О моя божественная мать, не

покинет свои покои в этом дворце.

40. Второе желание такое, О великая богиня – я прошу, что когда бы я не молилась

тебе, ты бы всегда благословляла меня своим присутствием.

41. Выслушав желания, Мать всей земли сказала: «Пусть будет по-твоему», и

пропала, как поднявшаяся волна сливается с океаном.

42. Королева была переполнена радостью и блаженством от благословения богини,

как радуется олениха, заслышав звуки музыки.

43. Недели, месяцы, времена года шли друг за другом, и так вращалось на оси лет

колесо времени со спицами дней, подталкиваемое мимолетными моментами.

44. Как пропадают жизненные соки в сухом осеннем листе, так однажды сознание

покинуло тело ее мужа.

45. С глубокой боевой раной в теле, он лежал неподвижно в своих покоях. Королева

погрузилась в тяжелые страдания, какими страдает лотос без воды во время засухи.

46. Бутон ее губ побледнел от ядовитого дыхания скорбных вздохов, казалось, что

она сама близка к смерти, подобно оленихе, глубоко раненной стрелой охотника.

47. Жар ее жизни потух с его смертью, как весь дом погружается во тьму, когда

прекращает гореть светильник.

48. Она скоро высохла, и ее юность потеряла присущие ей соки, как быстрая

полноводная река, высыхая, становится мутной и грязной.

49. Она то горестно причитала, то замолкала, как немая; несчастная королева

призывала свою смерть, словно лебедь, потерявший супруга.

50. Небесная богиня Сарасвати увидела страдания безмерно тоскующей женщины, и

ее сострадание было подобно дождю для рыбы, задыхающейся в пересыхающем

пруду.

Этим заканчивается сарга шестнадцатая «Загробная история: Печаль

королевы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,

ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 17. Загробная история: Несуществующее королевство.

1. Голос Сарасвати сказал:

Мое дорогое дитя! Покрой тело своего мужа грудой цветов, и поддерживай его в

таком состоянии.

2. Пока цветы остаются свежими, он не покинет дворец, и твое замужество скоро

возобновится.

3. Его живая душа, прозрачная как пространство, никогда не покинет эти дворцовые

покои.

4. Васиштха продолжил:

Черноокая королева с бровями, напоминающими черных пчел, услышав эти слова,

весьма обрадовалась, как лотос радуется воде.

5. Она так и сделала, спрятав тело своего мужа под множеством цветов. Но она не

удовлетворилась до конца, чувствуя себя нищенкой, которая владеет богатством, но

не может им воспользоваться.

6. В полночь того же дня, когда все окружение погрузилось в сон, она прошла в

усыпальницу своего мужа.

7. В печали, в чистой и глубокой медитации, она взмолилась богине, которая

появилась и спросила:

8. О мое дорогое дитя! Что призвало меня к тебе? Почему ты страдаешь?

Погруженные в самсару по непониманию ищут воду в мираже.

9. Лила спросила:

Скажи мне, где сейчас мой муж и что он делает? Я не могу жить без него, возьми

меня к нему!

10. Сарасвати ответила:

О прекрасная! Есть три типа пространств – ментальное пространство разума,

физическое пространство и пространство чистого разу ма. Знай, что пространство

чистого разума из них самое тонкое и пустое.

11. Твой муж находится в пространстве чистого Сознания, единый с ним. Хотя здесь

он и не существует, ты можешь увидеть и ощутить его присутствие в этом

бесконечном пространстве.

12. Когда конечный интеллект путешествует из одного места в другое, это

бесконечное пространство Сознания существует в середине, и для него достижение