Текст книги "История социальной работы в России. Хрестоматия"

Автор книги: Wim Van Drongelen

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 31 страниц)

А. Нуруллаев
Мусульманская благотворительная практика

…Личная и общественная благотворительность уже в первые века ислама приобрела самые разнообразные формы: от приглашения к столу сирот и нищих до строительства и содержания больниц для бедных и выделения средств на содержание заключенных.

Первая больница для бедных была построена в Египте при наместнике халифа Ахмаде ибн Тулуне (сыне невольника-тюрка) в 873 году. В ней были мужская и женская бани. Ни придворные, ни военные не имели права получать лечение в этой больнице. Покидающему больницу при выписке вручали в качестве последнего пайка одну курицу и один хлеб. Каждую пятницу правитель лично посещал лечебницу. Кроме этого, при дворцовой мечети функционировала аптека, в которой каждую пятницу врач бесплатно лечил больных.

В Багдаде в 916 году было пять госпиталей, в том числе лечебница для душевнобольных. Через два года открыли одновременно еще два больших госпиталя: один на средства халифа, другой на средства его матери. На их содержание было положено в виде пожертвования 2600 динаров в месяц. В последующие десятилетия в городе было построено еще несколько больниц. Свои больницы имели и провинциальные города, такие как Шираз, Исфаган, Васиб. Больница, открытая в Каире в 1284 году, имела 8 тысяч мест и прекрасное оборудование. В ней были женская и мужская часть, отделения глазных болезней, лихорадки, желудочно-кишечных заболеваний и хирургическое. По установленному порядку в тюрьмах были свои врачи, которые должны были ежедневно посещать заключенных и давать им необходимые лекарства.

Владетели и важные чиновники халифата соревновались между собой в благотворительных делах. Так, известно, что везир Али ибн ал-Фурат (начало X века) ежемесячно выплачивал из личной кассы около 5000 пенсий от 2 до 100 динаров каждая, основал в Багдаде больницу и ежемесячно на ее содержание отпускал опять из личной кассы 200 динаров. А его предшественник на этом посту Ани ибн Иса половину всех своих доходов обращал на благотворительные цели.

Во время голода практиковалось открытие народных столовых. В районах с большим количеством финиковых пальм местный обычай запрещал подбирать опавшие плоды, оставляя их беднякам. Как пишет средневековый автор, «в сильный ветер беднякам доставалось больше фиников, чем их владельцам».

В жарких краях, отличавшихся маловодьем, забота о воде для населения стала объектом благотворительности мусульман еще в первые века существования ислама. Прежде всего это относилось к Мекке. Построенный здесь подземный водопровод часто выходил из строя и дело дошло до того, что в середине X века бурдюк воды стоил 80 дирхемов (серебряная монета). Тогда один из богатых людей скупил большое число вьючных животных для перевозки воды из Джидды и пожертвовал их городу вместе с определенной суммой на их содержание. Кроме того, на его средства был вырыт глубокий колодец, дававший пресную воду. Он также купил за 1000 динаров (золотая монета) ключ, велел его расчистить. После этого воды в Мекке стало достаточно. Не меньшую заботу о жаждущих проявляли благотворители в Самарканде. Один из путешественников средневековья пишет об этом городе: «Редко видел я постоялый двор (хан), угол улицы, площадь или группу людей у стены без того, чтобы там не было ледяной воды, которую раздавали Аллаха ради; воду раздавали в соответствии с пожертвованиями в 2000 местах – как из кирпичных хранилищ, так и из бронзовых чанов».

Огромную роль в деле повышения образовательного уровня и общей культуры мусульманского населения сыграл институт вакфов. Под вакфом обычно понимается движимое и недвижимое имущество, приносящее пользу (доход), подаренное (завешанное) собственником на определенные (чаще всего на религиозно-благо-творительные) цели. Весьма распространенными являются факты передачи вакфа на строительство и содержание мечетей, учебных заведений, медицинских учреждений, различных обителей.

В грамоте халифа, выданной в 976 году вновь назначенному верховному судье, специально предписывалось вести надзор за сиротами и надлежащим использованием вакфного имущества.

Вакфы освобождаются от всех видов налогов и повинностей, не могут быть конфискованы, не подлежат ни продаже, ни залогу. Поэтому вакфное имущество имеет тенденцию к росту. В вакф для общественного пользования многие дарили, завещали свои книги. Так, в начале XIII века в Мерве имелось 12 подобных библиотек, одна из которых насчитывала около 12 тысяч томов. Особенно часто в вакф завещали земли… Ко времени установления советской власти на территории Хорезмского ханства более 40 % всех обрабатываемых земель были вакфными. На территории Таджикистана, по самым ориентировочным и преуменьшенным подсчетам, вакфам принадлежали 33 403 десятины земли, сады, 100 мельниц, 1706 построек (главным образом, торговых).

В пяти уездах Крыма до Октябрьской революции 1917 г. под вакфами было 87 614 десятин земли, им принадлежало около 500 домов и лавок и более 300 десятин земли в городах. Как много доходов давали эти вакфы можно судить по сообщению газеты «Тарджюман» от 4 мая 1914 г.: обладающее вакфом 64 500 десятин земли медресе Зинджерли имели ежегодно до 40 тысяч рублей дохода.

После присоединения Туркестана к России царские власти иногда конфисковывали вакфы. В литературе описан факт передачи в 80-х годах XIX века вакфа русскому благотворительному обществу.

В значительной мере именно благодаря практиковавшейся общественной и личной благотворительности обучение детей грамоте в мусульманских регионах было поставлено на широкую ногу. Учебой охвачены были не только большая часть мальчиков, но и значительная часть девочек.

В годы советской власти проявление благотворительности было практически запрещено не только религиозным организациям, служителям религий, но и рядовым верующим…

В период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг…(мусульманские религиозные организации – Авт.) сыграли значительную роль в материальной поддержке нуждающихся и особенно семей военнослужащих, тем более, что властные структуры несколько ослабили контроль за соблюдением запретов в отношении благотворительности.

Более того, в интересах сплочения населения и нанесения поражения немецко-фашистским оккупантам в государственно-церковные отношения были внесены заметные элементы либерализации: было разрешено верующим открыть сотни мечетей, мусульманские религиозные организации получили возможность собирать пожертвования не только в молитвенных помещениях, но и у более чем тысячи «святых мест»…

В проявлении милосердия особенно нуждались многодетные семьи мусульман. Когда мужчина – единственный кормилец семьи уходил на фронт, выживание детей становилось большой проблемой. И здесь во всей полноте сказалась традиция мусульманского милосердия. Мечети стали важными центрами оказания материальной помощи таким семьям. Однако мечетей в стране было немного. Зато практически в каждом населенном пункте был служитель культа (а иногда и несколько). По случаю любой беды и нужды обращались к нему.

Большой поддержкой для семей фронтовиков была реализация установок вероучения о жертвоприношении скотом и обязательной милостыне, особенно по случаю окончания поста в месяц рамадан.

Одни служители религии разъясняли верующим, что не имеющий по каким-либо причинам возможности совершить в дни курбан-байрама жертвоприношение скотом, может стоимость жертвенного животного раздать в виде милостыни (садака) нуждающимся. Другие шли дальше, учитывая чрезвычайные обстоятельства военного времени, «разрешали» вместо жертвоприношения скотом отдавать жертвенное животное или его стоимость семье фронтовика.

Такая практика облегчила и ускорила развертывание в регионах традиционного распространения ислама движений под лозунгами «каждому трудовому коллективу свой Фонд помощи семьям красноармейцев», «обеспечить каждую семью фронтовика молочным скотом». Мусульмане передавали семьям фронтовиков кто корову, кто телку, кто молочную козу.

После окончания Великой Отечественной войны властные структуры вновь взяли курс на изживание мусульманской и в целом религиозно ориентированной благотворительности.

Только Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях» от 9 октября 1990 года и Закон Российской Федерации «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990 года сняли барьеры, сдерживавшие проявление милосердия и благотворительности религиозными организациями и верующими. Было разрешено также использовать в благотворительных целях пожертвования зарубежных религиозных организаций, фондов и частных лиц. Эти законодательные акты открыли широкий простор для возрождения религиозно-мотивированной разнообразной милосердной и благотворительной деятельности.

Милосердие: Учебное пособие. – М., 1998. С. 141–146.

П. Власов
Церковно-приходская благотворительность (XIX–XX вв.)

…В 1864 году было принято законодательство о церковно-приходских попечительствах, в задачу которых входила организация благотворительной помощи нуждающимся в пределах одного или нескольких приходов… В Положении о приходских попечительствах при православных церквах, опубликованном 2 августа 1864 года, сказано: «Для попечения о благоустройстве и благосостоянии приходской церкви и причта в хозяйственном отношении, а также об устройстве первоначального обучения детей и для благотворительных действий в пределах прихода, учреждаются приходские попечительства из лиц, отличающихся благочестием и преданностью вере православной». Попечительства состоят: из местных священнослужителей и из членов прихожан, избираемых общим собранием на определенное число лет…

Приходские попечительства обязаны заботиться:

1) о содержании и удовлетворении нужд приходской церкви и об изыскании средств для производства нужных исправлений в церковных строениях и для возведения новых, в замене пришедших в упадок;

2) о том, чтобы приходское духовенство пользовалось всеми предоставленными средствами содержания…

3) об устройстве домов для церковного причта;

4) об изыскании средств для учреждения в приходе школы, больницы, богадельни, приюта и других благотворительных заведений…

5) вообще об оказании бедным людям прихода в необходимых случаях возможных пособий…

Ближайшим источником денежных и вообще материальных средств для приходских попечительств полагаются добровольные пожертвования от прихожан и от посторонних. Пожертвования собираются ими в выставленные для того кружки или по особым подпискам… Сбор пожертвований производится отдельно: а) в пользу церкви, б) в пользу приюта и в) для школы и благотворительных учреждений.

В Москве к 1900 году насчитывалось 69 приходских попечительств, состоящих из местных священнослужителей и прихожан. Средства попечительств создавались из добровольных пожертвований и кружечных сборов. Попечительства содержали богадельни, детские приюты, оказывали материальную помощь нуждающимся своего прихода. На содержании приходских православных церквей в Москве находилось свыше 100 богаделен. Эти учреждения, как правило, были сравнительно небольшими, на несколько человек. Они представляли нечто среднее между богадельнями в собственном смысле этого слова и домами бесплатных квартир. Попечительство выдавало из своих средств на содержание призреваемых небольшое пособие. Некоторые приходские попечительства содержали также детские приюты и церковно-приходские школы.

Ряд учреждений духовного ведомства имели самостоятельный статус. Самым крупным из них была Владычно-Покровская община сестер милосердия. Особую группу составляли благотворительные учреждения, предназначаемые для призрения нетрудоспособных священнослужителей и их семейств.

Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. – М., 2001. С. 236–237.

П. Власов
Общины милосердия

Одной из форм подвижничества было служение в общинах сестер милосердия. Это движение духовно подпитывалось двумя социальными проблемами: недостатком обслуживающего медицинского персонала и социальным неравенством женщин, ограничивающим их участие в различных сферах общественной жизни. Движение общинных сестер милосердия явилось выражением высокой нравственности, самоотверженности и духовности.

Аналоги подобных духовных движений можно найти в глубокой древности. Христианская Церковь делала попытки взять на себя заботу о бедных и больных. С учреждением духовно-рыцарских орденов некоторые из них в основу своей деятельности взяли уход за больными. Так, например, члены ордена Святого Лазаря в Иерусалиме посвящали себя уходу за прокаженными. В средние века в Европе стали создаваться общины сестер и братьев милосердия. Позднее уход за больными и престарелыми целиком взяли на себя женские общины. Гражданское общинное благотворительное движение с особой силой вспыхнуло в Европе в XVII веке. Инициатором этого движения стал священник Винцент де Поль во французском городе Шатильон. Это были годы Тридцатилетней войны, когда население Европы подверглось разорению и впало в крайнюю нищету и болезни. Толпы беспомощных больных оказались на улице вследствие голода и чумы. Винцент, руководствуясь христианскими заповедями милосердия, сумел привлечь к помощи нуждающимся бедным и больным людям состоятельных граждан своего прихода, а затем распространил это движение в масштабах всей страны. Это была первая попытка привлечения гражданского населения к организованной помощи нуждающимся.

В основном в общество Винцента де Поля входили женщины, одержимые идеей сострадания и любви к ближнему. Впервые было установлено посещение на дому дамами общества, свободными от всяческого обета. Эти женщины не были монашками. Они жили в своих семьях и выполняли христианский долг милосердия с согласия своих мужей, матерей и отцов…

В России начало общинному движению было положено Великой княжной Александрой Николаевной и принцессой Терезией Ольденбургской, которые в 1844 году в Петербурге организовали первую общину сестер милосердия, названную Свято-Троицкой. При общине существовало несколько самостоятельных, но функционально связанных учреждений: отделение сестер милосердия, больница, богадельня, детский приют, исправительная детская школа и так называемое отделение кающихся. Последнее было предназначено для лиц женского пола, пожелавших оставить порочный образ жизни, – община помогала им в этом.

В Москве первая община сестер милосердия возникла впервые в 1848 г. во время эпидемии холеры. Ее организовали два выдающихся человека, посвятившие свои жизни служению людям, делу помощи бедным, больным и обездоленным. Это была княгиня Софья Степановна Щербатова и доктор Федор Петрович Гааз. Община находилась в ведении Дамского попечительства о бедных в Москве, созданного княгиней С.С. Щербатовой в 1844 году…

Во время Крымской войны сестры милосердия Никольской общины положили исторический почин. Они первыми в 1854 году появились вместе с отрядом сердобольных вдов в действующей армии.

Из Никольской общины в последующем выделилась группа сестер милосердия, работавших в тюремной больнице во главе с княгиней Н.Б. Шаховской, организовавших собственную общину под названием «Утоли моя печали». Во время Крымской войны 1853–1856 годов особенно остро проявился недостаток медицинского персонала. Великая княгиня Елена Павловна в 1854 году учредила в Петербурге первую в России и Европе общину сестер милосердия, названную Крестовоздви-женской, специально предназначенную для работы в действующей армии. Организация и деятельность общины проходили под руководством великого русского хирурга Н.И. Пирогова. Новое начинание в высших кругах было встречено скептически. Великосветские моралисты высказывали опасение, что посылка женщин на фронт может привести к разложению армии. Однако женщины самоотверженным трудом и безупречным поведением заслужили всеобщее уважение и признательность. Н.И. Пирогов дал высокую оценку трудолюбию, самоотверженности и большому нравственному влиянию, которое оказывали сестры милосердия на воинов. Он писал: «Поведение сестер с медиками и их помощниками было примерное и достойное уважения; обращение их со страждущими было самое задушевное… Трудно решить, чему должно более удивляться: хладнокровию ли этих сестер или их самоотвержению в исполнении обязанностей…» Под неумолкаемой канонадой, в солдатских сапогах, утопая в грязи, обходили они одну за другой намокшие палатки и, стоя на коленях, перевязывали, поили и кормили раненых… По окончании войны 68 сестер Н.И. Пирогов представил к медали «За оборону Севастополя». Опыт Крымской кампании получил развитие в деятельности сестер милосердия во время русско-турецкой войны 1877–1878 годов на Балканах и Кавказе, в русско-японской войне 1904–1905 годов и в Первую мировую войну.

Исторический почин сестер милосердия Никольской и Крестовоздвиженской общин по оказанию помощи раненым в действующей армии оказал большое влияние на дальнейшее развитие военно-медицинского дела во всем мире. Уже во время Крымской войны по примеру русских женщин в английских войсках появилась группа женщин во главе с Флоренс Найтингейл, имя которой стало символом международного милосердия. (В очередной раз Россия не смогла защитить свой приоритет, ведь сами инициаторы гуманистической деятельности думали не о славе, не об увековечении, а жили чувством сострадания к ближнему и долгом перед Отечеством.) Движение сестер милосердия получило широкий отклик в сердцах русских людей. Одна за другой открывались новые общины. Несколько общин было открыто в Москве…организована община сестер милосердия Марии Магдалины, Покровская община, община сестер милосердия святого апостола Павла и др.

…Цели и задачи всех общин были одинаковыми, варьировались лишь форма одежды, продолжительность испытательного срока, стоимость услуг, оказываемых общиной в собственных учреждениях, в городских больницах и на дому. Но неизменным условием была аскетическая строгость поведения, бескорыстие, трудолюбие, самоотверженность, дисциплинированность и беспрекословное повиновение начальству. Уставы общин были строгими, но в отличие от монастырских оставляли за членами некоторые элементы свободы. Сестры сохраняли за собою право владеть собственным имуществом, они могли вступать в брак или вернуться к родителям, требующим за собой ухода.

В общины милосердия принимались вдовы и девицы всех сословий по удостоверении хорошей нравственности в возрасте от 20 до 40 лет. Желающие поступить в общину предварительно проходили испытание сроком до двух лет, оставаясь в звании испытуемых по достижении 21 года. В мирное время сестры ухаживали за больными в военных госпиталях и гражданских больницах, а также в квартирах частных лиц. В военное время они откомандировывались советом общины в распоряжение главноуполномоченного Российского общества Красного Креста и распределялись по госпиталям. Хорошо воспитанные, аккуратно одетые, корректные, чуткие и внимательные, сестры милосердия вносили в больничный быт особый морально-психологический климат, вселяя в души раненых спокойствие и уверенность.

Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. – М., 2001. С. 400–422.

Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси
Нужна активная деятельность

…Как проявить любовь к ближнему в наше неспокойное время, полное тревоги за бедственное положение народов России, когда население целых регионов страны поставлено в тяжелые условия выживания, когда умножаются страдания и неустроенность многих социальных и возрастных слоев – пенсионеров, инвалидов, детей, военных, врачей, когда остаются невостребованными государством трудовые способности человека и он оказывается не в состоянии обеспечить себя и своих близких? Ответом на этот вопрос должно быть возрастание уровня социального служения Церкви.

Многие обители, уже достаточно окрепшие после возвращения Церкви, развивают социальные программы, в том числе предпринимая совместные благотворительные шаги с государственными и коммерческими структурами.

Представляется необходимым и своевременным разработка приходами и монастырями программ и поиск вариантов их осуществления, направленных как на собственные нужды, так и имеющих целью попечение и заботу о нуждающихся…

Экономика и жизнь. 1999. № 7 (дано по кн.: Басов Н.Ф. Практикум по истории социальной работы в России. – М., 1999. С. 237).

Благотворительные общества, учреждения и организации России

Ведомство учреждений Императрицы Марии

Наряду с государственной системой приказов общественного призрения, а с 1870 года учреждений городского самоуправления, в дореволюционной России существовала довольно широко разветвленная система сословных благотворительных обществ и учреждений, а также несколько обществ и учреждений полуправительственного, полуобщественного характера. Самым мощным из них было Ведомство учреждений Императрицы Марии, названное так по имени супруги Императора Павла I.

Мария Федоровна (до принятия православия Софья-Доротея-Августа-Луиза) родилась в 1759 году в Штетине (Германия). В 1776 году Мария Федоровна была выдана замуж за цесаревича Павла Петровича, будущего Императора Российского.

Шесть дней спустя после восшествия на престол Павел I специальным указом от 12 ноября 1796 года передал своей супруге управление Воспитательным обществом. Так было положено начало крупнейшему в России благотворительному ведомству. Мария Федоровна взялась за управление вверенным ей обществом с большим воодушевлением. На следующий же день после указа о назначении ее начальницей Воспитательного общества она уведомила его совет, что жалует ему из личных средств 15 тысяч рублей ежегодно. В отличие от Екатерины II она не имела тяготения к государственной деятельности и никогда не проявляла склонности вмешиваться в государственные дела мужа. Но она обладала доброй душой, способностью сопереживать, знала нужды и заботы простых людей. С раннего детства в ней была заложена потребность к благотворительной деятельности. Она обладала способностью добросовестно вникать в мельчайшие подробности вверенного ей дела, с чисто немецкой аккуратностью и страстью к водворению во всем порядка и экономии, привычкой к личному неустанному труду…

Мария Федоровна повела дело с таким тактом и усердием, что спустя полгода специальным указом от 2 мая 1797 года Император передал в ее управление и воспитательные дома со всеми подведомственными учреждениями: Сохранной и Ссудной кассами и Коммерческим училищем. В лице Марии Федоровны вверенные ей учреждения получили мощную поддержку, заключающуюся не только в материальной помощи, но и в непосредственном управлении, которое оказалось столь благотворным, что в конечном счете из нескольких учреждений выросла мощная благотворительная система. Приняв под свое управление Воспитательное общество и ознакомившись с его деятельностью, Мария Федоровна приступила к его реорганизации. Прежде всего она сочла негуманным слишком рано лишать девочек родительской ласки и подняла возраст для зачисления в институты благородных девиц с 5 до 8–9 лет. Для приема в Мещанские училища был установлен возраст – 6 лет.

Реформаторская деятельность Марии Федоровны коснулась и воспитательных домов. Ее очень обеспокоила высокая смертность среди принятых на воспитание детей. Одной из главных причин болезненности и смертности младенцев воспитательных домов была нехватка кормилиц. Мария Федоровна снизила число воспитанников в Санкт-Петербургском и Московском воспитательных домах до 500 человек, остальных дала распоряжение отдавать в казенные государственные деревни благонадежным и доброго поведения крестьянам на воспитание с целью приучить питомцев к правилам сельского домоводства. В воспитательных домах должны были оставаться только ослабленные дети, требующие непрестанного ухода. Желая улучшить воспитание детей, приносимых в Воспитательный дом и розданных по деревням, Мария Федоровна пришла к мысли о необходимости создания сельских школ. С этой целью она открыла в 1802 году в Гатчине Сельский воспитательный дом на 700 младенцев, а в Павловске учредила больницу для бедных.

Александр I при восшествии на престол также предоставил матушке полную свободу действий, всячески способствуя ей в осуществлении проектов в области народного просвещения и благотворительности. Надо признать, что Мария Федоровна обнаружила незаурядные организаторские способности. Под ее руководством ведомство процветало. Она умела привлекать к работе в своем ведомстве умных, энергичных и богатых людей. Экономика воспитательных домов имела довольно устойчивое финансовое положение, которое неуклонно укреплялось как за счет Ссудной и Сохранной касс, так и за счет частных пожертвований. В связи с этим многие благотворительные учреждения, оказываясь в затруднительном материальном положении, обращались к Марии Федоровне с просьбой взять их под свою опеку.

В конечном счете Ведомство учреждений Императрицы Марии превратилось в особую отрасль народного просвещения, здравоохранения и социального обеспечения…

В течение первых двух лет управления учебно-воспитательными заведениями Мария Федоровна открыла в Петербурге три женских училища. 26 мая 1797 года она учредила в Петербурге на собственные средства Сиротское училище для разночинцев, дочерей купцов, ремесленников, мещан, священников, нижних канцелярских служащих и придворных, в 1800 году училище было переименовано в Мариинский институт.

В 1798 году Мария Федоровна основала женское отделение при созданном Павлом Петровичем Военно-сиротском доме. В 1829 году, уже после смерти Марии Федоровны, это отделение было преобразовано в Павловский институт. В училище было два отделения: одно для детей благородного происхождения – дворян, другое отделение для детей солдатских. В том же году Мария Федоровна основала училище ордена Святой Екатерины, к организации которого привлекла женщин из высшего аристократического круга…

В 1806 году Мария Федоровна открыла в Павловске училище для глухонемых детей, переведенное в 1810 году в Петербург. Спустя шесть лет она внесла в пользу этого училища 156 тысяч рублей.

В 1820 году Мария Федоровна приступила к созданию сети гарнизонных женских училищ, расположенных в зоне дислокации полков.

В 1855 году в Ведомстве Императрицы Марии состояло 365 учебных и благотворительных заведений, а к 1900 году их число превышало 500. В них обучались десятки тысяч детей обоего пола; в 40 больницах ведомства ежегодно проходило лечение свыше 40 тысяч больных.

В воспитательных домах, приютах и богадельнях призревалось свыше 60 тысяч человек. В конце XIX столетия из 500 благотворительных заведений ведомства свыше 100 существовало на его средства. Годовой бюджет ведомства к этому времени достигал 13 миллионов рублей. Под эгидой ведомства Императрицы Марии действовало несколько автономных благотворительных обществ. Наиболее значительными среди них были: советы детских приютов, Дамское попечительство о бедных, Благотворительное общество 1837 года.

Императрице Марии Федоровне принадлежит заслуга основания в России женского педагогического образования… После смерти Марии Федоровны в 1828 году в ведомство ее имени были переведены некоторые благотворительные и учебные заведения приказов общественного призрения, для управления которыми были учреждены попечительные советы. В 1854 году многие благотворительные заведения, находившиеся ранее под покровительством Императора и Императрицы, были объединены в одну систему, получившую официальное название Ведомство учреждений Императрицы Марии. Учреждения этого ведомства делились на 15 групп, которые, в свою очередь, подразделялись на разряды. Самостоятельную группу составляли женские учебные заведения, управляемые особым советом…

Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. – М., 2001. С. 144–152.