Текст книги "Дорога на простор. Роман. На горах — свобода. Жизнь и путешествия Александра Гумбольдта. Маленькие повести"
Автор книги: Вадим Сафонов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 27 (всего у книги 43 страниц)
В нем не было ничего от Лихача Кудрявича. Это может огорчить ищущих во что бы то ни стало в народных героях нашей старины разудалых добрых молодцев. Рядом с тем, о чем сказано выше, какая–то неизменная основательная домовитость проходит через всю его жизнь. Уже на Волге, сколько можно судить, он пытался завести свой обиход. И стоит перечесть список затребованного казаками у Строгановых – в поход собирался заботливый хозяин. А самое время выступления и маршрут тоже вы–ораны неспроста, а так, чтобы попасть в места, где есть пашня, и подгадать туда к обмолоту. То были хорошо усвоенные уроки сылвеиской зимовки!
На воинском своем пути он. строил городки. Мы узнаем о нем как об устроителе краев. Он разведывал недра. Заводил пашни.
Так велика у летописцев вера в то, будто все сделанное в Сибири человеческими руками сделано Ермаком, что они приписывают ему и «перекопь» (конечно, на самом деле простой проток), которая сокращала путь плывущим по речной луке возле устья Вагая, огибая островок – последнее, роковое пристанище Ермака.
Знаменателен предлог, с помощью которого удалось заманить в засаду казачьего вождя. «Бухарские купцы, которых ты ждешь, стоят у порога твоей земли, но Кучум заступил им дорогу…» И он кинулся с полусотней на выручку. Он зазывал купцов из Бухары! Здесь, в Сибири, они должны были встречаться с русскими гостями. Тут должен был пролечь кратчайший путь с Руси на Восток, к сказочным богатствам Китая, мечта о которых сводила с ума голландских мореходов и джентльменов лондонского Сити. Вот о каком будущем для вчера еще дикого места думал недавний атаман голытьбы. То была государственная мудрость. Можно предполагать, что школой, откуда он вынес ее, оказалась вся его жизнь: исхоженные просторы великой страны, ратные поля у Балтики, у «моря праотпч наших», косматый, могучий, пушной и соляной Урал, синее, песенное раздолье Юга, великая дорога Волги – все то, что слилось в одном имени родины – Руси.
И вот, вдумавшись во все это, мы поймем сибирский поход. Мы поймем, почему немедленно после победы, никем не понуждаемый и дальше всего, казалось бы, ушедший от властной руки Москвы, атаман вольницы бил челом Сибирью Москве, Грозному.
Еще раз скажем: дело, начатое как казачье, оказалось общерусским и вне этого не имело смысла. Казачий вождь искал простора на дороге, по которой уже неудержимо стремилась сила могуче крепнувшего государства. И мечта Строгановых, и расцвет вольной «златокипящей Мангазеи» на Тазе–реке, за Обью, и хождение на Югру и та дань, которую платили уже царю Ивану Последние князья рода тайбуги, и самый поход Ермака – всем этим по–разному, но выражалось это непобедимое стремление. Восточный простор был необходимым дополнением западного, в тяжкой борьбе за который провел жизнь Грозный.
Но должна была быть незаурядной голова того, кто в совсем непростой, многосторонней игре, какая велась вокруг сибирского похода, сумел возвыситься – за этими трпдевятыо землями – от мыслей и целей личных и; окольных до мысли государственной. И открыто принял > эту мысль, когда менее зоркий еще и не разглядел бы ее, 1 принял как итог всей своей жизни.
Тут, в этой кульминационной точке, мы заглядываем как бы в самый смысл этой жизни. И, как в озарении, открывается нам то, что дало ей власть победить смерть! и – в народном песенном творчестве – преодолеть четырехвековую даль…
Известно, как Грозный принял посольство с Иртыша: трезвоном московских колоколов. И любопытный штрих: по преданию, провозгласил Ермака «князем Сибир–ским».
Когда Волховской вел в Сибирь испрошенную Ермаком стрелецкую подмогу, в том же 1584 году, на Каму, к великопермским вотчипникам Строгановым, полетела новая грамота. В ней весьма пеласково, опять под угрозой опалы, приказывалось им снарядить для плавания в Сибирь пятнадцать стругов. Так не разговаривают с теми, кто только что принес радость и праздник всей земле. На мой слух, по крайней мере, эта грамота – надгробное слово над мифом о Строгановых – крестных отцах русской Сибири.
Но подчеркиваю и оговариваюсь: на мой слух. Слишком густ туман, скрывающий обстоятельства «взятия Сибири», зыбки очертания того, что видится в этом тумане…
Недавно получила новое подкрепление и прежде известная версия о долгом походе Ермака (с 1578 года), о нескольких зимовках на пути; дважды ездил Кольцо – из Карачииа–городка, где было многомесячное стояние, к Максиму Строганову за подмогой; и уж потом, второй раз, опять к Строгановым, с известием о сибирском взятии, и они от себя направили его к царю, чтобы оправдаться…
Можно бы спросить, насколько удачен был выбор именно Кольца для посылки именно к тому Максиму Строганову, к которому он, Кольцо, «приступаша гызом». Не проще ли было, раз уж так, послать кого другого?
И разве мыслимо, чтобы Строгановы, желая оповестить царя (такого царя!) о своих великих заслугах, ограничились пересылкой «рикошетом» кучки «воровских казаков», а не поехали сами, хотя бы вместе с ними, хотя бы кто–нибудь из Строгановых, как всегда езжали раньше, нри прежних челобитных!
Дело–то шло о сокрушении целого ханства, о Сибири!
Не из чего не видно, чтобы имя Строгановых называлось во время торжеств в Москве, когда Ермак получил «дар царя» и «князя Сибирского».
Не нз чего не видно, чтобы Строгановым досталась доля в сибирских делах и богатствах – чтобы хотя вспомянули о не такой уж старой (1574 г.) жалованной грамоте на «Тахчеи, и Тобол, и Обь–реку с Иртышем»; она так и осталась «не в грамоту».
А Сибирь с самого начала стала управляться русским государственным порядком – мимо Строгановых.
Высказано мнение, что Ермак дважды ходил с Волги в Усолья и привел полуторатысячную дружину; что зазывали Семен с Максимом Строгановы, Никита же был против; что в Москву ездил от казаков вовсе не Кольцо; что Пан сыграл чуть не главную роль в победе под Чувашевым; что никакого Пана не было.
Поистине о событии, после которого не минуло и четырех веков, судим менее уверенно, чем о походах Александра Македонского за две тысячи лет до того, даже о завоеваниях фараона Тутмоса Третьего – за три тысячи…
Но мы живем в такое время, когда в области любой науки раскрываются тайны, о которых твердили: «не знаем и никогда не узнаем».
Небывалым прежде широким фронтом начато, ведется изучение былого.
Вот, например, видимо, выясняется наконец точное место погребения Ермака – обозначен квадрат, где искать могилу.
Может быть, недолго ждать, пока развеется туман, скрывающий «взятие Сибири»,
Все летописцы считают нужным особо отметить храбрость Ермака. А ведь товарищи его были «в нуждах непокоримыми, к смерти бесстрашными». Он рисковал головой в первых рядах своего войска под Акцибар–калла, у Бабасанских юрт, под Чувашевым мысом, когда нужно было показать пример.
В нем была строгая внутренняя красота. Известны разгульные нравы вольницы. В песни вошла персидская княжна Степана Разина. Драматурги начала прошлого столетия в поте лица сочиняли любовные истории Ермака. Им пришлось нелегко: летописи и предания молчат о разгуле «князя Сибирского». Но вот сохраненное: в предсмертном, беспощадном своем: походе он вошел в Тебенду. Елегай, княживший там, сам вывел к нему красавицу дочь. А он отверг живой дар. Мало того – оборотился к своим и пригрозил казнью тому, кто коснется девушки или чего–либо в городе.
Рыцарских романов он не читал, да мы и не знаем, был ли он грамотен (хотя в войске его были грамотен). Но, крутой с другими, сам всех круче соблюдал неписаный закон казачьей службы. В этом законе для него были долг, и честь, и слава, и сила казачья.
Пленный и заласканный Кутугай, пленный, залитый предательски пролитой казачьей кровью Махметкул, с почестями отправленный в Москву, – мы видим, как умел смирять себя казачий вождь.
Меньше чем за год до смерти, тщетно дожидаясь Волховского, он предпринял поход навстречу ему, в Пелым, к крайним прежним пределам русской земли. И там, всегда осмотрительный, прождал, колеблясь, забыв об осторожности, почти до тех пор, пока стали смерзаться реки. Чего он ждал? Волховского? Его не надо было обязательно встречать, да он и приплыл в конце концов невредимо сам, никем не встреченный. Или тоска по родной земле погнала атамана к ее порогу и надолго удержала там? Может быть, и тут мы заглядываем в эту замкнутую от нас и никакой документальной исповеди не оставившую Душу…
Гибель же его воочию показала, что он значил для тех, кого он вел.
Когда он погиб со твоей полусотней, количественно туч не было ничего непоправимого: при нем войско выдерживало и не такие потери. Но теперь паника охватила и казаков и стрельцов в Сибири. Они бежали из страны, которую удерживали три года и где в сущности им никто непосредственно не угрожал. А ведь оставались еще атаман Мещеряк и голова регулярного стрелецкого войска Иван Глухов. !
Но и еще одно выяснила его гибель: как органично и крепко построенное им.
Ничего не зачеркнуло это временное бегство. Колесо истории совершило оборот – его нельзя было повернуть назад. Сибирь уже стала русской. И уже безо всяких серьезных сражений и тягот довершили превращение ее в землю нашей Родины немногочисленные рати, присланные Москвой и ведомые даже не слишком смелыми и решительными воеводами.
Дорога на восточный простор была проложена. Больше она не могла зарасти.
Ермак не был «мукой мирской», как Степан Тимофеевич Разин; конечно, его дорога не была и дорогой Пугачева. В разное время они жили, в разных условиях действовали. И черты сходства, подмеченные песнями, не заслоняют различия их дела.
Но не ошибся народ; народ никогда не ошибается в главном: в оценке великого в своей истории и основного смысла в делах тех, в ком он полагает воплощенной силу и правду свою и кого зовет своими богатырями.
Нет, не «случайна» фигура Ермака на памятнике Тысячелетия России в новгородском кремле, на древней русской площади, через которую, как смрадный дым, прошли – и нет их – фашистские полчища; не случайно Ермак стоит там, против Софии – храма, который был старым уже тогда, когда Александр Невский служил в нем молебен после победы над тевтонскими рыцарями.
Первым русским городом, выстроенным в Сибири, была Тюмень. Ее заложили через год после смерти Ермака. А еще через год в восемнадцати верстах от Кашлыка, против устья Тобола, письменный голова Данила Чулков заложил Тобольск, который надолго затем стал главным городом Сибири.
Русские несли с собой в Сибирь свой жизненный уклад, обстраивались хозяйственно и крепко. Зимовья на волоках или у речного устья обносили тыном из обтесанных кольев, строили города со стенами и башнями.
Как сбегут буйные весенние ручьи и первым щебетом наполнятся леса, двигались дальше. Сколотив кочеток или дощаник, распялив сырую шкуру вместо паруса, а то и просто сунув топоришко за пояс, вздев на плечи самопал и торбу с припасом, горьковатым от угольков костра, шли и шли на восток, «встречь солнца», отыскивая новые, еще неведомые приволья. «Землепроходцами» метко назвали этих разведчиков неизведанных земель. Это было поразительное явление нашей истории, какого не знала больше ни одна страна. И были жизнь и дела землепроходцев героичнее и удивительней приключений воителей с последними могиканами, о которых рассказал Купер, и тех покорителей американского севера, влекомых «золотой лихорадкой», которых воспел Джек Лондон.
За соболями, за горностаями, за куньим и лисьим мехом шли в Сибирь промышленники. С луками, тенетами, западнями уходили с рек в лесные чащи. Зарубали деревья, чтобы не сбиться; в ямах зарывали прокорм на обратный путь. Охотились по приметам. Придумывали и свой особый разговор, где все называлось «другим словом», чтобы не спугнуть удачу: конь назывался долгохвостым, ворон – верховым, змея – худой, кошка – запеченкой.
Землю измеряли не верстами, а «днищами» (днями) переходов.
В 1609 году русские зазимовали на Енисее. В 1620 году мангазейский промышленник Пенда дошел до Лены.
В 1639 году с вершин Станового хребта, где мерзлый ветер крыл инеем черный камень, казак Иван Москвитин увидел спутанную гущу лесов Приморья. Он спустился по реке Улье. На изрезанном берегу белые венцы пены окружали обломки скал, раскиданные будто ударом гигантского молота. Живая гладь, седая, пустынно–свинцовая, сливалась с небом. То было Тунгусское море, позднее названное Охотским.
Так в пятьдесят восемь лет русские прошли из конца в конец весь материк. В сороковых годах семнадцатого века острожки появились на реках сибирского северо–востока. И русские кочи проложили северный морской путь от Лены к Чукотке.
Вот рассказ, показывающий, какие люди ходили туда через шестьдесят лет после смерти легендарного казачьего атамана.
В 1649 году Тимофей Булдаков повез жалованье из Якутска на Колыму. Лето он плыл вниз по Лене и зимовал в Жиганске. На другой год к июню дошел до моря. Но прижимные ветры месяц держали его в устье. Только к концу августа, просекаясь сквозь льды, доплыл Булдаков до Святого Носа. Так назывался мыс между Япоп и Индигиркой.
В море стояли большие льды. Начались ночемержи (ночные смерзания воды). Против устья реки Хромой пять кочей вмерзли в лед. Вместе со льдами их понесло в море, и земля скрылась.
Когда лед стал держать человека, казаки разошлись искать землю. Но нашли только вмерзший коч служилого человека Андрея Горелова. Шторм сломал лед и пять дней снова носил по морю кочи. Люди болели цингой. Началось торошение льда. Из помятых кочей вынесли запасы. Решили льдами идти на землю. Но Булдаков не хотел кинуть казну – порох, свинец и медное казачье жалованье. Их тоже понесли на себе. Кто взял по три фунта, кто по фунту, а сам Булдаков – сверх своей доли запасов – полпуда. Шли девять дней. Через разводья перетаскивали друг друга на веревках. На земле сделали нарты и лыжи. Так добрались до зимовья возле Индигирки. Но купец Стенька Ворыпаев попрятал свой запас – пудов пятьсот хлеба – и выкупил весь корм у туземцев, чтобы никто не мог накормить казаков. Люди Булдакова просили у купца хлеб в долг, давали на себя кабалы, скидали с себя одежду. И Ворыпаев смилостивился: продал немного муки по пять рублей за пуд. За эту баснословную по тем временам цену можно было построить пять городских башен.
Булдаков прожил на Индигирке до великого поста, кормясь корой и выпрошенной юколкой, мерзлой рыбой. А потом послал людей искать брошенные во льдах кочи, сам же пошел на Колыму через горы. Месяц шел до Алавейки. Ели кору. Почти у всех была цинга.
Но все–таки добрался до Колымы, принял у боярского сына Василья Власьева зимовье и выдал служилым людям жалованье за два года.
А за год до того, как Булдаков вышел из Якутска, в 1648 году казак Семен Дежнев выплыл из устья Колымы. Был он родом из Великого Устюга, двадцать лет служил в Сибири и в сибирских боях выслужил девять ран.
В море за Колымой буря понесла коч Дежнева. Земля, тянувшаяся бесконечной грядой с запада на восток – от самого берега поморов и егце. дальше, от тех западных стран, откуда приезжали к поморам купцы в бархатных камзолах, – внезапно оборвалась. Море повернуло на юг. И уж не над скалами, а над волнами чертило солнце свою низкую дугу. Красная неширокая дорожка бежала по волнам к солнцу.
Ток воды, словно невидимая река, понес Дежнева но атому открывавшемуся морскому пути за солнцем, к югу.
Пройдя проливом, долгое время спустя названным (во очень справедливо) Беринговым, Дежнев сделал великое географическое открытие: доказал, что Азия не сливается с Американским материком.
А в это время другой устюжанин, Ерофей Хабаров, шел на четвертую великую азиатскую реку – Амур. Там уже побывали служилые люди Дояркова и принесли весть, что те места «подобны райским».
В 1660 году стрелецкий сотник Ульян Моисеев сын Ремезов ехал к тайше (князю) калмыков–хошотов Аблаю. С собою Еемезов вез кольчугу. Он передал ее Аблаю. Аблай поднял кольчугу над головой и поцеловал.
Это была кольчуга Ермака.
Аблай поведал Ремезову, что давно, еще мальчиком, он, тайша, заболел, ему дали проглотить земли с могилы Ермака, и он исцелился.
Сотник загостился у Аблая. Аблай много пересказал ему за это время: о дивных походах Ермака, о волшебствах, которые творило его мертвое тело, о похоронах атамана и о таинственных свойствах его одежды и оружия. Ремезов записал рассказы Аблая, и тайша поставил на записи свою печать.
У сотника был сын Семен. Он стал сибирским географом.
Уже в Петрово время Семен Ульянов Ремезов с сыновьями Леонтием, Семеном, Иваном и Петром составили свою летопись покорения Сибири. В эту летопись, написанную затейливым, местами почти песенным языком, Семен Ремезов вставил тайшины рассказы и другие туземные легенды, которые ему довелось услышать.
И вот о чем говорилось в них.
Труп Ермака нашли через неделю после вагайской резни. Яныш, внук князя Бегиша, удил рыбу у Епанчиных юрт, в двенадцати верстах выше Абалака. Он увидел человеческие ноги, торчащие из воды, накинул петлю и вытащил тело.
Мертвец был могучего сложения и в драгоценных панцирях, сверкающих золотом. Яныш с криком побежал в поселение. Сбежались татары. Когда мурза Кайдаул снимал с трупа панцири, изо рта и носа мертвеца хлынула кровь.
Нагое тело положили на помост, и мурзы, беки и приближенные их стали пускать в труп стрелы. Из каждой повой раны чудесно лилась свежая кровь. Как живой был этот труп. Тогда сам хан Кучум с мурзами и даже дальние вогульские и остяцкие князьки прибыли к телу, чтобы кровью Ермака отомстить за кровь своих родичей.
Слетались птицы и кружили над трупом, но пи одна из них не садилась на него.
Через шесть недель зпатным татарам во сне явилось грозное видение. И многие сошли с ума. Князья в ужасе сняли тело с помоста и предали земле на священном Баишевском кладбище под сосной. Для погребального пира по Ермаке закололи тридцать быков и десять баранов.
Один панцирь Ермака отослали в святилище белогорского шайтана. Другой взял мурза Кайдаул. Кафтан Ермака достался Сейдяку, а сабля с поясом – караче.
Волшебная сила жила во всех этих предметах – в панцирях, в саблях, в одежде погибшего атамана. Не враждебная человеку, а доброжелательная ему, помощница в делах, исцеляющая болезни.
Шейхи ислама, обеспокоенные чудесами, творимыми мертвым Ермаком, запретили поминать его имя и пригрозили смертью тем, кто укажет его могилу. Но свет стоял над ней по субботам – как бы свеча зажигалась в головах. Этот свет видели только татары, простые татары; даже для русских он был невидим.
Удивительны эти легенды сибирских народов о Ермаке, сохраненные простодушным Ремезовым.
В них отделена резкой чертой знать ханской Сибири от простого татарского люда. И как знаменательна эта черта! Хан и слуги его пытаются пролить кровь мертвого Ермака. Сверхъестественные силы поражают их. Страшные видения сводят с ума беков и князей, хотевших надругаться над трупом казацкого атамана. Именно татары видят свет над его могилой. И тщетно шейхи запрещают им поминать его имя.
Вслушаемся: где же здесь колонизатор, покоритель? Героем остался Ермак не только в русской памяти, но и в памяти сибирских народов. Эти рассказы и легенды сложили как раз те, кого он покорял. Кто еще из воевод ц атаманов, подводивших «инородцев» под «высокую государеву руку», удостоен этого?
Кольчуга Ермака больше семидесяти лет хранилась в роду мурзы Кайдаула. Летописцы сообщают, что она была исполинских размеров – в длину два аршпна, пять четвертей в плечах. Каждые пять железных колец с изумительным искусством сплетены между собой, «на грудях и меж крылец печати царские – златые орлы, по подолу и рукавам опушка медная в три вершка»; спереди, ниже пояса, одно кольцо прострелено.
Байбагиш–тайша давал за панцирь десять семей невольников–ясырей, пятьдесят верблюдов, пятьсот лошадей, двести быков и тысячу овец, но Кайдаул не отдал панциря. А умирая, заповедал сыну, беку Мамету, никому не продавать его.
Тогда Аблай–тайша, властитель калмыков–хошотов, возгоревшись желанием получить чудесный панцирь, отправил посла в Москву просить, чтобы оттуда приказали Мамету отдать панцирь. Но Мамет не уступал его. И через два года, в 1660 году, новые тайшины послы пришли с подарками к тобольскому воеводе, чтобы тот велел упрямому беку передать волшебный панцирь Аблаю.
Воевода сперва по–хорошему давал Мамету тридцать рублей – «цену не малую». А потом уже прислал пристава – Ульяна Ремезова.
Так тайша получил кольчугу Ермака.
Но спустя некоторое время в улусе Аблая побывал сам бек Мамет. Он захотел посмотреть на панцирь, который завещал ему хранить отец, мурза Кайдаул. А когда Аблай показал ему панцирь, Мамет не признал его за свой.
И снова в 1668 году тайша шлет в Москву послов. Снова Москва дает указ «о сыску пансыря Кайдаула мурзы». Но волшебный панцирь исчез, и никто его больше не видел.
«Это отрывок северной шехеразады, – восклицает известный исследователь истории Сибири С. В. Бахрушин. – Эпическое посольство от азиатского государя за волшебным панцирем!»
Вторая, нижняя кольчуга Ермака попала к кодскому князю Алачу. След ее также затерялся.
В 1646 году березовские служилые люди отбили на «погроме воровской самояди» у самого устья Оби русский панцирь. На одной медной мишени его был изображен двуглавый орел, а на другой буквы, в которых узнали инициалы князя Петра Ивановича Шуйского. Кольчугу Шуйского привезли в Москву, в Оружейную палату. Почти триста лет пролежала она там. И в 1925 году С. В. Бахрушин высказал предположение, что ото и есть «низовой» панцирь Ермака. Грозный подарил «князю Сибирскому» кольчугу воеводы Шуйского – участника многих славных походов, убитого в битве с поляками близ Орши в 1564 году. Псковский герой был сыном этого Шуйского.
Если верно предположение С. В. Бахрушина, то, значит, в Москве хранится единственный безмолвный свидетель смерти легендарного атамана, вместе с его телом опустившийся в холодные и мутные воды…
