Текст книги "О евреях (СИ)"
Автор книги: Петр Проскуров
сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 31 страниц)
Поселившихся на казённых землях, освобождали от платы за землю и от уплаты двойного (по сравнению с христианами) налога. Срок налоговых скидок увеличивался до 10 лет, были обещаны и займы.
В "Положении" говорилось о "фабричных работниках и ремесленниках": "Все роды фабрик дозволяется заводить евреям в губерниях, где жить им дозволено, на том же основании и с той же свободой, как и всем подданным российским". Правительство обещало, что в каждой губернии, где проживают евреи, будет выделено по 20 тыс. рублей на займы для тех евреев, которые решат открыть фабрики. Особенно подчёркивалось, что в первую очередь требовались фабрики по производству сукна, холста и красильни. Предприниматели и ремесленники освобождались от двойного налогообложения; последние получили, кроме того, возможность записываться в цеха (если это не противоречило привилегиям отдельных городов) или работать по профессии, не будучи членами цехов. (Быть членом цеха означает состоять в профессиональной гильдии, например, сапожников или портных). В неопределённой форме было обещано в будущем вообще отменить взимание налогов в двойном размере.
Евреям, согласно Положению, было позволено без всяких ограничений учиться во всех учебных заведениях – «народных училищах», гимназиях, университетах. Предоставляя это право, власти прекрасно понимали, что существующие учебные заведения не в состоянии принять значительное число евреев, а также опасались, что евреи, в подавляющем большинстве, не захотят отдавать детей в общие школы, опасаясь, чтобы те не изменили своей вере. Поэтому «Положение» разрешало евреям открывать собственные школы и гимназии за свой счёт при условии, что ученики в обязательном порядке будут изучать русский, немецкий или польский язык. Только тем, кто знал хотя бы один из этих языков, разрешалось занимать должности в органах городского самоуправления. Но ложкой дёгтя в этой бочке благожелательности всё же оказалось следующее место: евреи, выезжающие за пределы черты оседлости или избранные в органы городского самоуправления, а также ученики гимназий и студенты, обязаны были носить европейскую одежду.
Согласно "Положению" еврейские общины (кагалы) были сохранены. Каждая еврейская община наделялась правом раз в три года избирать одного раввина и трёх кагальных старшин. По мнению властей, сохранение компактного проживания евреев позволяло не только более полно собирать налоги, но и строго контролировать жизнь общин. Представители властей получали право налагать запрет на избрание того или иного человека. Сфера деятельности раввинов была строго ограничена религиозной жизнью, причём им было запрещено проклятие, изгонять из общины и назначать телесные наказания. Представителям различных течений в иудаизме позволялось открывать свои синагоги и выбирать своих раввинов. При этом "Положение" устанавливало, что закон должен быть единым. Таким образом, уже в самом "Положении" были заложены будущие столкновения между представителями различных направлений в иудаизме. Единение евреев считалось, по мнению властей, крайне нежелательным.
Несмотря на то, что многие статьи "Положения" как бы улучшали положение евреев, главным принципом, которым руководствовались члены Комитета, была защита христиан от «еврейской эксплуатации». Так, 10 статей «Положения» из 54 были направлены на запрещение производства и продажу евреями спиртных напитков. Статья 34 запрещала евреям проживать в сельской местности, считая их виновниками алкоголизации крестьян. При том, что большинство членов Комитета ясно осознавали, что главными виновниками спаивания крестьян были помещики (в основном польские). В статье 35 говорилось о денежных штрафах и даже конфискации имений помещиков, сдавших в аренду евреям производство или продажу спиртных напитков, однако историки не нашли до сих пор ни одного свидетельства, указывающего на практическое применение этой статьи.
"Положение" юридически узаконило введение в России черты еврейской оседлости. И этот закон сохранился до падения царской власти в 1917 г.
Просвещённые евреи пытались убедить власти, что задуманные ими преобразования следует проводить постепенно, подготовляя крестьян к более самостоятельной жизни. Речь шла о том, что помещики передавали мещанам и крестьянам право производить спиртное и торговать им. Кроме того, мещанам и крестьянам нужно было заместить евреев-посредников, скупавших сельскохозяйственную продукцию и торговавших на селе промышленными товарами. Эти доводы приняты во внимание не были. Однако предложение о привлечении евреев к созданию фабрик нашло отражение в решениях Комитета.
Евреям также удалось добиться исключения из окончательного текста решения о создании "Священного Синедриона для евреев" во главе с прокурором-христианином.
Вскоре после издания "Положения" началось выселение евреев. И сразу же обнаружилось, что города Западного края и без того перенаселённые евреями, едва находившими возможность заработать на жизнь, принять переселенцев даже при желании не могут. Губернаторы вслед за кагалами стали просить власти об отсрочке переселения, видя, как прибывающие в города и местечки евреи страдают от отсутствия жилья и работы.
Небольшие участки земли, выделенные в Херсонском уезде Новороссийской губернии для создания еврейских сельскохозяйственных поселений, не могли вместить даже небольшую часть евреев-переселенцев, оставшихся без средств к существованию и видевших в переезде туда единственную возможность прокормить семьи. Когда одно из первых групп переселенцев обратилась к властям за обещанной финансовой помощью, необходимой для начала ведения хозяйства, то оказалось, что вопреки букве "Положения" помощи не получила.
Положение выселенных становилось настолько трудным, что им пришлось вопреки действующим запретам нелегально переселяться в Малороссию.
В апреле 1810 г. Совет министров издал указ, временно останавливавший переселение. Это решение было обусловлено внешнеполитическими причинами. Россия была одной из участниц антифранцузской коалиции. В период с 20 ноября по 2 декабря 1805 г. российская и австрийская армии потерпели поражение, нанесённое французской армией при битве под Аустерлицем. После этого сражения Австрия вышла из антифранцузской коалиции, после чего она распалась. В 1806 г. образовалась новая коалиция в составе России, Пруссии и Англии. Новая война с наполеоновской Францией была в разгаре, когда Петербургом было получено сообщение о созыве еврейских нотаблей (представителей евреев-горожан). 18 сентября на Собрании было объявлено о решении Наполеона созвать в Париже Синедрион, для участия в работе которого приглашались представители еврейских общин Европы, в том числе и тех стран, с которыми наполеон вёл войну.
Интерес зарубежных государств к евреям России им заметно помог. 20 февраля 1807 г. Министерство внутренних дел разослало губернаторам циркуляр, в котором им предписывалось выяснить, существуют ли какие-либо контакты между французским Синедрионом и местными евреями. В циркуляре утверждалось, что Синедрион создан с целью дать возможность французскому правительству оказывать с помощью евреев политическое влияние на правительства воюющих с Францией стран. Губернаторам также предписывалось распространять среди евреев слухи о том, что Синедрион намеревается изменить основы еврейской религии. Кроме того, в декабре 1806 г. было опубликовано послание Святейшего Синода православной церкви, в котором Наполеон был объявлен вероотступником, установившим великий еврейский Синедрион, богопротивный собор, который некогда дерзнул осудить на распятие Иисуса Христа. Однако в этом послании ничего не говорилось о том, что наполеон на только высоко оценил роль французских евреев в истории страны, но и подтверждал их абсолютное равноправие с коренными французами.
Опасаясь перехода евреев на сторону Наполеона, правительство решило изменить отношение к ним.
24 августа 1806 г. Александр I создаёт второй Еврейский комитет, назначив в него таких членов первого Комитета, как А. Чарторыжский, В. Кочубей, С Потоцкий, П. Лопухин, а также министр иностранных дел А. Будберг, бывший министр юстиции Н. Новосильцев и ряд других вельмож.
Новый Комитет должен был изучить, существует ли французское влияние на российских евреев и, если существует, то можно ли воспрепятствовать его распространению. Он также должен был решить вопрос о продолжении политики выселения евреев и вызвать у них симпатии к французам. Некоторые члены Комитета считали целесообразным продолжать проводимую политику. Однако в докладе В. Кочубея от 10 февраля 1807 г. предлагалось отложить переселение евреев, дабы их поставить "в осторожность французскому правительству".
19 февраля 1807 г. император издал указ об избрании еврейских представителей во второй Комитет. Он также принял (по известной причине) решение остановить переселение евреев, а затем производить его "по мере возможности".
9 июля 1807 г., после неудачной битвы российской армии с французской, между Россией и Францией был заключён Тильзитский мирный договор. Поскольку теперь можно было не опасаться планов Наполеона в отношении евреев, а воюющие недавно страны стали союзниками, в октябре 1807 г. был издан указ, предписывающий с января 1808 г. возобновить «без отлагательства и послабления» переселения евреев в города и местечки. В этом указе, как и прежде, перенаселённость этих сложившихся мест проживания евреев не была учтена.
Что касается плана превратить часть евреев в "фабричных рабочих и ремесленников", то причина неудачи объясняется довольно просто. Власти надеялись на то, что все евреи по определению настолько богаты, что смогут на свои средства создавать не только крестьянские хозяйства, ни фабрики. Помощь в форме кредитов, которая была обещана переселенцам согласно "Положению" 1804 г., оказана не была. Причина, по словам министра внутренних дел А. Куракина, состояла в том, что "займы редко возвращаются в казну". Правда, в Кременчуге правительство открыло текстильную фабрику. Но там были установлены такие жёсткие казарменные порядки, что к 1817 г. на ней осталось всего девять человек. И фабрика была закрыта. Надежд на то, что евреи (малоимущие в своём большинстве) станут вкладывать свои средства в создание фабрик, оказалось эфемерной, т.е. не оправдалась.
В 1808 г. был создан третий Еврейский комитет. В своём докладе императору (1812 г.) комитет констатировал, что «Обращать евреев в фабричных рабочих невозможно по следующим причинам: в Западном крае нет фабрик ни казённых, ни частных. Сами евреи не имеют капиталов». 29 декабря 1808 г. Александр I распорядился отставить переселение и оставить евреев в деревнях до нового распоряжения.
17 марта 1812 г. императору был представлен доклад, выполненный по его распоряжению третьим Комитетом. Комитет высказался решительно против переселения евреев. Было также подчёркнуто, что евреи играют положительную роль в хозяйственном развитии страны, скупая у крестьян и помещиков хлеб, привозя им из города промышленные изделия и предоставляя займы, в особенности во время голода. Больше крестьянам не к кому было обращаться.
В докладе Комитета утверждалось также, что в высшей степени неразумно направлять евреев либо на земледельческие работы, к которым они непригодны, либо на несуществующие фабрики, на открытие которых нет денег ни у правительства, ни у них самих.
Ещё в докладе утверждалось, что главными виновниками обнищания деревни являются польские помещики, насаждавшую виноторговлю для получения большой выгоды. Правда на время, но всё-таки восторжествовала.
Авторы доклада сделали также вывод о том, что продолжение политики насильственного выселения при политической ситуации того времени (имелась в виду назревавшая война с Францией), ожесточит «до крайности стеснённый» еврейский народ. В докладе содержалась рекомендация «решительным образом» прекратить выселения и разрешить евреям заниматься в сельской местности своей традиционной деятельностью.
Хотя доклад Комитета не был утверждён императором, выселения евреев после декабря 1808 г. не возобновлялись. Жить стало им легче и они оценили действия властей.
В 1811-12 гг. российские власти, ожидавшие вторжения войск Наполеона I, были обеспокоены тем, как могут отреагировать различные группы населения после начала войны. Определённое опасение, как и следовало властям ожидать, вызывали и евреи. Минский губернатор без обиняков писал, что подозрительными являются «все жиды». Однако вопреки опасениям властей во время войны практически все евреи России проявили к стране проживания не только лояльность, но и по призыву своих духовных вождей оказывали всемерное содействие русской армии. Ещё до начала войны российские военные власти посылали евреев за границу для сбора разведывательной информации. Наиболее удачливые разведчики были награждены императором. Отлично работала «еврейская почта», созданная еврейским населением, передававшая военные сведения с невиданной для тех времён скоростью. «Почтовыми станциями» служили корчмы, расположенные обычно вдоль дорог. Именно по «еврейской почте» Александр I получил в Вильно сообщение о том, что французские войска приступили к переправе через Неман, т.е. о начале войны. Евреи служили нештатными связными между отрядами русской армии, а также проводниками, хорошо знавшими местность, на которой шли военные действия (ими были евреи-контрабандисты). Герой войны 1812 г. Денис Давыдов вспоминал: «Весьма странно, что сей улан, получив за подвиг георгиевский знак, не мог носить его. Он был бердичевским евреем...» В ряде мест евреи захватывали французских солдат и передавали их русской армии. Так, партизанскому отряду под командованием Ф. Винцегероде евреи передали курьера, направлявшегося из Парижа к Наполеону и взятого ими в плен. На оккупированных землях евреи с большим риском для себя укрывали русских курьеров, солдат и офицеров. В некоторых местах евреи под угрозой смерти отказывались быть проводниками французов. Напрмиер, в Шклове был повешен еврей Этингон, отказавшийся провести французский отряд к Могилёву, заявив, что это противоречит заповедям.
Французы относились к евреям безнравственно, еврейское население очень от них пострадало. Ими было сожжено много синагог, а на еврейском кладбище в Вильно, французские солдаты уничтожили тысячи надгробий и устроили пастбище. Французские офицеры облагали евреев денежными поборами, требовали от них поставок лошадей, крупного рогатого скота, продовольствия, заставляли ремесленников работать дл нужд своих частей. И это при том, что совсем недавно евреям во Франции были предоставлены все гражданские права, а Наполеон I их неоднократно подтверждал. Поэтому евреи восторженно встречали русские войска, выносили солдатам хлеб и вино, устраивали благодарственные молебны и празднества. Офицер русской армии вспоминал: «Поляки встречали нас как победителей, а жиды как спасителей». У города Лепель и у деревни Телеханы, близ Минска, евреи по собственной инициативе восстановили для наступавших российских войск деревянные мосты. Денис Давыдов, заняв Гродно, в благодарность евреям за преданность России и для того, чтобы наказать поляков, поддерживавших Наполеона, передав кагалу гражданские права и охрану порядка в городе.
Однако нельзя не сказать о том, что и российские войска устраивали грабежи и реквизиции, от которых страдали евреи.
Еврейские подрядчики Зундель Зонненберг и Лейзер Диллон, в функции которых входило получение заказов военного интендантства и распределение их между поставщиками-евреями, получили похвальные листы от Генерального штаба.
Крупный финансист А. Перетц, вложил всё своё состояние в продовольственное снабжение российской армии, однако казна задерживала выплату долга и он вынужден был объявить себя банкротом. Его законные претензии к казне (четыре миллиона рублей золотом) никогда удовлетворены не были.
Даже люто ненавидящий евреев великий князь Николай Павлович (будущий император Николай I), путешествуя в 1816 г. по западным губерниям, в дневнике, полном нападок на евреев, вынужден был отметить: «Удивительно, что они, евреи, в 1812 г. отменно верны нам были и даже помогали, где только могли, с опасностью для жизни». Впоследствии император Николай I так отблагодарил евреев за верность России, что они эту благодарность помнят по сей день.
После окончания войны с Наполеоном Александр I создал министерство духовных дел и народного просвещения. Возглавлял министерство друг императора А. Голицын. Император и А. Голицын благожелательно относились к евреям за, как писал последний, "их преданность России в продолжении прошедшей войны доказанную".
Для того, чтобы знать, что происходит в общинах и выслушивать пожелания евреев, власть решила создать постоянное еврейское представительство при правительстве. Голицын утверждал избрание депутатов еврейского народа. В 1818 г. был созван съезд выборщиков от общин 12 губерний черты оседлости, на котором для постоянного присутствия в Петербурге были избраны три депутата.
В 1814 г. Александр I в изданном указе разрешил евреям давать показания в суде.
В 1816 г. в Гродно, а также в ряде населённых пунктов Царства Польского евреев вновь стали обвинять в убийствах христианских детей с ритуальной целью. После того, как депутаты получили у императора аудиенцию, Голицын разослал губернаторам циркуляр, в котором выразил волю государя не обвинять евреев в убийстве христианских детей «без всяких улик, по одному предрассудку, что якобы они имеют нужду в христианской крови». Все дела по кровавым наветам были прекращены.
В 1817 г. правительство в очередной раз решило выяснить причины тяжёлого положения крестьян Белоруссии. Хотя в Минской губернии многие христианские управители имений были признаны виновными в «отягощении крестьян непомерными работами и в других злоупотреблениях», в императорском указе от 22 марта 1818 г. особый упор был сделан на арендаторов имений. В указе снова говорилось, что евреям нельзя сдавать имения в аренду, так как при этом возникает «еврейское главенство над православными крестьянами», что запрещено российскими законами.
России верные жиды получили ещё одно напоминание об их месте в иерархии народов империи.
Александр I и А. Голицын были твёрдо уверены, что для обеспечения безопасности России необходимо осуществить массовое крещение евреев, делать это следует без промедления. Поэтому 25 марта 1817 г. был издан указ об учреждении общества Израильских христиан, призванного оказывать материальную помощь крестившимся евреям, причём именно тем, кто подвергался гонениям от бывших единоверцев. Членам общества предоставляли различные льготы и преимущества. Общество просуществовало до 1832 г., нисколько не способствуя заметному росту крещённых евреев. Более того, в 1818 г. группа крестьян Воронежской губернии обратилась к императору с жалобой на то, что местные власти препятствуют им соблюдать закон Моисея, т.е. исповедывать иудаизм. (Известно также, что славяне, исповедующие иудаизм, проживали главным образом в Ильинском районе Воронежской области и очень самоотверженно отстаивали свои конституционные права ещё до развала Советского Союза. В конце 80-х годов XX в. они практически всем миром уехали в израиль и были там приняты с почестями).
В 1821 г. случился очередной голод в Белоруссии. Инспектировавший белорусские губернии сенатор Д. Баранов решил, что в тяжёлом положении крестьян повинны евреи. По материалам сенаторской проверки правительство в который раз решило, что главной причиной обеднения белорусских крестьян является проживание евреев в белорусской местности. В этом же году правительство обнаружило, что евреи, выступая в качестве перекупщиков в казённых сёлах Черниговской губернии, держат в "порабощении" казённых крестьян и казаков. Правительственным распоряжением евреям было предписано выселиться из этой губернии. В 1822 г. евреи были выселены из сёл губернии.
Указом от 11 апреля 1823 г. император потребовал, чтобы все евреи Белоруссии прекратили к 1 января 1824 г. заниматься военными промыслами, а к январю 1825 г. переселились из сёл в города и местечки. К этому времени численность евреев в Белоруссии составляла, примерно, 20-22 тыс. человек. Выполняя указ императора, многие евреи разорились и превратились в бездомных нищих. В Белоруссии вспыхнули эпидемии. Губернаторы докладывали правительству, что ничего не могут сделать для улучшения крайне тяжёлого положения евреев, в котором те оказались. Учитывая это, Кабинет министров продлил срок исполнения указа от 11 апреля 1823 г. до восьми лет. Через два года, в 1825 г., Государственный совет признал, что изгнание из сельской местности «разорило евреев, и отнюдь не видно, чтобы улучшилось от этого состояние поселян».
В 1825 г. под предлогом борьбы с контрабандой евреям (за исключением владельцев недвижимостью, коих было меньшинство) было запрещено проживать ближе 50 вёрст от государственной границы.
К концу периода правления Александра I (декабрь 1825 г.) отношения власти к евреям ещё более ухудшились – возобновились кровавые наветы и принуждения к переходу в христианство. Но более серьёзные притеснения были ещё впереди.
12. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ РОССИЙСКОГО ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ I
Царствование Николая I (1825-1855 гг.) началось с подавления восстания декабристов 14 декабря 1825 г. На протяжении своего царствования Николай I неизменно проводил реакционную политику, основанную на официальной доктрине – "православие, самодержавие, народность".
Глобальная идея Николая I состояла в том, чтобы всех иноверцев превратить в православных христиан. В первую очередь имелись в виду старообрядцы, униаты и евреи. К иудаизму власть относилась наиболее нетерпимо. Значительную роль в таком отношении к евреям играла крайняя неприязнь к ним самого императора. В 1816 г. Николай так описал свои впечатления о состоянии дел в Белоруссии: «... жиды здесь совершенно вторые владельцы, они промыслами своими изнуряют до крайности несчастный народ... Они настоящие пиявицы, всюду высасывающие и совершенно истощающие несчастные сии губернии». Император был абсолютно уверен, что евреи и их религия представляют собой серьёзную опасность для христианского вероучения. Вполне понятно, что его предубеждённость оказывала сильнейшее влияние на чиновников. О «первых владельцах», т.е. о помещиках и их роли в экономической жизни Белоруссии, будущий император знал или догадывался. Но об этом умолчал.
Вот пример, показывающий отношение Николая I к евреям на практике. Ещё во время царствования Александра I, осенью 1825 г., в Велиже (Витебская губерния) был убит христианский мальчик Фёдор. Обвинять стали евреев, якобы совершивших ритуальное убийство. И, хотя циркуляр 1817 г. запрещал подобные обвинения, расследование было назначено императором и завершилось в 1835 г. Император Николай I был вынужден согласиться с мнением Государственного совета, оправдавшим евреев. Но в своей резолюции на решение Совета он написал: "... считаю, однако, нужным прибавить, что внутреннего убеждения, что убийство евреями произведено не было, не имею и иметь не могу".
В царствие Николая I наблюдалось широкое распространение во внутренних губерниях сект жидовствующих. В 1826 г. стало известно об обращении в иудаизм двух католичек. Последовал обвинительный приговор Сената, укрепившего фанатическую уверенность императора в том, что евреи стремятся обратить христиан в иудаизм с тем, чтобы впоследствии установить своё владычество во всём мире. Поэтому Николай I всячески стремился не допустить евреев во внутренние губернии империи, не допуская при этом никаких исключений. Так, когда Кабинет министров хотел подтвердить закон 1819 г., разрешавший евреям промышлять производством и торговлей в великорусских губерниях «до усовершенствования в оных русских мастеров», Николай I запретил пользоваться услугами евреев-винокуров и приказал их выслать в пределы оседлости.
Испытывая мистический страх перед евреями и их религией и будучи одержимым идеей исправления евреев, император решил, что для них армейская служба будет лучшей школой воспитания и приобщения к христианству. Поэтому в 1826 г. по приказу императора был подготовлен проект указа о воинской повинности евреев, отличающийся от действующего уже указа о рекрутах. Указ был, несмотря на попытки некоторых вельмож (в частности В. Новосильцева) отсрочить или смягчить его, подписан Николаем 26 августа 1827 г. Хотя в указе говорилось о желании правительства «уравнять рекрутскую повинность для всех сословий», он отличался явно выраженным антиеврейским характером, как и дополняющие его документы.
Еврейское население должно было ежегодно поставлять десять рекрутов с каждой тысячи мужчин, тогда как христиане – семь человек с тысячи раз в два года. В местностях, находившихся не более, чем в 100 верстах от границы, для христиан рекрутская повинность была заменена денежным налогом. На евреев это положение не распространялось.
Евреи могли служить в российской армии только рядовыми, в унтер-офицеры разрешалось производить только особо отличившихся, а с 1850 г. – только с разрешения императора в каждом отдельном случае.
В 1829 г. был издан указ, запрещающий "впредь до особого повеления" брать евреев в денщики. Указом от 10 февраля 1844 г. было запрещено назначать евреев в нестроевые подразделения при гвардейских корпусах, в команды военных учебных заведений, солдатами в батальоны кантонистов. В гвардии евреи не могли служить даже рядовыми. Причина этих ограничений – "дурная наследственность" евреев. Поэтому евреев нельзя было также назначать на должности нижних чинов.
Но самым тяжёлым для евреев России было введение рекрутской (военной) повинности для их детей с двенадцатилетнего возраста. Еврейские дети-рекруты до 18 лет попадали в так называемые батальоны кантонистов, а оттуда большинство из них – в школы кантонистов. Годы пребывания в этих «учебных заведениях» евреям не засчитывали в срок двадцатипятилетней военной службы. В метрических записях евреев в николаевскую эпоху царил беспорядок: подавляющее большинство еврейских детей не имели свидетельств о рождении, возраст рекрута обычно определялся по его внешнему виду, двенадцать свидетелей под ложной присягой подтверждали, что малолетним рекрутам исполнилось 12 лет. О справедливом призыве в кантонисты можно было только мечтать. Представители армейских властей проводили наборы, закрывая глаза на нарушения закона, причём – иногда из-за взяток, иногда следуя установке добиться перехода в православие как можно большего числа евреев-военнослужащих. Иногда количество еврейских детей, призванных в солдаты, превышало половину общего числа рекрутов.
Власти делали всё от них зависящее для обращения в христианство еврейских мальчиков. Если кантонисты-христиане, в своём большинстве дети солдат, до 14 лет оставались у родителей, то еврейских детей определяли в специальные заведения сразу же после призыва. Христиан распределяли в батальоны по месту проживания, евреев-кантонистов, напротив, никогда не оставляли в черте оседлости, а отправляли во внутренние губернии. Процесс их обращения в христиан был ускоренным. Часто моральное и физическое воздействие офицеров, дядек-унтеров и конвоиров сводило половину партии в могилу. Вот как А. Герцен описал встречу с партией евреев-кантонистов в Вятской губернии: «У детей был жалкий вид. В огромных не по росту шинелях, бледные, истощённые, больные, они под дождём месили грязь». Начальник конвоя сообщил Герцену, кто эти несчастные дети: "Видите ли, набрали ораву жиденят восьми – десятилетнего возраста... Сначала их велели гнать в Пермь, да вышла перемена – гоним в Казань. Я их принял вёрст за 100. Офицер, что отдавал, говорил: «Беда, да и только, треть осталась на дороге (и офицер показал пальцем в землю). Половина не дойдёт до назначения, – прибавил он. – Повальные болезни, что ли? – спросил я, потрясённый до внутренности. – Нет, не то что бы повальные, а так, мрут, как мухи. Жидёнок, знаете, эдакий чахлый, тщедушный, не привык часов десять месить грязь, да есть сухари... Опять чужие люди, ни отца, ни матери, ни баловства; ну, покашляет, покашляет, да и в Могилёв, и скажите ещё, сделайте милость, что можно с ребятишками делать?». Герцен продолжает: "Привели малолеток и поставили в правильный фронт. Это было одно из самых ужаснейших зрелищ, которые я видел... Бедные, бедные дети, мальчики двенадцати лет ещё кой-как держались, но малютки восьми – десяти лет... Ни одна чёрная кисть не вызовет такого ужаса на холст...
Бледные, изнурённые с испуганным видом, стояли они в неловких, толстых солдатских шинелях со стоячим воротником, обращая какой-то беспомощный, жалостный взгляд на гарнизонных солдат, грубо ровнявших их; белые губы, синие круги под глазами показывали лихорадку или озноб. И это больные дети, без ухода, без ласки, обдуваемые ветром, ... шли в могилу...
Я взял офицера за руку и, сказав "поберегите их", бросился в коляску. Мне хотелось рыдать, я чувствовал, что не удержусь...".
Действия военных и церковных властей приносили плоды – было крещено сравнительно много кантонистов-евреев. Так, в Саратовских батальонах кантонистов в 1828-1842 гг. в православие обратили 576 детей, в Пермских в 1837-1842 гг. – 381, в Смоленском батальоне в 1827-1843 гг. – всех кантонистов-евреев. Но Николай I считал и эти результаты недостаточными. В апреле 1843 г. военный министр А. Чернышёв сообщил обер-прокурору Синода Н. Протасову повеление Николая: «Приступить к обращению в христианство состоящих в заведениях военных кантонистов иудейского исповедания через надёжных священников...». Член Синода В. Кутневич сочинил «Наставление священникам военных заведений касательно обращения иудейского вероисповедания в христианскую веру». «Надёжные священники» – это священники, которые противившихся детей лишали сна, пороли, окунали в воду до обмороков и потери слуха, выставляли раздетыми на мороз. Наряду с физическими мерами, эти священники применяли и меры морального издевательства. Кантонисты-евреи вместе с христианами должны были присутствовать на уроках закона Божьего. Их водили на богослужения в церкви. Военные и церковные власти всячески препятствовали общению детей-рекрутов с взрослыми евреями (будь то солдаты или гражданские лица, проживающие за чертой оседлости), опасаясь, что те будут укреплять кантонистов в иудейской вере. По этой же причине евреям-кантонистам запрещалось переписываться с родителями на родном языке. Сыновьям сибирских евреев, попавшим в школы кантонистов, высочайшим повелением в апреле 1845 г. «дозволялось свидание с родителями или родственниками, не иначе, как в самих заведениях в присутствии кого-нибудь из учителей и офицеров». Подавляющее большинство детей-кантонистов не могли противостоять такому варварскому натиску и крестились. Так, в Пермских батальонах к февралю 1845 г. были крещены все попавшие туда кантонисты. Стремясь увеличить число кантонистов, власти разрешали солдатам-евреям жениться, а сыновей автоматически приписывали к военному ведомству. С этой же целью с 1837 г. детей ссыльнопоселенцев, а с 1847 г. и детей каторжан иудейского вероисповедания, зачисляли в кантонисты.
