Текст книги "О евреях (СИ)"
Автор книги: Петр Проскуров
сообщить о нарушении
Текущая страница: 30 (всего у книги 31 страниц)
Оказалось также, что иерархи католической церкви, люди образованные, читавшие Талмуд в подлиннике, ввиду своего высокомерия сначала не оценили силу учения, способного ослабить их власть. Но когда опомнились и обвинили иудеев в инициации Возрождения – меры были приняты.
– К концу XIII в. евреев изгнали из Англии.
– В начале XIV в. в Испании была запрещена наука.
– В XV в. иудеи бежали из Португалии и германских государств.
– В начале XVI в. в Венеции было создано первое гетто для полной изоляции иудеев.
– В 1550 г. иудеи были изгнаны из Генуи.
– 1569 г. – иудеи были изгнаны практически из всех стран Западной Европы, где католицизм был государственной религией.
За "новым счастьем" иудеи двинулись в Германию, Австрию, Польшу и Литву, куда монархи этих государств приглашали их для развития экономики.
Оказалось также, что в первой четверти XVI в. экономическое положение Европы стало недопустимо тяжёлым. Просвещённым современникам пришлось принимать меры.
Оказалось также, что у христиан есть свой "алхимик", взявшийся соединить веру и знания в полезную смесь. Им был католический кардинал, профессор богословия Виттенбергского университета, Мартин Лютер (1483-1546), воспылавший неожиданно любовью к иудеям. В своём обращении к христианам, озаглавленном "О том, что Иисус был рождён иудеем" (1523), он советует хорошо обращаться к иудеям, "позволить им свободно состязаться" с католиками и учить их (иудеев) Новому Завету, а также прощать им некоторые грехи. "Ведь и мы не все добрые христиане", писал он.
Виттенбергский раввин, зная биографию Лютера, от сотрудничества с ним отказался. В ответ Лютер призвал изгонять иудеев из домов и синагог.
Историки назвали Лютера и его сторонников протестантами.
Макс Вебер (1864-1920) – один из исследователей эпохи Реформации, писал, что в протестантизме повседневная деятельность, превратившаяся в призвание, сделалась источником спасения.
М. Лютер трактовал призвание как ограничение человеком своих стремлений рамками, данными ему Богом, профессией и состоянием.
Ж. Кальвин (1509-1954) трактует призвание человека как активную деятельность, доказывающую, что для неё он избран Богом.
Вышеприведённые высказывания свидетельствуют о том, что их авторы, хотя и знакомы с иудейскими догматами, трактуют спасение слегка по-своему.
Иудейские богословы утверждают, что Бог требует от человека такого поведения в жизни, таких нравственных поступков, которые способствовали бы достижению не только личного жизненного успеха, но окружающих тебя людей. Для этого необходимо следовать Моисеевым Законам – в этом суть спасения.
Практика показывает, что истинные протестанты придерживались и придерживаются иудейской трактовки понятия "спасение". Поэтому в странах победившего протестантизма появились люди, возглавившие мощные антифеодальные движения, обеспечили выход буржуазии на историческую арену и установление порядков более гуманных, чем порядки феодальные. Но и к этому процессу иудеи не были причастны. Буржуазии потребовались опытные банкиры, купцы, управляющие и посредники. И «под руками», как всегда, оказались иудеи, обладавшие соответствующими специальностями. Богатела буржуазия, а вместе с ней – некоторые евреи. Основная же масса иудеев всё ещё с трудом добывала хлеб свой насущный. И, несмотря на то, что католические священники и их прихожане об этом прекрасно знали, иудеев продолжали обвинять во всех тяжких грехах. Так было в эпоху Возрождения, протестантизма, Французской революции, в эпохи капитализма, империализма, незрелого социализма, зрелого социализма. Обвинения эти звучат и в постиндустриальном обществе. Почему такое возможно? Вопрос непростой. Поэтому ниже приводится один из возможных ответов. Главная причина состоит в том, что иудей, еврей-христианин или еврей-атеист всюду иудей был и остаётся пришельцем, т.е. чужаком. Коренной житель, т.е. человек, предки которого родились на земле, которую посетил пришелец и (или) на которой тот поселился, воспринимает пришельца с тем уровнем подозрительности, сформировавшимся в зависимости от своего прошлого жизненного опыта, результатов своей деятельности, материального положения и личных качеств, который, возможно, передавался по наследству и сформировался под воздействием получаемой извне информации о пришельце.
Если жизнь коренного жителя, с его точки зрения, благополучна, то появление пришельца при прочих равных условиях не вызывает у него резко отрицательных эмоций и агрессивных высказываний и действий по отношения к пришельцу. Если же коренной житель существует в социально-несправедливой, угнетающей его среде, то ожидать от него понимания причин, по которым пришелец покинул свою землю, и пришёл к нему "в гости", не приходится. Положение пришельца существенно ухудшается, когда в сознание коренного жителя вдалбливаются генерируемые властями (светскими и церковными) сведения о порочности пришельца. Его порочность может объясняться биологическими (т.е. врождёнными) признаками его рода, или признаками, сформировавшимися под воздействием религии, которую он исповедует. Пришельцу объясняют, что его положение может улучшиться, если он станет "одним из нас", т.е. "станет как все".
Власть государственная (и власть идеологическая) знает, как управлять "своим", а вот управлять пришельцем ей труднее, так как она не знает, и знать не желает, чем этот пришелец "дышит". Тогда её пропагандисты разрабатывают "теории вредности пришельцев" путём дискредитации "теорий пришельцев о своей полезности". Дискредитация иудаизма христианскими богословами без помощи государства не могла осуществляться по той простой причине, что, как уже говорилось, христианской идее не удавалось и не удаётся утаить идею иудаизма, т.е. свой фундамент, как в мешке шила не утаить. Именно поэтому христианские богословы пытались опираться на догмы иудаизма, одновременно отрицая его "первородность" и унижая, притесняя и уничтожая иудеев, отстаивающих своё естественное право исповедовать религию, дарованную им, по их словам, Богом.
Посмотрим, как это происходило, обратив внимание на некоторые существенные особенности этой идеологической борьбы.
Во-первых, иудаизм обвиняют в том, что он является религией, отвергающей братство народов, в то время, как христианство – религия интернациональная, для которой нет «ни грека, ни иудея».
Ответ иудейских богословов. Братом может быть иноверец, относящийся к иудею по-братски. Римлянин, например, является оккупантом Иудеи, следовательно, оккупант должен восприниматься как злейший враг. Иначе борьба за свободу родины и за личную свободу бессмысленна. А как относиться к неиудею, призывающему к уничтожению иудея???
Во-вторых, первохристиане (как правило – иудеи), молясь с иудеями в одних синагогах, занимались прозелитизмом, т.е. агитацией за переход в христианство. За это им было запрещено посещать синагоги. Иудеи же были обвинены в национальном эгоизме.
Ответ иудейских богословов. Если человек, приходя в чужой дом, начинает «переставлять мебель» по своему усмотрению, то ему от дома отказывают. Представьте, что иудей придёт в христианский храм и начнёт агитировать прихожан за переход в иудаизм...
В-третьих. Христианские богословы обвиняют Апостола Иуду, а в его лице иудеев, в гибели Иисуса Христа, основываясь на текстах евангелистов (см. Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) и на более поздних текстах христианских богословов. Причиной предательства Иуды объявлено сребролюбие, т.е. любовь к богатству, а самым заветным желанием – должность министра финансов при дворе нового Царя Иудейского – Иисуса Христа. Но тот не торопился взойти на Царский Престол. Придя в Иерусалим, он не стал изгонять Первосвященника и Синедрион, чтобы стать властителем Иудеи.
Иуда знал, что Первосвященник и Синедрион, боясь Иисуса, дали приказание выявить и взять его. Иуда тоже знал, что Иисус уклоняется от прямого конфликта с властями. И вот, подстрекаемый Сатаной, он решает предать его в надежде, что Иисус станет победителем в борьбе с Первосвященником и Синедрионом, ибо он Сын Божий. Тогда Иуда из казначея в команде Иисуса взойдёт на пост министра финансов Иудеи. Но Первосвященник Каиафа передал Иисуса Пилату, а тот его казнил, заручившись предварительно мнением иудейской толпы.
Ответ иудейских богословов. Весной 33 г. Иерусалим был, как всегда, многолюден: люди со всех концов съезжались на праздник Песах. Возбуждение достигло высшего предела: только что было подавлено восстание в иудейских провинциях и ходили слухи о новом восстании. Шли также разговоры о новом Мессии, который якобы на осле въехал в город, как об этом предсказывали Пророки. Все эти толки изрядно тревожили римлян. Они понимали настроение иудеев и не сомневались, что любой инцидент мог побудить их на новое восстание. Поэтому прокуратор Иудеи покинул свою любовницу в Цезарии и вернулся в Иерусалим.
Мессией, о котором толковал народ, назывался не кто иной, как Иисус. Именно в это тревожное время он решил объявить себя Мессией. Его конечным пунктом был Храм; его конечной целью – реформирование некоторых обычаев, укоренившихся в Храме, но не подрыв основ иудаизма. С политической точки зрения он выбрал для этого самое неподходящее время.
Последующие события, по утверждению иудейских богословов, окутаны туманом. Евангелисты рассуждают о них так, как люди уже знающие, что произошло потом. Поэтому им непонятна тупость иудеев, отказавшихся принять без промедления те реформы, на которых настаивал Иисус. Так можно рассуждать сегодня, но уж никак не в Иерусалиме 33 года новой эры.
Евангелисты должны были знать, что в день прибытия Иисуса в Иерусалим, никто, кроме разве что нескольких ближайших его учеников, и не подозревал в нём Мессию. Он вообще не говорил об этом вплоть до известного происшествия в Храме. И вообще непонятно, когда именно Иисус провозгласил себя Мессией. Все четыре Евангелия рассказывают по-разному об этом событии. Можно считать, что когда Иисус входил в Иерусалим, его последователи не имели понятия о его намерениях. Поэтому ожидать, что они узрят в нём то, чего не видели в нём и в его учении, невозможно.
Есть ещё один момент, о котором не сказано евангелистами: реформацию Храмового культа начали пророки за 800 лет до появления Иисуса. Его же нервировали два обычая: торговля животными для жертвоприношения и заключение денежных сделок на территории Храма. Обычаи эти давнишние, встречавшиеся ещё и в языческих храмах.
Поскольку иудейские паломники стекались в Иерусалим из разных стран, то для совершения обряда священного жертвоприношения, они должны были покупать жертвенных животных. Отсюда и менялы в Храме. Не против их присутствия протестовал Иисус, а против совершения денежных сделок торговцами.
Когда Иисус явился в Храм, опрокидывая столы торговцев и менял, то иудеи пришли в такую ярость, в какую пришли бы христиане, если бы кто-то ворвался в церковь, расшвыривая свечи, иконки и крестики, предназначенные для продажи прихожанам. Можно не сомневаться в том, что случилось бы с этими смутьянами. Однако Иисус арестован не был, так как иудеи не хотели вовлекать в дело римлян и решили замять скандал.
Но их надеждам не суждено было сбыться. Слухи о происшествии в Храме достигли римлян, и они подумали о начале то ли волнений, то ли бунта, то ли восстания иудеев. Тогда отцы города, понимая, какие бедствия могут принести спущенные с цепи легионы, решили, по-видимому, что лучше будет самим унять Иисуса до окончания Пасхи. Тогда, посчитали они, всеобщее возбуждение спадёт, легионеры уйдут из города и полуосадное положение будет снято. Но не случилось. Приверженцы Иисуса стали говорить о нём, как о Царе иудейском и Мессии, возбуждая тем самым ещё большую подозрительность римлян. Только, если верить евангелистам, на третий день после скандала в Храме иудеи арестовали Иисуса.
Единственные свидетельства о жизни Иисуса после его ареста содержатся только в евангелиях. Они сводятся, в основном, к следующему: Иисус был арестован ночью по приказу Синедриона – высшего судебного органа Иудеи, и им же был приговорён к смерти по обвинению в богохульстве, т.е. в надругательстве над святынями.
Суд происходил во дворце Первосвященника на основании показаний подкупленных свидетелей. Далее евангелисты сообщают, что Понтий Пилат, который должен был утвердить приговор, сначала отказывался это сделать, но всё-таки сделал это, опасаясь, якобы ярости толпы. Но вот здесь-то и собака зарыта.
Дело в том, что, по иудейскому закону времён второго Храма, человек не мог быть арестован ночью.
Закон не позволял также проводить суд в канун субботы или в праздник (речь идёт о Пасхальных днях).
Синедрион должен был заседать исключительно в Зале тёсаных камней, но на сей раз заседал почему-то в дворце Первосвященника или где-то в ином месте.
Никто не мог быть судим Синедрионом до тех пор, пока не менее двух свидетелей не подтвердят под присягой свои показания против обвиняемого.
Но так как против обвиняемого не выступал прокурор, то свидетели были обязаны изложить суть своих обвинений перед судом в присутствии обвиняемого. Подсудимому предоставлялось право вызвать свидетелей в свою защиту.
Суд должен был допрашивать обвиняемого, обвинителей и свидетелей защиты.
Закон не предусматривал такой казни, как распятие на кресте – её предусматривало римское право.
Закон требовал, чтобы, когда приговорённого ведут на казнь, впереди шествия должен был идти глашатай и громко сообщать людям о том, кто обвиняется, в чём он обвиняется, кто свидетели, подтверждающие обвинение. Глашатаи были обязаны также призывать всех, кто может что-то сказать в защиту обвиняемого, сделать это.
Таким образом, наиболее правдоподобным следует считать неудачн ую попытку иудеев укрыть Иисуса от римлян. Зная мнительность и жестокость Понтия Пилата, проворовавшегося, кстати , на должности прокуратора Иудеи, сомневаться в том, что он казнил Иисуса, испугавшись восстания иудеев под его руководством, не приходится. Об этом свидетельствует и текст таблички, повешенной на грудь казнённого: «Царь иудейский».
И, наконец, справедливо ли утверждение христианских богословов о том, что Иисус Христос из Назарета – это уже пришедший на землю Мессия?
Поскольку само слово "Христос" есть греческий перевод слова "Мессия" (помазанник Божий), то идея эта легла в основу христианской веры. Отвергая мессианство Иисуса, иудейские богословы фактически отвергают христианство. Это сильнейший удар по самолюбию иерархов церкви. Забыть такое нельзя. Но справедливо ли это утверждение? Справедливо – утверждают иудейские богословы и доказывают это следующим образом.
Чтобы решить, является ли Иисус Мессией, следует, прежде всего, обратиться к понятию "приход Мессии", которое введено Пророками древнего Израиля; именно наличие их пророчеств и заставляло людей ожидать прихода Мессии. Таким образом, если человек объявляет себя (или кто-то объявляет его) Мессией, то следует проверить – соответствует ли этот человек пророчествам о Мессии, совершил ли он то, что иудейские Пророки ожидают от Мессии.
Согласно Пророкам, Мессия – это царь и духовный вождь иудеев. При жизни и правлении Царя-Мессии, пишут Пророки, совершится «Избавление», т.е. освобождение всего мира. Оно будет в реальности, явным и несомненным для всех людей. Прежде всего, во времена Мессии прекратятся войны, настанет всеобщий мир и благоденствие, и все люди, наслаждаясь покоем и гармонией, смогут посвятить себя познанию Бога и духовному совершенствованию. Об этом говорит Пророк Исайя (60:16-62).
Пророк Иеремия (23:5) говорит, что Мессия будет потомком царя Давида.
Иисус потомком царя Давида не был – он был сыном плотника Иосифа и Марии.
Следует также учесть ещё одно обстоятельство. Когда у иудеев было собственное независимое государство, царская власть передавалась по наследству только в том случае, если наследник был её достоин во всех смыслах. Но и в этом случае его должен был избрать народ. (Царь Ирод – исключение, так как он был назначен на царствие оккупантами, т.е. римлянами). Но Пророки и судьи только представляли царя, а решающую роль играло народное решение.
Ещё один момент в этой истории заслуживает напоминания. Дело в том, что в центре внимания Пророков находится не личность Мессии – этот вопрос не подлежит обсуждению, так он определён Законом. Пророки говорят о тех задачах, которые стоят перед Мессией, и о тех изменениях, которые он должен привнести в мир. Это следует понимать так: с приходом Мессии истинная духовность должна реализовать себя в материальной жизни: для того и создан человек Богом, чтобы освятить, «возделать» окружающий мир – и себя вместе с ним. Освятить – значит установить справедливость и мир, а «возделать» – значит принести благополучие людям.
Только осознав предсказания Пророков, утверждают иудейские богословы, можно понять, что Иисус погиб, так и не выполнив ничего из того, что было предназначено, и чего ждали от Мессии Пророки и люди.
Однако, в окружении Иисуса нашлись люди, которые не могли и не хотели смириться со случившимся. И они решили его "перетолковать". Концепцию Мессии, сформулированную Пророками, они заменили на новую, согласно которой Иисус, как Мессия, должен прийти дважды. Смерть Иисуса случилась во время его "первого прихода", при котором он, как Мессия, должен был изменить мир и принести людям освобождение. Сфера его деятельности при "первом приходе" была перенесена в мистические области, недоступные восприятию обычного человека; её целью христианские богословы объявили "искупление первородного греха", которое и рассматривалось как Спасение – спасение, не проявляющееся в объективных, т.е. в реальных явлениях внешнего мира.
Эти "поправки" иудейские богословы определили неверными по той причине, что они представляют собой неверное объяснение причины смерти Иисуса, сохранив у людей веру в "уже пришедшего Мессию", в его воскресение и второе пришествие для осуществления того, что предназначено осуществить Мессии.
***
Создавая «Новый Израиль» и выставляя евреев, независимо от их вероисповедания, людьми второго сорта, людьми, которые могут только обманывать и эксплуатировать народы, на землях которых они якобы благоденствуют, христианские (и мусульманские) богословы, некоторое время обладавшие властью над королями, властями и лендлордами, а затем попавшие в их слуги, преследовали таким образом только одну цель – не допустить распространение иудаизма – религии, впервые проповедующей, в отличие от других религий, свободу.
Так, Апостол Павел в "Послании к римлянам" учит: "благословляйте, а не проклинайте" (12:14), "побеждайте зло добром" (12:21), "всякая душа да будет покорна высшим властям" (13:1). Этические нормы в посланиях Павла выполняют охранительную функцию и сводятся к требованиям повиновения властям предержащим и признанию, что "нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены" (Послание римлянам. 13:1). Смирение и покорность выдвигаются в качестве нравственного эталона; "никому не воздавайте злом за зло" (Рим. 12:16), "утешайтесь надеждою" (Рим. 12:12). А как бороться за свободу Павел не учит.
Иудаизм, проповедуя абсолютную власть Бога, признаёт за человеком свободу воли. Это понятие в иудаизме трактуется как способность к самостоятельному принятию решения вне зависимости от определённых обстоятельств, но только в пределах, обусловленных Моисеевыми Законами. Из этого догмата вытекает, что свобода воли – фактор, обусловливающий развитие индивидуума, постижение им прав человека и стремление к творческому труду и инновациям. Согласно же Павлу, жизнь человека предопределена от рождения до смерти.
Ещё одна причина, по которой христианские богословы проповедовали, а также и сейчас некоторые из них ещё проповедуют антииудаизм и вытекающую из него антиеврейскую идеологию – это зависть.
Как уже говорилось, итальянское Возрождение возникло в местах компактного проживания иудеев. Но к этому следует добавить, что, оказавшись в Европе вместе с римлянами, иудеи принимали активное участие в создании таких, сегодня всемирно известных городов, как Барселона и Сантьяго-де-Компостела, Тулуза и Париж, Кельн, Трир и Франкфурт, Краков и Варшава и ряда других. Эта деятельность осуществлялась среди галлов, вандалов, визиготов, норманнов, франков, кельтов задолго до того, как из этого пестрого конгломерата образовались великие европейские нации и великая европейская культура.
Христианские богословы знают, что иудеи принимали активнейшее участие в прокладывании торговых путей вдоль всех европейских рек и закладывали основы европейской торговли, финансовой деятельности, медицины и учёности как таковой. Их всегда коробило то обстоятельство, что иудейские богословы сохранили память об этом. Они знают также и о том, что их духовные предки в далёком прошлом сделали немало дел противных христианской религии, а также и о том, что иудеи помнят об этом. Они (христианские богословы) знают о том, как относилась подавляющая часть христиан во время Второй Мировой и Великой Отечественной войны к "своим" иудеям и евреям-неиудеям, и знают также, что об этом помнят те из малых сих, кто остался в живых и их дети, внуки и правнуки. И это увеличило количество тех, кто продолжает ненавидеть евреев. В европейских странах, в том числе в России и Украине, эти люди сегодня составляют, примерно, от 20 до 37% населения. Этими людьми движет комплекс неполноценности, сущность которого в том, что, с одной стороны, они в полной мере сознают свои грехи, а, с другой – для того, чтобы спастись от них (от грехов), переносят их на других. Следование такому принципу не требует ни благопристойности, ни храбрости. К тому же, если оно (следование) не выходит за рамки закона, то обвинения евреев и "международного еврейства" в самых тяжких грехах и требование лишить их всех прав, изгнания и даже уничтожение, так как они оскверняют кровь, остаются безнаказанными.
В этике такое психическое состояние человека, группы принято называть ресентиментом. Человек (группа), находящийся в таком состоянии, становится рабом чувств. Он испытывает ненависть ко всему, где ему видится или чудится свобода тех, кого ещё вчера он считал недочеловеками. Это признак рабской психологии. Восстание таких рабов в сфере морали начинается с того, что они начинают не только порождать свои "моральные" ценности, но и свято верить в них, навязывать эти ценности другим людям, а в особо опасных случаях – всему обществу и даже миру. Для этого они создают, например, такие литературные "шедевры", которые упоминались в этих заметках. "Героями" этих "шедевров" по-прежнему являются жиды, жидо-масоны и примкнувшие к ним жидобандеровцы. Можно думать, судя по последним событиям в Европе: жидов и жидо-... очень скоро начнут вытеснять "понаехавшие" с Ближнего Востока черно... Но это также значит, что этих самых "понаехавших" кое-кто начинает натравливать на европейских евреев-иудеев и христиан. Ясно, что евреям следует не только "держать хвост пистолетом", но также иметь в виду то, о чём говорится в приводимом ниже стихотворении-песне.
Предостережение. Ой, не шейте вы, евреи ливреи, / Не ходить вам в камергерах, евреи. / Не горюйте, вы, зазря не стенайте, / Не сидеть вам ни в Синоде, ни в Сенате. / А сидеть вам в Соловках да в Бутырках, / И ходить вам без шнурков на ботинках, / И не делать по субботам «ле-хаим», / А таскаться на допрос с вертухаем. / Если ж будешь торговать ты елеем, / Если станешь ты полезным евреем, / Называться разрешат Рос...синантом / И украсят лапсердак аксельбантом. / Но и ставши в ремесле этом первым, / Всё равно тебе не быть камергером, / И не выйти на елее в Орфеи... / Так не шейте ж вы ливреи евреи! / Это правда, это правда, это правда, / Это было, и боюсь, будет завтра. / Может завтра, может даже скорее... / Ой, так не шейте ж вы ливреи, евреи!
А.А. Галич
PPS. Евреев всегда спасает серьёзность и самоирония.
БИБЛИОГРАФИЯ
Абрамович, Арон. В решающей войне. Т.1, Т.2. Иерусалим, 1982-92.
Аврех Л.Я. Масоны и революция. М., 1990.
Алданов М.А. Святая Елена, маленький остров: Роман. Убийство Урицкого: Исторический этюд. М., 1991.
Алексеева Л. История инакомыслия в СССР: Новейший период. Вильнюс – М., 1991.
Аллон Г. История евреев Эрец-Исраэль в талмудческую эпоху. Иерусалим, 1994.
Альтман И.А. Жертвы ненависти: Холокост в СССР 1941-1945 гг. М., 2002.
Багдасарян В.Э. "Лучшего из гоев убей": Мифологема ритуальных жертвоприношений евреев в отечественной конспирологии // Армагеддон, Кн. 4, с. 118-141. М., 1999.
Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории русского государства. Петроград, 1919 г.
Библейская энциклопедия. Трудъ и издание Архимандрита Никифора. М., 1891.
Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Российское библейское общество. М., 2012.
Бойков, Роман Валерьевич. Трижды не Герой Советского Союза гвардии майор Рапопорт. Золотые звёзды несостоявшегося Нобелевского лауреата-генетика и десантника // Независимая газета. (30.04.2010).
Борщаговский А. Обвиняется кровь. М., 1994.
Будницкий О.В. В чужом пиру похмелье: Евреи и русская революция // Вестник Еврейского университета в Москве. 1999, N1.
Будницкий О.В. В.А. Маклаков и еврейский вопрос. Из истории русского либерализма // Вестник Еврейского университета в Москве. 1999, N1.
Бурцев В.Л. Протоколы сионских мудрецов: доказательный подлог. М., 1990.
Ваксберг А.И. Из ада в рай и обратно: Еврейский вопрос по Ленину, Сталину и Солженицыну. М., 2003.
Вассерман, Григорий. Лекции по иудаизму для начинающих. Вильнюс, 1990.
Вейнберг И.И. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н.э. М., 1993.
Вихневич В.Л. 2000 лет вместе: евреи России. СПб., 2007.
Вук, Герман. Это Б-г мой. М., 1993.
Высочков Л.В. Император Николай I: Человек и государь. СПб, 2001.
Галай С.М. Еврейские погромы и роспуск I Государственной Думы в 1906 г. // Вопросы истории. 2004, N9.
Гейзер М. Соломон Михоэлс. М., 1990.
Гершон Шапиро. Евреи – Герои Советского Союза, Иерусалим, 1992.
Гессен, Юлий. История еврейского народа в России. М., 1993.
Гефтер М.Эхо Холокоста и русский еврейский вопрос. М., 1995.
Гиршман С. Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней античности. М., 2002.
Горький М. О евреях // Новое время. 2003. N1/2. С.54-58.
Грушевой А.Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской империи и Римской республики. СПб., 2008.
Гудков Л. Антисемитизм в постсоветской России: старые и новые фобии / Под ред. Г. Витковской и А. Малашенко. М., 1999.
Гунькин Н.В. Казачий кулак против экспансии инородцев. М. 1998.
Даймонт М. Евреи, Бог и история. М., 1994.
Дерожи, Жак. История исхода. Закон возвращения. Ростов-на-Дону, 1997.
Документальная история / Под ред. Ш. Редлиха и Г. Костырченко. М., 1996.
Документы обвиняют. Холокост: свидетельства Красной Армии / Составитель д.и.н, проф. Ф.Д. Свердлов. М., 1996.
Достоевский Ф.М. Еврейский вопрос // Дневник писателя за 1877 г. Собр. соч. Л., 1983. Т25, С. 75.
Дубнов С.М. Краткая история евреев. Ростов-на-Дону, 1997.
Дякин В.С. Национальный вопрос во внутренней политике царизма // Вопросы истории. 1995, N9.
Евреи и русская революция: Материалы и исследования / Редактор-составитель О. Будницкий. М. – Иерусалим, 1999.
Еврейская энциклопедия: Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем: В 16 т. М., 1991.
Еврейский антифашистский комитет в СССР. 1941-1948.
Измозик В.С. Глаза и уши режима. Государственный и политический контроль за населением Советской России в 1918-1928 годах. СПб., 1995.
Иосиф Абрамович Рапопорт – учёный, воин, гражданин: Очерки, воспоминания, материалы. М., 2001.
История Древнего мира / Под ред. В.И. Кузицина. М., 1991.
История евреев. Учебник / Научный ред. М. Кипкис. М., 2005.
История еврейского народа. Учебник для среднего школьного возраста. Т.1, Т.2. Иерусалим, 1994.
История Израиля и Иудеи: Общественная и политическая жизнь / Сост. А. Андреев, С. Шумов. СПб, 2004.
История России. XX век. 1894-1938. М., 2009.
Каджая В.Л. Почему не любят евреев. М., 2007
Кальнер, Вениамин. Тень архипелага. М., 2004.
Ключевский В. Курс русской истории. В VI ч. М., 1906 г.-1910 г.
Кон Н. Благословение на геноцид: Миф о всемирном заговоре евреев и "Протоколы сионских мудрецов". М., 1990.
Копелев Л.З. Хранить вечно. М., 1990.
Короленко В.Г. О патриотизме // Война пером. М., 1988.
Костырченко Г. В когтях у красного фараона. М., 1994.
Костырченко, Геннадий. Из-под глыб века // Лехаим. 2003, май.
Крист, Карл. История времён римских императоров от Августа до Константина. В 2-х томах. Ростов-на-Дону, 1997.
Кухарук А. Как забривали Хаима // Родина. 2002, N4-5.
Левашов В.В. Убийство Михоэлса: Роман. М., 1998.
Левитас, Илья. Герои и жертвы. Киев, 1997.
Лесков, Николай. Еврей в России. Несколько замечаний по еврейскому вопросу // Каджая В.Л. Почему не любят евреев. М., 2007, С. 315-439.
Лурье С.Я. Антисемитизм в древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины. М. – Иерусалим, 2009.
Луцато, Моше Хаим. Очерк об основах иудаизма. М., 2001.
Лютер М. Время молчания прошло. Избр. произв. 1520-1526. Харьков, 1994.
Маркиз-де-Кюстин. Николаевская Россия. М. 1990.
Микелис, Чезаре Дж. "Протоколы сионских мудрецов". Несуществующий манускрипт, или подлог века. Минск, 2006.
Милитарев А.Ю. Воплощённый миф. "Еврейская идея" в цивилизации. М., 2003. *
Наука побеждать. Подвиг комбата. Док. фильм. Реж. В.А. Глазунов, 2010 г.
Немировский А.А. История еврейского народа. М. – Иерусалим, 2001.
Немировский А.А. У истоков древнееврейского этногенеза. Ветхозаветное предание о патриархах и этнополитическая история Ближнего Востока. М., 2001.
Нудельман Р. Загадки Кумрана. Библейские истории для взрослых. Ростов-на-Дону, 2007.
От Авраама до современности: Лекции по еврейской истории и литературе. М., 2002.
Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2002.
Перец Г. История евреев от древнейших времён до настоящего. Т. 1-12. Одесса, 1908.
Петровский-Штерн И. Евреи в русской армии. М., 2003.
Плеханов А.М. ВЧК-ОГПУ в годы новой экономической политики. 1921-1928. М., 2006.
Прайсман Л. Террористы и революционеры, охранники и провокаторы. М. 2001.
Рассел, Бертран. История западной философии. М., 1998.
Резник, Семён. Вместе или врозь? Судьба евреев в России. Заметки на полях дилогии А.И. Солженицына. М., 2005.
Ренан Э. Апостол Павел. М., 1991.
Ренан Эрнест. История израильского народа / Пер. с франц. под ред. с примеч. и вступ. статьёй С.М. Дубнова. СПб., 2001.
