Текст книги "О евреях (СИ)"

П. Проскуров

1 сентября 1980 г. моя семилетняя дочь пришла из школы в расстроенных чувствах. На мой вопрос о том, что её расстроило, она рассказала следующее. Учитель, который, как к счастью оказалось, был порядочным, предельно добросовестным человеком, знакомясь со своими учениками, задавал, среди прочих, и вопрос о национальности. Когда дочь сообщила, что она еврейка, класс, а это были первоклашки, дружно начал смеяться??. Мама сказала, что на дураков не надо обращать внимания. Я же попытался как-то объяснить ребёнку в чём дело; но всего, что мне было понятно, по естественным причинам, я объяснить девочке не смог.

Я предложил ей следующую схему поведения: как бы забыть об этом важном событии в её жизни и строить свои отношения с одноклассниками так, чтобы они относились к ней с уважением. Для этого я посоветовал пригласить какого-нибудь мальчишку пробежаться наперегонки и обогнать его, пригласить некоторых одноклассников в бассейн и посоревноваться с ними в плавании. Но – главное – на уроках всегда показывать отличные знания и не выпячивать свои успехи.

К моей великой радости ребёнок всё понял. Моя дочь все десять лет была круглой отличницей, спортсменкой, комсомолкой и красавицей. Среднюю школу она закончила с золотой медалью. Успешно окончила заочную биологическую школу при МГУ им. Ломоносова, а затем – с отличием – медицинский университет им. Пирогова.

Я также напомнил дочери, что её дед, офицер, награждённый высокими боевыми орденами и медалями, погиб, защищая свою Родину от нацистских варваров, и что на фронтах Великой Отечественной войны сражались 500 тысяч евреев, из которых 200 тысяч сложили в боях свои головы.

И, конечно же, я дал ей прочитать переписанные от руки запрещённые стихи о евреях, забытые в наше время и поэтому здесь приводимые.

Твоя победа (отрывок из поэмы)

Разжигая печь и руки грея, / наскоро устраиваясь жить, / мать моя сказала: «Мы евреи. / Как ты смела это позабыть?» / Да, я смела, – понимаешь? – смела. / Было так безоблачно вокруг. / Я об этом вспомнить не успела, – / с детства было как-то недосуг. / Родины себе не выбирают. / Начиная видеть и дышать, / родину на свете получают / непреложно, как отца и мать. / Было трудно, может быть труднее, / только мне на всё настанет сил. / Разве может быть земля роднее / той земли, что верил и любил, / той земли, которая взрастила, / стать большой и гордой помогла? / Это правда, мама, я забыла, / я совсем представить не могла, / что глядеть на небо голубое / можно только исподволь, тайком, / потому, что нас с тобою / гонят на Треблинку босиком, / душат газом, в душегубках губят, / жгут, стреляют, вешают и рубят, / смешивают с грязью и песком. / «Мы – народ, во прахе распростёртый, / мы – народ, повергнутый врагом»... / Почему? За что? Какого чёрта? / Мой народ, я знаю о другом. / Знаю я поэтов и учёных / разных стран, наречий и веков, / по-ребячьи жизнью увлечённых, / благодарных, грустных шутников. / Лорелея, девушка на Рейне, / старых струн зелёный полутон. / В чём мы виноваты, Генрих Гейне? / Чем не угодили, Мендельсон? / Я спрошу у Маркса и Эйнштейна, / что великой мудрости полны, – / может им открылась эта тайна / нашей перед вечностью вины? / Милые полотна Левитана – / доброе свечение берёз, / Чарли Чаплин с бледного экрана, – / вы ответьте мне на мой вопрос: / разве всё, чем были мы богаты, / мы не роздали без лишних слов? / Чем же мы пред миром виноваты – / Эренбург, Багрицкий и Светлов? / Жили щедро, не тая талантов, / не жалея лучших сил души. / Я спрошу врачей и музыкантов, / тружеников малых и больших. / Я спрошу потомков Маккавеев, / кровных сыновей своих отцов, / тысячи воюющих евреев – / русских командиров и бойцов. / Отвечайте мне во имя чести / племени, гонимого в веках, / мальчики, пропавшие без вести, / мальчики, погибшие в боях. / Вековечный запах униженья, / причитанья матерей и жён. / В смертных лагерях уничтоженья / мой народ расстрелян и сожжён. / Танками раздавленные дети, / этикетка «Jud» и кличка «жид». / Нас уже почти что нет на свете, / но мы знаем, время воскресит. / Мы – евреи. Сколько в этом слове / горечи и беспокойных лет. / Я не знаю, есть ли голос крови, / только знаю: есть у крови цвет. / Этим цветом землю обагрила / сволочь, заклеймённая в веках, / и людская кровь заговорила / в смертный час на многих языках. / Вот теперь я слышу голос крови, / смертный стон народа моего. / Всё слышней, всё ближе, всё суровей / истовый подземный зов его. / Голос крови. Тесно слита вместе / наша несмываемая кровь, / и одна у нас дорога мести, / и едины ярость и любовь...

Маргарита Алигер.

* * *

Бродят Рахили, Хаимы, Лии, / Как прокаженные, полуживые, / Камни их травят, слепы и глухи, / Бродят, разувшись пред смертью, старухи, / Бродят младенцы, разбужены ночью, / Гонит их сон, земля их не хочет. / Горе, открылась старая рана, / Мать мою звали по имени – Хана.

Илья Эренбург

* * *

Про евреев

Евреи хлеба не сеют, / Евреи в лавках торгуют, / Евреи раньше лысеют, / Евреи больше воруют. / Евреи – люди лихие, / Они солдаты плохие: / Иван воюет в окопе, / Абрам торгует в рабкопе. / Я все это слышал с детства, / Скоро совсем постарею, / Но всё никуда не деться / От крика: «Евреи, евреи!» / Не торговавши ни разу, / Не воровавши ни разу, / Ношу в себе, как заразу, / Проклятую эту расу. / Пуля меня миновала, / Чтоб говорили нелживо: / «Евреев не убивало! / Все воротились живы!»

Борис Слуцкий.

* * *

Актуальны ли эти стихи сегодня? К сожалению, уверен, что актуальны. Почему? Потому, что посеянные в глубокой древности семена ксенофобии, межплеменной розни никуда не делись, а затаились в сознании «простого человека» до того момента, пока их не оросят соответствующим «удобрением». Машина, производящая такого рода «удобрения», начинает «орошать» сознание людей всякий раз, как только условия жизни начинают ухудшаться, причём ухудшаться по вине власть предержащих, тем больше появляется «врагов народа» – внешних и внутренних. В качестве врагов оказываются иноземцы, национал-предатели, «понаехавшие». История (или Бог, если он есть) распорядилась таким образом, что в Европе «понаехавшими» чаще других были евреи. Поэтому для властей тех стран, где по жестокой необходимости евреи поселились, всегда «под рукой» оказывались те, на которых можно было свалить вину за происходящее. Так было в Древнем Египте, Вавилонии, Персии, странах Аравийского полуострова, Древней Греции, Древнем Риме, Византии, Султанатах, Англии, США и европейских странах, Московии, Российской империи, Советском Союзе. И вот, похоже, что РФ, Украина и Белоруссия, не говоря о других бывших республиках СССР, инфицированы эти недугом. При том, что государственного антисемитизма в нашей стране нет. Именно поэтому национал-патриоты всех мастей и не любят российскую власть. Они располагают СМИ, радиостанциями, телеэфирами; на них работают некоторые журналисты, писатели, преподаватели различных ВУЗов, деятели культуры и науки и простые «любители». Социологические исследования показывают, что уровень антиеврейских настроений в нашей стране (да и в Европе) имеет тенденцию к росту.

Если каким-то недовольным жизнью людям нужно как-то "опозорить" власть, то они начинают убеждать читателей, зрителей и слушателей в том, что Солженицын – это Солженицер, Сахаров – это Цукерман, Ельцин – это Эльцин, Порошенко, Яценюк, Тимошенко, Тягнибок и другие им подобные – это не украинцы, а жидо-масоны и т.д., и т.п. Сложившееся положение требует, по моему убеждению, чтобы люди, в первую очередь мои дети, внуки и внучатые племянники и племянницы, получили хотя бы первоначальное представление о существе проблемы. Этому и посвящены данные заметки. Они возникли на основе открытых источников, появившихся после начала перестройки.

В заметках "пунктиром" представлены важнейшие вехи еврейской истории. Основное внимание я старался уделить сведениям о жизни евреев в Европе и России, а также жизни евреев в Советском Союзе и в Российской Федерации.

Жизнь евреев в мусульманских странах в заметках не рассматривается. Проблема требует специального рассмотрения.

Составитель будет благодарен всем, кто, ознакомившись с этими заметками, представит ему свои замечания. Аплодисментов составитель не ожидает.

– ПРЕДАНИЕ О ВОЗНИКНОВЕНИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

И ЕГО ГОСУДАРСТВ

Согласно преданию, евреи произошли от патриархов Авраама, Исаака (Ицхака) и Иакова – родоначальников народа Израиля.

Патриархом назывался глава рода, старейший, всеми уважаемый его основоположник.

О патриархах и их деяниях рассказывает Священная Книга евреев Тора (Библия, или Ветхий Завет). В ее первых главах говорится о сотворении мира и человека, о первых людях и их разделении на разные народы. Далее повествуется о патриархах Аврааме, Исааке и Иакове, который получил со временем имя Израиль, и его сыновьях. Одновременно рассказывается об их женах – Сарре, Ребекке, Рахили и Лее.

Авраам родился в Вавилоне, неподалеку от древнего города Ур, расположенного на берегу реки Евфрат. Он был скотоводом, кочевавшим со своими стадами по берегам рек Евфрат и Тигр.

Согласно Торе, к Аврааму однажды явился Бог и сказал ему, что он должен оставить свою родину и отправиться в другую страну, которую он, Бог, собирается дать ему и его сыновьям во владение.

И пошел Авраам туда, куда направил его Бог, и пришел со своей женой в землю ханаанскую. Ханаан – древнее название Израиля.

И с той поры кочевал Авраам по ханаанской земле, перегоняя свои стада с места на место.

В Торе рассказывается и о том, что Бог снова явился Аврааму и сказал: "...возведи очи свои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам я и потомству твоему навеки". С тех пор имя патриарха Авраама и всего его потомства связано с землей Израиля. Это признают евреи, христиане и мусульмане.

Семьи патриархов были связаны между собой самыми тесными родственными узами. Исаак был сыном Авраама, Иаков – сыном Исаака. Жены праотцов: Сарра – жена Авраама, Ребекка – жена Исаака, Рахиль, Билха, Леа, Зилла – жены Иакова. У Иакова было 12 сыновей, потомков Иакова, названного Богом Израилем. Поэтому и евреев называют сынами Израиля, а 12 сыновей Иакова стали родоначальниками 12 колен (племен) израилевых.

Когда Авраам пришел в страну, обещанную ему Богом, там жили разные племена, называвшиеся общим именем – ханаанеями. Они владели этой землей, называемой Ханаан.

Патриарх Авраам, а затем Исаак и Иаков кочевали по земле Ханаан, главным образом, по ее южной части, между городами Хеврон и Беэр-Шева, сохранившимися до наших дней. На зиму кочевники отгоняли стада на юг, в пустыню Негев, а летом, когда в Негеве высыхала вся растительность, они поднимались в горы до Хеврона, а иногда достигали Бет-Эле и Шхема. Негев и два других из названных городов также сохранились до наших дней.

Внук Авраама, Иаков-Израиль, как говорится в Торе, вел трудную жизнь. Многие годы между ним и его братом Эсавом шла борьба за наследство Исаака. Иаков хотел стать наследником отца, т.е. получить право первородства и благословение отца, которое тот предназначал первому сыну. Иаков достиг своей цели хитростью. После этого Эсав возненавидел Иакова и хотел его убить. Поэтому Иакову пришлось покинуть Ханаан. Приют он нашел у своего дяди Лавана. Хотя Иаков и женился на дочерях дяди, жизнь его была тяжелой. Лаван поручал ему самую сложную и тяжелую работу. Двадцать лет прожил Иаков у дяди. И вот явился к нему Бог и велел возвратиться в Ханаан. Узнав об этом, Эсав хотел пойти войной на брата. Разными путями пытался Иаков примириться с братом. Но вот, как сказано в Торе, вскоре однажды ночью, когда Иаков был один, появился некто и стал бороться с ним. Всю ночь продолжалась борьба, но силы их были равны. На рассвете неизвестный попросил Иакова прекратить схватку, и оказалось, что с Иаковом боролся ангел, посланный Богом, который и дал ему новое имя Израиль. Ангел объяснил Иакову – он боролся с ангелом и с людьми и победил. (Исраэль на иврите означает «боровшийся с Богом») Таким образом, сказано в Торе, Бог хотел поддержать Иакова и внушить ему, что не следует бояться Эсава. И Иакову удалось избежать войны с братом. Они мирно встретились, а затем каждый из них пошел своим путем: Эсав вернулся в Заиорданье, а Иаков вступил в землю Ханаанскую. С тех пор люди, пришедшие с ним стали называться евреями, т.е. пришедшими с другого берега.

Много лет жили евреи в Израиле. Но как-то наступила великая засуха. Она продолжалась семь лет: земля высохла и перестала родить; недоставало воды, начался падеж скота. Когда засуха затянулась и голод всё не кончался, Иаков и его род отправились в Египет. Египтяне хорошо приняли пришельцев, им разрешили поселиться на границе, в земле Гошен. Получив в свое пользование обширные пастбища, восстановив поголовье скота, они не спешили вернуться в Израиль, даже тогда, когда там опять начались дожди.

Прошли годы, и число израильтян, проживающих в Египте, возросло. Когда фараон обнаружил, что евреев стало, по его мнению, слишком много, он решил обратить их в рабство. В Торе не говориться о том, как долго евреи находились в египетском рабстве. Но рассказывается, как пророк Моисей (Моше Рабену – Моше наш учитель – по-ивритски) вывел евреев из Египта и повел их в Израиль. Это событие и сегодня отмечается как праздник Песах (Пасха) – праздник, напоминающий евреям об исходе из египетского плена.

В Торе сказано, что Бог избрал Моисея (из колена племени Леви) и назначил его вождем евреев. Бог открыл Моисею, что евреев, избавившихся от египетского рабства, следует привести в землю Ханаанскую и подготовить их к новой жизни на своей родине. Им предстояло воссоединиться со своими соплеменниками, т.е. с теми из потомков Авраама, Исаака и Иакова, которые не переселились в Египет с наступлением великой засухи.

Сорок лет, говорится в Торе, скитались евреи по пустыне, прежде чем они смогли вступить в землю обетованную. Поколения, не знавшие рабства, получили от Бога Закон, обязывающий их соблюдать его как залог союза между ними и Богом. Основу Закона образуют Десять Заповедей. По преданию пророк Моисей взошел на гору Синай, где получил от Бога скрижали Завета – две каменные плиты с высеченным на них текстом Десяти заповедей – для передачи всему народу, ожидавшему внизу, у подножия горы. Эти скрижали стали ценнейшим достоянием еврейского народа и хранились в специально сделанном ларе, названном Ковчегом Завета. Эти заповеди священны и для христиан, и для магометан.

Моисей, гласит предание, умер по дороге в Эрец-Исраэль. О том, почему так случилось, в Торе ничего не сказано.

Воссоединение "евреев-египтян" с ханаанскими "братьями" заняло примерно 200 лет. Согласно Торе, процесс этот оказался кровопролитным, так как за время многовекового отсутствия возвратившихся на исторической родине сложился иной народ, посчитавший "гостей" завоевателями. Решающую роль в "притирке" "братьев" сыграл, согласно Торе, преемник Моисея Иисус Навин – полководец, завершивший силой оружия процесс воссоединения "братьев".

После завершения войны Иисус Навин призвал всех старейшин израильских племен к миру и разделил между ними вновь обретенную землю. Каждое племя (колено) получило свой особый удел. Их освоение было делом нелегким. Горные районы не подходили для сельского хозяйства. Склоны, на которых можно сажать и сеять, были каменистыми. Поэтому израильтяне строили террасы на склонах гор, что позволило расширить площадь под посевы. Они по-прежнему занимались скотоводством, но теперь это не было их главным занятием. Теперь израильтяне создавали свои имения и города, возводя дома и синагоги.

В этот период каждое племя находилось на своей территории и заботилось о себе самом. Между ними было много общего: все они говорили на одном языке, все считали себя потомками Авраама, Исаака и Иакова, все молились единому Богу, все отмечали общие праздники. Все это объединяло евреев и выделяло их из других народов. Но и многое их разобщало.

Дело в том, что во главе каждого из поселений стояли старейшины и другие уважаемые люди. Они разрешали споры, возникающие между жителями, а когда возникала опасность – собирали людей для защиты населения.

Только при большой опасности племена объединялись для войны с противником. Тот, кто стоял во главе союза племен и побеждал, избирался вождем. Такой вождь назывался судьей, так как он выполнял и судейские обязанности. После его смерти израильтяне возвращались к прежнему образу жизни, и каждое племя начинало жить по-своему. И так до следующей войны, когда вновь выбирали вождя. Так продолжалось долгие годы.

После смерти Иисуса Навина на евреев напали филистимляне. Они заняли побережье от Газы до Яффо и пытались распространить свою власть на горные районы, в которых жили израильтяне. Так начиналась новая война. Старейшинам стало ясно, что для победы над врагом племена должны объединиться под началом вождя. Старейшины колен решили создать царство, а вождя считать царем. За советом старейшины обратились к пророку Самуилу (Шмуэлю), который уже много лет был судьей Израиля.

Пророк Самуил избрал Саула, родом из колена Биньямина. Его выбор был утвержден на большом собрании народа, происходившем вблизи Иерихона. Этот город сохранился до наших дней.

Саул решил начать войну с филистимлянами. Первый удар по врагу нанес Ионатан, сын Саула. Ему, как гласит предание, удалось проникнуть со своими воинами в лагерь и одержать верх.

Сразу же после победы над филистимлянами царь начал создавать единое войско и построил крепость.

Филистимляне не смирились с поражением, создали новое хорошо вооруженное войско.

Решающая битва разыгралась у подножья горы Гильбоа. Враги были хорошо подготовлены и на этот раз смогли нанести удар по Израилю. В битве погибли многие израильтяне и среди них – Ионатан и другие сыновья Саула. Осознав, что битва проиграна, Саул покончил с собой, чтобы не быть убитым врагом.

Царь умер, но царство не погибло. Старейшины царем Израиля выбрали Давида.

Став царем, Давид повел свое войско на завоевание Иерусалима. Этот город не входил в надел ни одного из колен Израиля и был населен иноплеменниками. Но израильтяне считали этот город своим, так как эти места были освящены жизнью патриарха Авраама - родоначальника всех колен Израилевых, а также здесь по велению Бога Авраам должен был принести в жертву своего сына Исаака. Город был захвачен и объявлен столицей Израиля.

Сын Давида Соломон вступил на престол после смерти отца. Согласно преданию, на горе Мориа он, выполняя наказ отца, построил Храм, прославивший имя царя и Иерусалим. Кроме того, в городе были построены тронный зал, хранилища и другие здания.

Гора Мориа, на которой был построен Храм, с тех пор стала называться Храмовой. Её так называют и по сей день верующие и считают сохранившуюся стену Храма («Стену Плача») святым местом.

При Соломоне Иерусалим был окружен хорошо укрепленными городами, располагающими, выражаясь современным языком, развитой инфраструктурой – хранилищами, казармами и помещениями, где стояли боевые колесницы. При Соломоне колесница стала играть главную роль в вооружении израильского войска. Также было налажено обучение воинов, управляющих колесницами.

Соломон решил, что Израиль должен расширить сферу международной торговли. С этой целью под его руководством был создан большой торговый флот с помощью другого государства – Тира. Это мероприятие обошлось Израилю, согласно Торе, в 420 талантов золота.

Соломон правил Израилем 40 лет. После его смерти на престол взошел его сын Рехавам, который не был избран на царство вторично. При этом царе случилось трагическое событие: разразилась война между южными и северными коленами. Первые объявили себя Иудеей. Война между ними привела к образованию двух слабых царств. И только через 50 лет между царствами наступил мир. Его заключили Ахав, царь Израиля, и Иехо афат, царь Иудеи.

В те времена на востоке укрепилось Ассирийское царство, возглавляемое царем Салманманасаром, покорившим многие соседние государства. В царствование Тиглатпаласара III Израиль был покорен ассирийцами и обложен тяжелым налогом.

Когда до израильтян дошла весть о смерти царя Тиглатпаласара, они восстали против оккупантов. Новый царь бросил все войско на подавление восстания. Не захвачен был лишь один город – Шомран. Но и он в 721 году до н.э. пал после трехлетней осады. Многие тысячи израильтян были угнаны в ассирийское рабство. Государство Израиль перестало существовать. Против Ассирии осталась одна Иудея. В те дни правил ею царь Хизуиях, призвавший народ сплотиться вокруг Иерусалимского храма. Слух о смерти ассирийского царя вновь поднял покоренные народы на борьбу за свою свободу: восстали в Вавилонии, Арамее, в Финикии и в других местах. Восстали и иудеи, предводимые Хузияху.

Санхерив, новый царь Ассирии, сначала подавил восстание в Вавилонии и других землях, а затем направился в Иудею. В жестоком сражении пали иудейские города, а Иерусалим был взят в осаду. Но однажды его защитники обнаружили, что по каким-то причинам Санхерив вдруг решил снять осаду и увести свои войска в свою страну. На сей раз Иерусалим разрушен не был.

Владычество Ассирии в Израиле и других странах продолжалось около столетия. Постоянные войны, которые вело это государство, существенно его ослабило. Это почувствовали порабощенные народы, среди которых наиболее многочисленными были вавилоняне. Они восстали и покорили Ассирию, уничтожив ее столицу Ниневию.

Радость как бы освобожденных народов была недолгой. Вавилоняне потребовали от них покорности. Это требование вызвало гнев народов, только что получивших свободу. Они начали подготовку к борьбе за свое освобождение. Иудеи тоже не собирались подчиняться новым "хозяевам жизни" и присоединились к коалиции, возглавляемой Египтом. В ответ на этот вызов вавилонский царь Навуходоносор II начал войну с непокорными. Сначала он разбил египтян, затем вторгся в Иудею, сверг правящего царя Шхояхина и возвел на престол другого царя – Цидкияху. А когда и этот царь попытался освободить Иудею, то последовала одна из самых страшных войн, которую пришлось вести евреям.

Большая часть Иудеи была последовательно занята, Иерусалим был осажден. Осада продолжалась полтора года. Иерусалим пал последним. Царь Иудеи был пленен, а его сыновья были убиты на глазах отца. Иерусалим и Храм были разграблены и разрушены.

Затем Навуходоносор начал уничтожать непокорных евреев, а оставшихся в живых обратил в рабов и увел в Вавилонию.

Долгим был путь на чужбину изгнанников. Не все они дошли до Вавилонии – многие умерли в пути. Тех, кто выжил, надзиратели привели в разоренные области и оставили там на произвол судьбы. Там евреи поклялись вечно помнить о Иерусалиме, клятва их звучала так: "Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя. Прилипни язык мой, к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего...". И сегодня верующие евреи диаспоры каждое застолье начинают с краткой молитвы: «В будущем году в Иерусалиме...».

Евреи в Вавилонии освоили "целинные и залежные" земли, "построили дома", плодились и размножались, как повелевал их Закон, растили детей и налаживали дружеские отношения с коренными жителями Вавилонии. Убедившись в их доброжелательности, иудеи поняли, что у них есть чему учиться. Со временем дети изгнанников, родившиеся в этой стране, начинали говорить по-вавилонски. Более того, некоторые иудеи давали таким детям вавилонские имена, например, Зрубавел, Эстер, Мордехой. Евреи переняли у вавилонян их календарь и стали пользоваться им. Но, научившись многому, евреи сохранили свою веру в единого Бога.

Примерно через 50 лет после разрушения Храма и Иерусалима, вавилонское царство пало. Его завоевал персидский царь Кир.

Через некоторое время после завоевания Вавилонии, Кир издал указ, обращенный к евреям. В нем говорилось о том, что они могут возвращаться на родину и строить "дом Господа Бога Израиля". И вот теперь, когда они получили свободу, не все из них решились выступить в дальний и нелегкий путь, оставляя в стране изгнания дома, земли, мастерские и другие ценности. Возвращающиеся на родину евреи считали, что они совершают восхождение – алию. И в Иерусалиме они поднимались – олей-регел. Так, тех, кто прибывал, чтобы жить в Израиле, называли олим ла-арец. Если же еврей покидал страну, то о нем говорили, что он спускался – иоред.

Народ и священники первым делом приступили к расчистке Храмовой горы и сооружению жертвенника. Когда работы были завершены, священники возобновили жертвоприношения. Это случилось, согласно Торе, ровно через 50 лет после того, как они были прекращены. Затем начались работы по возведению Храма. Несмотря на засуху, недостаток средств и ропот людей, обложенных высокими налогами, Храм был построен. На его строительство ушло четыре года. В день освящения Храма священнослужители принесли в нем двенадцать жертв от всех двенадцати колен израилевых. Было объявлено, что Храм принадлежит всем евреям, в том числе и тем, кто остался в рассеянии.

Храм был восстановлен, но сам город Иерусалим и стены оставались в руинах. Народ, расселившись по "деревням", заботился только о своих хозяйственных делах. Люди все меньше изучали Тору и все больше нарушали законы. Многие опасались, что, нарушая Закон, иудеи могут раствориться между иноверцами. Евреям нужен был вождь. Им стал писец Эзра, вернувшийся из страны рассеяния. Он родился в Вавилоне и много лет заботился о том, чтобы у изгнанников были списки Торы. С ним приехали в Израиль тысячи его единомышленников, считавших необходимым восстановить у людей уважение к Торе и законам. Распространению Торы способствовало возвращение в страну по прошествии 13 лет еще одного вождя – Нехамия бен-Хахалья. Нехамия тоже родился в изгнании. Он служил при дворе персидского царя в качестве царского начальника имущества и был одним из главных его сановников. Предание гласит, что он попросил у царя разрешения вернуться в Иудею, чтобы отстроить святой город. Персидский царь согласился с его просьбой и даже назначил его своим наместником.

По прибытию в Иерусалим Нехамия собрал старейшин, сообщил им решение персидского царя и призвал, не откладывая, взяться за восстановление стен Иерусалима.

Слова наместника воодушевили старейшин. Те обратились к народу. Народ откликнулся на их призыв с воодушевлением. Строительные работы начались одновременно на всей границе Иерусалима.

Нехамие стало известно, что соседи иудеев намереваются напасть на строителей. Поэтому он велел раздать всем работающим оружие; люди стали работать под девизом: "одной рукой выполняешь работу, другой – держишь меч". Работа велась с таким энтузиазмом, что уже через 52 дня Иерусалим был окружен крепкой оборонительной стеной. Городская стена вселила в людей ощущение силы и уверенности – вновь в сердце Иудеи было создано укрепленное и безопасное место. Крепостные стены стали символом обновленной мощи народа Иудеи в его стране. Вскоре были восстановлены разрушенные и построены новые здания. Иерусалим вновь стал большим и красивым городом. Предание гласит, что с восстановлением столицы Иудеи наступил час завершения дела писца Эзры – народ навсегда приобщился к Торе.

Эзра и Нехамия решили, что восстановление Иерусалима следует отметить так, чтобы народ запомнил его навечно.

На праздник Рош ха-Шана Эзра и Нехамия призвали народ собраться в Иерусалиме на специальное торжество чтения Торы.

Когда люди собрались, Эзра поднялся на возвышение со свитком Торы и стал вслух читать из него. Чтение шло медленно, потому что каждый отрывок объяснялся народу, стоящему рядом с Эзрой, признанными толкователями Торы. Поэтому было решено продолжить чтение в праздник Суккот.

(Цикл еврейских праздников начинается с Нового года – Рош ха-Шана, который празднуется 1 и 2 числа осеннего месяца Тишрей (приходится на сентябрь – октябрь). Праздник Суккот – праздник Кущей, празднуется в месяц Тишрей. Он посвящен скитаниям евреев по пустыне после исхода из Египта).

Каждый день, все восемь дней праздника, читалась Тора и объяснялся смысл прочитанного, чтобы люди не только услышали, но и поняли слова священного Писания.

Этой церемонией, считают богословы, завершилось возвращение в Сион: народ Израиля возобновил жизнь в своей стране.

Двести лет продолжалось господство Персии над Иудеей и над всей Передней Азией. Но случилось так, что могущественная Персия, основанная великим Киром, распалась, и власть в Азии перешла к сыну македонского царя Филиппа Александру (Македонскому). Одержав победу над Персией, Александр Македонский завоевал и все подчинявшиеся ей страны, в числе которых были Сирия и Иудея. Сначала евреи отказались подчиниться греческому завоевателю, не желая нарушать присягу на верность персидскому царю. Но когда в 332 году до н.э. Александр с отрядом войск приблизился к Иерусалиму, чтобы наказать его непокорных жителей, вожди убедились в бесполезности сопротивления завоевателю. Во избежание жертв, ворота Иерусалима были открыты, Александра встретили Первосвященник и знать, сообщившие ему, что желают жить мирно под его властью.

Торопившийся выступить в поход на Египет, Александр благосклонно принял известие. Евреям было позволено жить так, как они жили прежде при условии, что они будут платить в его казну такой же налог, какой платили ранее персам.

2. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ ГРЕКОВ И РИМЛЯН

Во внутреннюю жизнь евреев Александр Македонский и греческие правители, пришедшие после него, практически не вмешивались. Они, главным образом, контролировали процесс взимания налогов, а религия и образ жизни населения их мало волновали.

Во главе еврейской общины по-прежнему стоял Первосвященник, занимавший этот пост пожизненно. После его смерти на эту должность назначался его старший сын.

При Первосвященнике существовал совет старейшин, названный впоследствии «Синедрион» или «Санхедрин». В него входил 71 человек: священники, писцы и ученые мужи – знатоки Торы. Последние заботились, в первую очередь, о соблюдении установлений Торы и священных предписаний. Члены Синедриона осуществляли это различными путями. Прежде всего, они назначали судей («шофтин») по всей стране. Судьи вершили суд по законам Торы. В сложных случаях, когда люди затруднялись в принятии решений, они выносили его на голосование членов Синедриона. Решение принималось большинством голосов. Это значит, что у евреев еще в древности существовал верховный суд, принимавший решения демократическим путем.