Текст книги "О евреях (СИ)"
Автор книги: Петр Проскуров
сообщить о нарушении
Текущая страница: 24 (всего у книги 31 страниц)
Впервые за многие годы такие московские и ленинградские этнографы – участники еврейского движения – как А. Хазанов, М. Членов, И. Крупник, а также ленинградские гебраисты С. Якерсон и И. Воевуский возглавили возрождение независимой академической (т.е. научной) иудаики в СССР. По инициативе этих учёных и с помощью любителей возникли Московская историко-этнографическая комиссия, этнографическая комиссия Московского отделения Географического общества, ежегодные чтения "Этнография Петербурга – Ленинграда" в Ленинградском отделении Института этнографии, Ленинградский исторический семинар и другие научные объединения, которые вносили свой вклад в возрождение отечественной иудаики. Возрождается также и преподавание иврита. В начале 1980-х годов его изучением занимались одновременно более тысячи человек. Занятия вели около 100 учителей иврита, для которых проводились специальные семинары. На каждом таком семинаре заслушивались и обсуждались доклады на темы, связанные, обычно, с Израилем. Большинство докладов выполнялось самими участниками семинаров, однако нередко выступали владевшие ивритом западные туристы и даже имевшие двойное гражданство израильтяне. К началу 1980-х годов учителями старшего поколения было подготовлено новое поколение учителей, которые организовывали преподавание иврита во многих городах страны.
Культурно-просветительская работа никогда не рассматривалась большинством участников еврейского движения как самоцель. Она постоянно формулировалась как требование отмены дискриминационной политики в отношении евреев в сфере образования, трудоустройства, развития национальной культуры и языка. Об этом, в частности говорилось в обращении 127 участников еврейского движения в 1981 г. к XXVI съезду КПСС. В нём также содержались требования выезда за рубеж. Это обращение осталось безответным. Следует также подчеркнуть, что в обращении были требования, соответствующие демократическим нормам, действующим в современном российском законодательстве. Право на эмиграцию рассматривалось в еврейском движении как частный случай универсальной свободы передвижения.
В 1979 г. советские войска были введены в Афганистан – это означало конец международной разрядки. Число разрешений на выезд в Израиль начало неуклонно сокращаться, а число отказов – расти. Согласно официальным данным МВД, только в 1980 г. было дано 9 038 отказов – больше, чем за весь период 1945-1979 гг. В 1982 г. из СССР выехали 2 700, а в 1984 г. – 896 евреев. В эти годы к распространенной форме отказов по "соображениям секретности" добавились отказы по "отсутствию мотивов воссоединения семей". Многие получали отказы без объяснения причин. Почта перестала доставлять "вызовы".
В феврале 1984 г. в Президиум Верховного Совета поступило обращение 20 "отказников", выражавшее требование подписать советско-израильское соглашение о репатриации в Израиль желающих этого евреев. Активисты настаивали на том, что подобное соглашение должно быть – подобно соглашениям между СССР и Испанией, СССР и Грецией относительно испанцев и греков, оказавшихся не по своей воле в другой стране, а также их потомков. В это же время примерно 200 евреев отказались от советского гражданства и потребовали, чтобы к ним относились как к гражданам Израиля. Советская власть игнорировала обращения и протесты, направляемые в её адрес.
Между тем преследования активистов еврейского движения не только не прекратились, но их число росло. В 1980-е годы власти практиковали внесудебные репрессии – административные аресты до 15 суток, обыски, конфискации литературы (в том числе учебной и религиозной), вызовы на "беседы" в правоохранительные органы, выдачу предупреждений о так называемой "незаконной деятельности", а также просто запугивания. "Отказников" судили сначала за "тунеядство" и за "нарушение паспортных правил", а затем по знаменитой ст. 70 УК РСФСР, т.е. за "антисоветскую агитацию и пропаганду". В этом случае осужденному полагалось семь лет заключения и пять лет ссылки. Сменивший Ю. Андропова на посту председателя КГБ Ю. Чебриков в октябре 1983 г. в отчёте ЦК КПСС утверждал: "Под прикрытием распространения учебных пособий по древнееврейскому языку иврит, «приобщения» евреев к «национальной культуре» Бегун (Иосиф – осужден в 1982 г. по ст. 70 УК РСФСР – П.П.) нелегально изготовлял антисоветскую литературу и другие материалы, содержащие клеветнические измышления, порочащие советский общественный и государственный строй..." Это не соответствовало истине.
Антиеврейская кампания требовала издания соответствующей литературы и статей в СМИ. Подсчитано, что за период 1967-1969 гг. вышли 22 книги антиизраильской, антииудейской направленности, в 1970-1974 гг. – 134. На Украине такого пошиба книги и брошюры выходили во многих городах. В 1967-1984 гг. на Украине было опубликовано 135 книг, начинённых антиеврейской, по существу нацистской, пропагандой. Для такой грязной работы «приглашались» иностранцы. Например, из переведённой на украинский язык книги поляка Т. Валихневского «Израиль и ФРГ» читатель мог узнать, что во время Второй мировой войны между сионистами и фашистами имело место сотрудничество. Среди авторов подобного рода агиток были, к сожалению, и подлые евреи. На Украине этим грязным промыслом занимались некие Бернштейн А. и Эдельман А., опубликовавшие соответственно девять и четыре книги в 1971-1984 гг. Первый из них, среди прочих «произведений», опубликовал и такое: «Сионизм как разновидность расизма». (Вполне возможно, что в современной Украине они уже стали демократами).
Антиеврейская кампания идеологически "опиралась" на решения съездов КПСС и материалы совещаний коммунистических и рабочих партий. В одном из таких документов звучал призыв к борьбе с "политикой расизма, против сионизма и антисемитизма". Пропагандисты беспрекословно "разъясняли" политику ЦК КПСС "трудовому народу". Например, некто Иванов Ю., "боец идеологического фронта", в своём труде "Осторожно, сионизм", в отличие от своих единомышленников и сослуживцев, не решавшихся цитировать антиеврейские высказывания Маркса, это уже себе позволял. (Об идеологии "великого учителя" речь впереди). Что же касается Иванова Ю., то он, как и его партайгеноссе, обвинял евреев во всех тяжких грехах и, в том числе, в их сотрудничестве с фашистами.
"Идеи" Иванова Ю. о сотрудничестве сионистов с фашистами творчески развивали Евсеев Е. (автор книг "Фашизм под голубой звездой", "Сионизм: идеология и практика"), Корнеев Л. и Бегун В. (не путать с упоминавшимся выше евреем-правозащитником). Этот Бегун В. в своём опусе "Ползучая контрреволюция" утверждал, что цели сионизма – «создать особый вариант ультраимпериализма», превратить «еврейскую буржуазию в правящую касту капиталистического общества» и «установить господство над миром». Это почти прямая цитата из Гитлера.
В конце 1970-х гг. антиеврейская кампания усилилась. К началу 1980 г. из печати вышло 30, а число изданных антисионистских (читай – антиеврейских) и антиизраильских книг в 1985 г. равнялось 45. Только этого было мало. КПСС нуждалась в квазиобщественной организации наподобие ЕАК. Первая попытка её создания датируется 5 марта 1970 г. В этот день состоялась пресс-конференция "граждан еврейской национальности". В президиум её были усажены "полезные" и "хорошие" евреи, в том числе: В. Дымшиц, депутат Верховного Совета СССР, дважды лауреат Государственной (а в прошлом – Сталинской) премии, заместитель главы правительства СССР; С. Гинзбург, глава Стройбанка СССР; А. Чаковский, главный редактор "Литературной газеты"; Д. Драгунский, генерал-лейтенант, дважды Герой Советского Союза; академики М. Митин и И. Минц (академики, без которых в послевоенное время в антиеврейских кампаниях не могли обойтись); А. Райкин, М. Донской, Э. Быстрицкая и другие. По итогам этого замечательного мероприятия было составлено "Заявление", в котором говорилось следующее: "Великий Советский Союз достоин вечной благодарности только за то, что он спас от расистского истребления миллионы евреев. У евреев-тружеников ... нет и не может быть ничего общего с сионистскими расистами". Не припоминаю, чтобы кто-то из этих евреев-тружеников извинился перед своим народом за свой жуткий патриотизм. Ехидные евреи назвали эту хевру «Дымшиц с дрессированными евреями».
По-видимому, после глубоких размышлений теоретики борьбы с мировым злом решили, что следует создать постоянно действующий орган советской пропаганды, чья деятельность должна направляться на разоблачение враждебного прогрессивному человечеству сионизма.
Организация под названием "Антисионистский комитет советской общественности" была зарегистрирована 21 апреля 1983 г. Председателем комитета был "избран" Д. Драгунский, "свадебный" генерал, служивший уже к тому времени в должности начальника курсов "Выстрел" и, сразу же после того как возглавил этот самый комитет, получивший звание генерал-полковника. (Об этом он рассказал на собрании офицеров запаса, проходивших переподготовку на курсах "Выстрел"). Первым заместителем его стал профессор С. Зивс, а членами комитета стали: М. Крупкин, заместитель директора АПН; Ю. Колесников, писатель; М. Кабачник, академик; Г. Зиманс, главный редактор журнала литовских коммунистов "Коммунистас" и другие. Эту пустышку активисты еврейского движения назвали сразу же (и вполне справедливо) "Антисемитским комитетом". Представители ультранационалистических кругов, подозревавших, между прочим, в еврействе Ю. Андропова, ослеплённые своей идеологией и щедрыми подачками деятелям комитета, сразу же объявили о возникновении очередного "сионистского заговора". И этому заявлению никто не удивился – оно было ожидаемым. Но наступали новые времена под названием "перестройка".
26. ЕВРЕИ И ПЕРЕСТРОЙКА
В марте 1985 г. внеочередной пленум ЦК КПСС избрал М.С. Горбачёва Генеральным секретарём. На внутреннюю политику, основы которой были заложены Сталиным, «совершенствовались» Хрущёвым и Брежневым, это событие поначалу не повлияло. Преследование диссидентов всех мастей не прекратилось. Их аресты продолжались. Новый генеральный секретарь, выступивший с серьёзными инициативами по разоружению, ни в чём не отступал от усвоенной им фразеологии его предшественников, если речь заходила о нарушениях прав человека в СССР. Например, в интервью по французскому телевидению во время визита во Францию (в октябре 1985 г.) на вопрос об А. Щаранском Горбачёв ответил: «Он нарушил наши законы и был за это осуждён».
В интервью газете "Юманите", органу ЦК компартии Франции, в феврале 1986 г. Горбачёв утверждал, что вопрос о преследовании евреев «стал частью настоящей психологической войны против СССР... Евреи у нас также свободны и равноправны, как и люди другой национальности». О свободах советского человека к этому времени на Западе было уже всем всё известно – даже коммунистам, кормившимся за счёт граждан СССР. Однако в том же феврале 1986 г. из заключения был освобождён А. Щаранский, отсидевший к тому времени уже девять лет из «положенных» 13. Освобождение было выполнено по сценарию, разработанному ещё при Брежневе: из Лефортово под конвоем он был доставлен к трапу самолёта и во время полёта, направление которого было секретным, ему зачитали указ Президиума Верховного Совета СССР о лишении советского гражданства «за поведение, порочащее высокое звание советского гражданина». В Восточном Берлине, куда прибыл самолёт, Щаранского вместе с тремя западногерманскими шпионами обменяли на четырёх «разведчиков», работавших в интересах стран-участниц Варшавского договора.
Вслед за А. Щаранским в 1986 г. были досрочно освобождены и эмигрировали из СССР ещё несколько политзаключённых, в защиту которых велась громкая компания на Западе. Однако, черёд "узников Сиона" ещё не наступал – они продолжали сидеть.
С приходом М. Горбачёва к власти наметились определённые сдвиги в отношениях СССР и Израиля: уже в середине 1985 г. состоялась встреча советского посла во Франции со своим израильским коллегой; в начале 1986 г. состоялись советско-израильские переговоры об обмене консульскими группами; в 1986 г. в Москве открылось израильское консульство, а в Тель-Авиве – советское. Выбор для консульства города Тель-Авив объяснялся тем, что СССР не признавал за Израилем право называть своей столицей Иерусалим.
В августе 1986 г. правительство СССР издало постановление "О внесении дополнений в Положение о въезде в Союз Советских Социалистических Республик и о выезде из Союза Советских Социалистических Республик". Новые пункты Положения, в частности, содержавшиеся в разделе "Рассмотрение ходатайства о въезде в СССР и выезде из СССР по частным делам", вступили в действие с 1 января 1987 г. Поправки, внесённые в Положение, упростили, но окончательно не решили проблему выезда за границу советских граждан. Один из параграфов Положения предусматривал возможность заключения между СССР и другими странами двухсторонних договоров, регулирующих вопросы въезда в СССР и выезда из Союза по частным вопросам. В то же время пункт, касавшийся эмиграции советских граждан в рамках воссоединения семей, предусматривал предоставление возможность выезда, если вызов поступал лишь от лиц, связанных между собой "первой степенью родства". На практике этот пункт создавал серьёзные трудности для граждан, желающих эмигрировать. Проблема советских "отказников", многие годы ожидавших разрешения на выезд, в 1986 г. обострилась по сравнению с предыдущими годами – число разрешений на выезд составило 904.
Однако экономическое положение СССР, обусловленное в конце 1980-х годов резким падением цен на нефть и газ, толкало советскую власть в объятия своих "заклятых друзей" – правительств развитых капиталистических стран, имеющих возможность предоставлять "стране победившего социализма" долларовые кредиты и убирать барьеры, не позволяющие импортировать современное оборудование, компьютеры, электронные элементы, медикаменты и продовольствие. Одним из условий, при котором такого рода торговля могла состояться, было освобождение политзаключённых всех "мастей" и снятие ограничений на выезд граждан из СССР. Деваться властям было некуда, и в первой половине 1987 г. из заключения были освобождены, вместе с другими политзаключёнными, и "узники Сиона".
В 1987 г. из СССР по израильским визам начался массовый выезд евреев. Согласно январской переписи населения в 1989 г. численность евреев в СССР составляла 1 449 000 человек. Хотя большинство существовавших многие годы ограничений для евреев были фактически сняты, ухудшение экономического положения, отсутствие политической стабильности, неконтролируемые правительством всплески антиеврейских выступлений способствовали тому, что за период 1989-2002 гг. из СССР и РФ выехало около 1 200 000 евреев.
В 2010 г. численность евреев, проживающих в РФ, по некоторым оценкам составляла около 158 000 человек. Приведённые данные являются приблизительными, так как многие представители других национальностей, в том числе русские, украинцы, белорусы, грузины, азербайджанцы, узбеки и таджики "вспоминали" о том, что у них еврейские корни и, что особенно важно, подтверждали это документально. Появилась поговорка: "Еврей (еврейка) не роскошь, а средство передвижения". Она базировалась на том достоверном факте, что получив израильский паспорт, человек мог без оформления визы посещать десятки стран. Однако, несмотря на эмиграцию евреев из СССР, в РСФСР и других республиках происходило стремительное возрождение еврейской национальной и культурной жизни. Вместе с тем осуждение сионизма продолжалось. Так, например, в 1986 г. Лениздат выпустил "труд" Романенко А. «О классовой сущности сионизма», в котором, по словам его единомышленников, «он обобщил выводы советских учёных относительно фашистской природы сионизма и его стремления к мировому господству». По поводу выполненного автором обобщения следует сказать, что оно не является оригинальным, а, как уже отмечалось, чуть-чуть изменённым «классическим» утверждением гитлеровских национал-социалистов, в котором вместо слова «сионист» употреблялись такие выражения, как жидокомиссары, «жидокоммунисты», «жидомасоны», или просто «жиды», стремящиеся к мировому господству. К сожалению, партайгенессе Романенко «обобщал» выводы тех, кто, находясь у власти, называли себя «верными ленинцами». Хотя Ленин был до мозга костей интернационалистом. Кстати, эти романенки очень скоро стали «верными перестройщиками», а Горбачёв не отказался от их «помощи». Результаты их «самоотверженного труда» Россия никак не может расхлебать.
Невольным или (и) сознательным помощником "учёных" типа Романенко продолжал выступать активизировавший свою "деятельность" Антисионистский комитет советской общественности. Комитетчики выполняли так называемую международную деятельность. Им было разрешено выезжать с лекциями в развитые страны Запада, их включали в состав официальных советских делегаций, выезжавших за границу.
Под эгидой Комитета издавалась литература определённого запаха не только на языках народов СССР, но и на иностранных языках. Эти деятели умели держать нос по ветру: если в 1984 г. Комитет выпустил сборник, озаглавленный «Преступный альянс сионизма и нацизма», то публикация 1985 г. была солидно замаскирована и называлась «по-научному»: «Белая книга: новые факты, свидетельства, документы».
Наконец, в 1986 г. Комитет "выздоровел" и издал очередной опус под названием "Подлинная правда: Портрет советских евреев" (на английском языке). На русском языке и на еврейском этот опус не издавался по той простой причине, что издатели хорошо знали, как к их "творчеству" относятся нормальные люди независимо от их национальности. Об этом Комитете можно говорить многое, но уже то, что сказано выше, позволяет вполне адекватно оценить его, так сказать, деятельность.
Следует также отозваться об ещё одном аспекте общественной деятельности. С первыми проблесками замаячившей перестроечной свободы выползли на свет антиеврейские организации, получившие как-то сразу поддержку и властей, и части населения. Одной из ярких националистических организаций следует считать общество «Память». В конце 1980-х годов отделения общества «Память» были открыты в первую очередь в Ленинграде, Свердловске, Новосибирске, Риге и других городах. Появившиеся в это время такие организации, как «Отечество» и «Родина», представляли собой клоны «Памяти». В 1986-1988 гг. руководители «Памяти» и её клонов стали проводить массовые демонстрации и многотысячные митинги, на которых выступали романенки. В начале мая 1987 г. такая демонстрация прошла в Москве, у Манежа. Представители этих организаций в своих публичных выступлениях обвиняли евреев «в уничтожении национальных святынь, разрушении памятников православной культуры, раскулачивании и расказачивании крестьян и казаков». По утверждениям так называемых «памятников» в Чернобыльской катастрофе были виноваты евреи.
В 1988 г. был создан Всесоюзный клуб «Трезвость», члены которого утверждали о «сионистской алкоголизации русского народа» (на Украине – украинского, в Белоруссии – белорусского). В Ленинграде с конца мая до середины августа 1988 г. каждый день на Васильевском острове проходили митинги, организованные обществом «Память». Выступавшие обвиняли евреев в подготовке Октябрьской революции, свержении царя, установлении советской власти, в создании ГУЛАГа, а также в том, что евреи являются движущей силой демократического движения.
Неготовность и неумение властей действовать в новых условиях привели к тому, что в некоторых крупных городах страны объявились и стали проявлять себя национал-фашистские группы и движения. Например, в Ленинграде в конце 1980-х – начале 1990-х годов действовала Российская национал-социалистическая рабочая партия, название которой почти не отличалось от гитлеровской партии, правившей в Германии с 1933 г. до мая 1945 г. Антиеврейскую пропаганду в открытую вели (уже традиционно!) упоминавшиеся журналы «Молодая гвардия» (орган ЦК ВЛКСМ), «Наш современник», «Москва» и ряд других менее известных печатных изданий. Возбуждаемые нацистской пропагандой маргиналы оскверняли еврейские могилы (например, на Востряковском и Салтыковском кладбищах в Москве, на Преображенском – в Ленинграде, не говоря уже о городах и местечках Украины, Белоруссии и прибалтийских (ещё) республик).
В Москве и других городах СССР в апреле-мае 1988 г. упорно распространялись слухи о том, что во время торжеств, посвященных 1000-летию крещения Руси, в конце мая 1988 г. произойдёт еврейский погром. В квартиры подбрасывали листовки с угрозами расправы над евреями от имени организации "ЖК – жидам смерть". Особо следует назвать факторы, которые в той или иной мере способствовали нагнетанию антиеврейских настроений.
Фактор I. Представители партийно-хозяйственной номенклатуры были «не чужды» националистических и великодержавных идей. Сказывался и их невысокий культурный и образовательный уровень.
Фактор II. Лицемерие деятелей Антисионистского комитета. Будучи единственным «голосом», которому было разрешено «квакать», деятели Комитета и их «кореша» из числа «полезных евреев», занимались «квалифицированной» и «принципиально коммунистической» критикой сионизма и иудаизма в открытой печати, не ускользающей от всевидящих глаз профессиональных антисемитов, которые в своих «трудах» всегда ссылались на такого рода публикации.
Фактор III. В большинстве своём евреи действительно опасались погромов и других пакостей и старались «смываться по-тихому», подальше от беды. Наученные горьким опытом своих родителей, они знали, чем заканчивается психологическая обработка «простого народа».
Фактор IV. Среди евреев стало «буйных мало» – те первыми покинули «социалистическую родину», и заняться организацией самообороны было уже некому. Над евреями довлело «чемоданное настроение».
К чести здорового ядра русской советской интеллигенции в её среде нашлись-таки высокопорядочные люди. По-настоящему новым для властей явлением стали публичные выступления журналистов, писателей, учёных, деятелей культуры, разоблачающие реакционную сущность национализма, в том числе и антисемитизма. Эта кампания развернулась на страницах «Огонька», «Советской культуры», «Известий», «Вечерней Москвы». Особенно выделялся своей демократической и интернациональной направленностью журнал «Огонёк», руководимый В. Коротичем. Проблема борьбы с антисемитизмом, обсуждавшаяся на страницах журнала, была в то время одной из основных тем, но ни в коем случае не преобладала над общегосударственными проблемами, проблемами Кавказа и других народов СССР.
Перемена во внешней и внутренней политике властей обусловила появление публикаций в СМИ демократической ориентации, обсуждающих советско-израильские отношения, в частности, и вопросы эмиграции евреев. Как никогда ранее, в СМИ стали публиковаться письма евреев, отражающих взгляды различных групп еврейского населения на вновь возникшую ситуацию.
Примечательно, что при громогласности и агрессивности антисемитских организаций, они были малочисленны и, оставаясь на периферии общественной жизни, пользовались поддержкой меньшинства. В целом советский народ не проявлял восприимчивость антиеврейской риторики. Ни одно из националистически ориентированных изданий, даже таких , как поддерживаемые властями «Наш современник», «Молодая гвардия», «Литературная Россия», «Кубань» и т.п., не могл о соперничать в части популярности со СМИ демократической ориентации. Так называемый еврейский вопрос честными и грамотными гражданами неожиданно был осознан как «русский (украинский, белорусский, литовский, латышский, эстонский) вопрос». Отношение к евреям стало «лакмусовой бумажкой», позволяющей судить о морально-политических качествах человека.
Что же касается еврейского движения, то, на первый взгляд, может показаться, что оно было озабочено проблемой "свалить из СССР". Но это не совсем так. Оказалось, что была ещё и часть евреев, утверждавшая, что те евреи, которые считают СССР своей Родиной и не собираются эмигрировать, должны получить возможность на практике развивать свою культуру и религиозные традиции, не говоря об обеспечении их гражданского равноправия. Политика, проводимая М.С. Горбачёвым, не направлялась против таких устремлений. Бытовой антисемитизм никуда не исчез, но государственный сходил «на нет». Вот важнейшие результаты государственной национальной политики периода перестройки.
Ограничения, препятствовавшие поступлению в ВУЗы еврейской молодёжи, властью были сняты. Они остались лишь в тех ВУЗах, где их сохраняли ректоры-антисемиты. Они чаще всего встречались в южных регионах РСФСР, на Украине и в Молдавии. Перестройка, однако, совершилась.
В 1988 г. было образовано "Всесоюзное общество дружбы и культурных связей с Израилем". Хотя в официальном признании Обществу было отказано "в связи с отсутствием дипломатических отношений с Израилем", это не помешало ему действовать открыто и притеснений со стороны властей оно не испытывало.
15 апреля 1989 г. по инициативе Общества прошёл митинг, на котором собравшиеся потребовали роспуска антисионистского комитета, отмены резолюции ООН, принятой под влиянием арабских стран, стран Варшавского договора, и приравнивавшей сионизм к фашизму. Следует заметить, что борцы с сионизмом имели о его сути такое же смутное представление, как и о фашизме.
В сентябре 1988 г. в Москве была создана "Еврейская культурная ассоциация" (ЕКА), отделения которой функционировали в различных городах страны. В Москве при ЕКА действовало несколько объединений культурного характера: "Еврейское историческое общество", "Клуб любителей еврейской книги", "Еврейский информационный центр", среди прочего организовавший выпуск русскоязычного журнала "Шалом" и литературного приложения к нему.
Институт предварительной цензуры ещё существовал, но граница между самиздатом и подцензурными изданиями стиралась.
С декабря 1988 г. в Таллине начала издаваться официально зарегистрированная газета "Га-Шахар".
В 1989 г. стал издаваться "Еврейский информационный бюллетень" – официальный, т.е. зарегистрированный государством, продолжатель самиздатского журнала "Евреи в СССР".
В 1990-1991 гг. в СССР уже насчитывалось 90 еврейских периодических изданий, из которых 47 выходили в России, в том числе 26 – в Москве; 19 – на Украине, в том числе 6 – в Киеве; 5 – в Белоруссии; 4 – в Литве; по 3 – в Молдавии и Азербайджане и по 2 – в Грузии и Узбекистане.
Первая в СССР еврейская средняя школа открылась в 1989 г. в Риге. В 1991 г. только в Москве работали 13 еврейских школ – восемь воскресных и пять дневных.
В 1989 г. в Москве состоялась международная научная конференция на тему: "Исторические судьбы евреев в России и СССР: начало диалога".
В 1990 г. открылся Ленинградский свободный университет, в 1991 г. – Еврейский университет в Москве, а 29 декабря 1991 г. – Государственная классическая академия имени Маймонида. К этому времени в Риге функционировало Латвийское общество еврейской культуры, Центр имени Соломона Михоэлса, общество "Шалом" и Молодёжный центр по распространению еврейской культуры "Тхия". Общество это было зарегистрировано при Московском горкоме комсомола. В этой связи было бы интересно прочитать исследование о трансформации Всесоюзного Ленинского Коммунистического Союза молодёжи во Всесоюзный капиталистический союз молодёжи, в структуре которого вырос М. Ходорковский и прочие подобные ему капиталисты.
8 января 1989 г. в Москве был основан просветительский центр "Мекорхаим", ставший первым легальным еврейским религиозным учебным заведением. Во многих городах активно действовали религиозные группы под эгидой таких еврейских израильских организаций, как "Хабад", "Бейтар", "Бней-Брит" и "Маккаби".
Множество расплодившихся еврейских групп, обществ и организаций проявляло стремление к консолидации разных усилий в единое, направленное на решение важнейших проблем советского еврейства. С этой целью была создана рабочая группа по вопросам взаимодействия и создания Координационного центра по подготовке съезда этих сообществ. В ноябре 1989 г. в Риге состоялась встреча представителей демократических и национально-демократических движений, таких как: Латвийское общество еврейской культуры, еврейских организаций Литвы, Украинского Хельсинского союза, украинского движения "Рух", московской еврейской фракции Демократического союза, народных фронтов Эстонии, Литвы, Латвии, Ленинграда, Украинской народно-демократической лиги, российского комитета "Апрель" и еврейских организаций крупных городов РСФСР.
Большинство членов Координационного центра заявляли, что интересы еврейского движения – неотъемлемая часть общееврейских интересов, а поэтому важно добиваться благоприятных условий в конкретной стране обитания, что, в свою очередь, диктует необходимость развивать сотрудничество с демократическими движениями народов СССР.
В декабре 1989 г. в Москве состоялся Учредительный съезд "Ваада" -Конфедерации еврейских организаций и общин СССР, в котором приняли участие около 400 делегатов от 210 еврейских организаций и общин из 73 городов СССР. Представители 55 иностранных еврейских организаций участвовали в работе съезда в качестве гостей. Гостями съезда были также живущие в Израиле активисты еврейского движения в доперестроечное время.
На съезд были приглашены 50 народных депутатов СССР, включая всех депутатов-евреев, некоторые из которых выступили с речами (академик В. Гольданский и писатель Г. Канович).
Съезд определил главные направления деятельности "Ваада", а именно:
– восстановление советского еврейства как национального, религиозного и культурного целого;
– восстановление тесных связей с евреями мира, прежде всего с Израилем;
– контроль за соблюдением права на репатриацию и эмиграцию, борьба за предоставление евреям СССР двойного гражданства;
– свободное национальное развитие евреев СССР, организация традиционных форм их национальной жизни в Советском Союзе;
– оказание содействия развитию разнообразных форм общинной жизни и национально-культурной автономии евреев в различных регионах СССР (общины, культурные общества, клубы, фонды и т.д.) с учётом специфики и перспектив развития данных регионов;
– защита гражданских и политических прав, чести и национального достоинства евреев, противостояние антисемитизму во всех его формах и проявлениях;
– развитие сотрудничества и взаимопомощи между различными народами, участие в демократических преобразованиях советского общества;
