Текст книги "О евреях (СИ)"
Автор книги: Петр Проскуров
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 31 страниц)
В Страсбурге и Кёльне городские власти пытались заступиться за евреев. Они убеждали христиан в том, что чума послана Богом за грехи людей. Но толпы их не хотели слушать.
В 1349 г. страсбургских евреев, обвинив в распространении чумы, погнали на кладбище, заперли в большом деревянном сарае и сожгли. Подобная же участь постигла и к ё льнских евреев после их неудавшегося вооруженно го сопротивлени я .
В Вормсе городские власти решили сжечь евреев, но евреи, не дожидаясь смерти от рук палачей, сами подожгли свои дома и погибли в пламени. Так же поступили и евреи Франкфурта и ряда других городов.
В Майнце часть евреев оказала вооруженный отпор своим мучителям и убила около двухсот погромщиков. Когда же сопротивление стало невозможным, майнцские евреи сожгли себя в своих домах.
Некоторые из крестившихся евреев уцелели, но их было не так много, как тех, кому удалось перебраться в Италию, Испанию и Португалию.
В Западной Европе средних веков Италия была единственной страной, где евреи жили более-менее благополучно. В XIII и XIV веках евреям посчастливилось заняться не только экономической деятельностью, но и духовным развитием.
Римские папы и, в частности, как это ни покажется странным, Иннокентий III и его преемники, успешно насаждавшие религиозную нетерпимость во всех странах Европы, не сумели привить этот дух ненависти к евреям в самой Италии, распадавшейся на независимые области и вольные торговые города. Евреи жили там издавна в особых кварталах, не огороженных и не обособленных от христиан. По закону они признавались римским гражданам особого разряда, подведомственного папской власти. Церковные законы применялись к ним нестрого, даже в Риме, не говоря о таких областях, как Ломбардия, и таких городах, как Неаполь, Венеция, Флоренция и о Сицилии.
В Италии еврейские общины возглавлялись выборными уполномоченными, ответственными перед папской властью в части правильной уплаты налогов и поддержания в общинах порядка.
Что касается участия евреев в экономической жизни, то в Италии они не были прикреплены к малой торговле, они могли заниматься ремеслами и даже сельским хозяйством.
Еврейские купцы не могли соперничать с крупным христианским купечеством, но все-таки они занимались даже международной торговлей.
Внутри страны, при отсутствии удобных и безопасных путей сообщения, евреи занимались перевозкой сельскохозяйственной продукции из одного места в другое, исполняя роль посредников между ее производителями и потребителями. В средние века этот вид деятельности был далеко небезопасным, но евреи-перевозчики, как и евреи-купцы, экспортирующие и импортирующие товары, умели за себя постоять.
Еврейские богачи занимались и ростовщичеством, но, как пишут историки, в этом деле им было далеко до христианских ростовщиков, обращавшихся со своими единоверцами гораздо жестче, чем евреи обращались с христианскими должниками.
Историки сообщают, что в 1430 г. власти Флоренции пригласили еврейских банкиров с тем, чтобы они понизили размер процентов по ссудам до 20 %, вместо «христианских» 33 %. Благодаря этому в Италии не было тех племенных столкновений на почве ростовщичества, которые в других странах приводили к печальным событиям.
Среди евреев Италии было много знаменитых врачей, получивших образование в высших медицинских школах Падуи, Солерно, зачастую под руководством еврейских же профессоров. Историки также отмечают, что врачи-христиане, завидуя успеху своих еврейских коллег, позволяли себе распускать слухи о том, что те наводят умышленную «порчу» на пациентов-христиан. Католическое духовенство требовало соблюдения закона, запрещающего христианам лечиться у евреев. Но еврейские врачи пользовались доверием не только у мирян, но и у католических священников. Более того, папа Бонифаций IX держал при себе лейб-медиками евреев – Мануэлло и его сына Анжело. Эти врачи стояли у истоков итальянской благотворительной медицины. Они в 1399 г. получили от папы римского и римского магистрата грамоты, освобождающие их и их потомство от податей за безвозмездное лечение бедных. Многие из врачей-евреев, ухаживая за больными чумой, заразились и погибли.
Деятельность, в связи с начавшейся тогда в Италии эпохой Возрождения наук и искусств, способствовала появлению свободных мыслителей, оставивших заметный след не только в еврейской, но и в европейской культуре, таких как, например, Иммануил Римский – современник и друг Данте.
Евреи, благодаря своему прилежанию, образованности и способностям, занимали также видные места в обоих Испанских королевствах – Кастилии и Арагоне. Испанские короли нуждались в "полезных" евреях и привлекали их к участию в государственном управлении.
Еврейские сановники, подражая своим испанским коллегам, вели расточительный образ жизни. Если возможность обогащения евреев достигалась вначале активной купеческой деятельностью, ростовщичеством, то затем – получением выгодных откупов. Быстрое обогащение отдельных евреев ставилось в вину всей еврейской массе, которая вела скромную трудовую жизнь.
Дворяне возмущались тем, что евреи достигали высоких государственных должностей. Духовенство же, состоящее главным образом из монахов-доминиканцев, видело в возвышении евреев прямое оскорбление католической церкви, т.е. было возвышение еретиков, которые, по убеждениям католиков, должны были быть везде на положении рабов. Католиков оскорблял еще тот факт, что, получив относительное освобождение от гонений, некоторые еврейские общины также начали подниматься в материальном отношении. Это явление было характерно для общин, сформировавшихся в таких культурных и финансовых центрах, как Толедо, Севилья и Бургос.
Прорвало некоего Мартинеса, священника из Севильи, назначенного епископом, побуждать христиан к нападению на евреев. В своих проповедях он яростно обличал "лжеучение" иудеев, указывал на их растущее благосостояние и вредность их для государства. Заняв должность помощника архиепископа, Мартинес стал рассылать циркуляры духовным чинам севильской епархии, где убеждал их склонять народ к тому, чтобы "разрушать до основания" синагоги, в которых враги Бога и церкви, именующие себя иудеями, совершают свое идолослужение – вредительство. Выступив 15 марта 1393 г. на площади, при большом стечении народа, с подстрекательской речью, Мартинес спровоцировал начало еврейского погрома. Однако на этот раз за евреев заступились власти города, и погромщиков удалось остановить и наказать. Однако к зачинщикам провокатор Мартинес причислен не был. Под покровительством церкви он продолжил свое подстрекательство и добился своей цели. Спустя три месяца, погром в Севилье возобновился с такой силой, что его уже невозможно было остановить. Еврейские дома были сожжены, около 4000 евреев погибли, часть евреев была продана в рабство арабам. Остальные же, чтобы избежать смерти, крестились. Некоторые синагоги были уничтожены, другие превращены в церкви. Севильская община евреев перестала фактически существовать.
Севильская резня послужила примером черни других городов. В Кордове и Толедо произошло то же, что и в Севилье.
В Валенсии евреи пытались защищаться. Однако силы были неравными. Пятитысячная община была разгромлена: одни евреи погибли в борьбе с погромщиками, другие пошли на поклон к церкви и крестились, третьи бежали.
В Барселоне евреи заперлись в крепости, заручившись покровительством местного градоначальника. Но численно превосходящая защитников чернь осадила крепость и подожгла ее. Осажденные, потеряв надежду на спасение, закалывали друг друга и себя, бросались с крепостных стен. Слабые духом крестились. Некоторым удалось бежать в Португалию.
В Португалии, как и в Испании, евреи жили относительно спокойно и содействовали ее экономическому и культурному развитию. Здесь при дворах евреи часто служили министрами и советниками.
После севильской трагедии 1391 г. в Португалии нашли приют многие еврейские беглецы из Испании, насильно крещенные. Здесь они стали снова исповедовать свою религию. Их открыто осуждали португальские католические иерархи, и для них от короля требовали жестокого наказания. Но верховный раввин Португалии Моисей Наварра, состоявший при дворе короля лейб-медиком, показав королю две папские буллы, запрещавшие насильно обращать евреев в христианство, предотвратил несчастье. В 1392 г. король издал указ, запрещающий преследовать евреев, вернувшихся в веру отцов. Указ был оглашен во всех областях Португалии и худо-бедно соблюдался.
В Испании же после событий 1391 г. церковь принялась преследовать "новохристиан", получивших прозвище "марронов", т.е. отверженных. Эти люди надеялись, что после погромов жизнь успокоится и евреям будет позволено вернуться к вере отцов, которую многие из них тайно исповедовали. И церковники об этом догадывались. Поэтому над "новохристианами" был установлен строгий контроль католического духовенства. К началу XV века число марронов в Испании по очевидным причинам возросло. Немногие из них породнились не только с "простыми" испанцами, но и со знатными, отрекаясь от своей нации. Но большинство марронов продолжали не только исповедовать иудаизм, но и передавали своим детям основы родной веры и внушали любовь к своему гонимому народу. "Двуличие" марронов (кстати говоря, вынужденное) возмущало христианское духовенство. Всё чаще священники в своих проповедях возбуждали народ против "отступников". Причина для погрома вскоре нашлась. В Кордове, в 1473 г., во время крестного хода, шествовавшего мимо марронского дома, кому-то показалось, что из окна кто-то облил грязной жидкостью икону Божьей Матери. Толпа страшно заволновалась и с зажженными факелами бросилась на дома марронов, поджигала, грабила, убивала и бесчестила женщин, не щадила и детей. Множество марронов погибло тогда и в соседних городах.
Но еще большие преследования ожидали евреев после образования в Испании так называемого церковного суда – Святой инквизиции. Это позорное заведение было создано папой Сикстом IV по ходатайству четы – кастильской королевы Изабеллы и арагонского короля Фердинанда Католика, поженившихся в 1471 г. Этот брак соединил два королевства в одно – Испанию.
Первое судилище над евреями было открыто в 1480 г. в Севилье. Судьями были назначены доминиканские монахи, а также представитель короля. За городом была отведена площадь для казни осужденных инквизицией.
Первые шесть марронов по приговору инквизиции были сожжены в Севилье в январе 1481 г. в торжественной обстановке. До конца года инквизиция сожгла в Севилье около 300 марронов, заподозренных в "вероотступничестве". Историки пишут, что многие из них умирали мужественно, не отрицая своей приверженности иудаизму. Имущество казнённых отбиралось в пользу королевской казны – и, таким образом, смысл преследования марронов прояснялся. Чем больше еретиков погибало на костре, тем богаче становилась казна корыстолюбивого Фердинанда.
Жестокости инквизиции воспламеняли дух марронов. Они еще активнее возвращались к вере отцов. Инквизиция, наблюдая этот процесс, пришла к выводу, что он был инициирован евреями.
В 1483 г. духовником королевы был назначен доминиканский монах Томас Торквемада, придавший инквизиции те страшные качества, которые и сегодня ужасают людей.
Кроме Севильи инквизиционные суды были учреждены и в других городах. Главным инквизитором Арагона был назначен священник Арбуэс. Следуя примеру Торквемады, он до такой степени издевался над евреями и марронами, что в 1485 г. был убит заговорщиками. Заговор был раскрыт, а его участники были подвергнуты жесточайшим казням, аресты евреев и марронов приняли такой размах, что люди начали разбегаться. Сожжение еретиков в огромных количествах не внушало любви к христианству. Не помогал и строжайший запрет общения марронов с евреями, а евреев с христианами. Кроме того, против евреев были приняты особые меры, которые привели к самым ужасным последствиям. Дело обстояло следующим образом.
В 1492 г. Испания победила мавров, их столица Гренада пала, испанцы торжествовали победу после восьмивекового владычества мавров в отдельных территориях. Победой воспользовался Торквемада, чтобы осуществить свои бесчеловечные замыслы. Он убедил короля и королеву в том, что Испанию евреи губят не менее, чем мавры, что соседство евреев крайне опасно для христиан и особенно для марронов, которых они вводят в соблазн, что изгнанием евреев из Испании король и королева наилучшим образом отблагодарили бы Бога, даровавшего им недавнюю победу.
Королевская чета согласилась со своим духовником и 31 марта 1492 г. был издан указ, предписывающий всем евреям пройти обряд крещения, а не желающим креститься – выехать из страны в течение четырех месяцев. Евреям дозволялось взять с собой свое имущество, кроме золота, серебра и драгоценностей; недвижимость также отходила к казне.
Сотням тысяч евреев пришлось покинуть страну, в которой они родились, которую они любили, как свою родину, где предки их жили еще со времен римского владычества. Многие отправлялись в Италию, Северную Африку, Турцию. Значительная часть евреев двинулась в Португалию, где получила от тамошнего короля разрешение на временное проживание. Но когда это время истекло, их оттуда стали немилосердно гнать. Малолетних детей отнимали у родителей и насильно крестили, некоторых взрослых обращали в рабов. В 1498 г. евреев окончательно изгнали и из Португалии.
Изгнав бесчеловечно 300 000 евреев, Испания и Португалия превратились в страны воинственных рыцарей и фанатичных монахов, презирающих не только иноверцев, их торгово-финансовую деятельность, но и труд вообще, страны основательно разорились.
Изгнанники скитались долго и не все достигли мирной пристани. Многие погибли в дороге от голода и болезней. Иные, во время плавания по морям, попадали в руки морских разбойников и были проданы в рабство. Остатки "сефардов" и "португезов" (выходцев из Испании и Португалии) рассеялись по странам Европы, Азии и Африки. За евреями следовали тяжелейшие обвинения в различного рода грехах, выдвигавшиеся священниками различных конфессий – христианских и мусульманских. Причем, в Европе "лидерство" в этом позорном деле принадлежало священникам христианским.
1234 г. Город Лауда-на Таубере, Германия. Евреев обвинили в убийстве христианского ребенка в ритуальных целях, т.е. с целью использования его крови в религиозном обряде.
1235 г. Город Фульда, Германия. Евреев обвинили в смерти пятерых христианских мальчиков и использовании их крови в религиозном обряде.
1267 г. Город Фульда, Германия. Монах по имени Фома разъяснил христианам, что кровь христианского ребенка нужна евреям для лечения геморроя. Он привел также пример, когда еврей исцелил свою слепоту с помощью крови убитого монаха.
1270 г. Город Вайссенбург, Германия. Евреев обвинили в том, что они 29 июня подвесили христианского ребенка за ноги и вскрыли все артерии на его теле, чтобы сцедить кровь.
1285 г. Город Мюнхен, Германия. В октябре евреев обвинили в том, что они похитили христианского ребенка для использования его крови в ритуальных целях.
1286 г. Город Обервезель, Германия. Евреев обвинили в том, что они похитили «бедолагу Вернера» и замучили его.
1287 г. Город Берн; 1293 г. Город Кремс; 1462 г. Город Рим (города Германии). Евреев обвинили в похищении христианских мальчиков, их убийствах с целью использования их крови в ритуальных целях.
1699 г. Город Франкфурт, Германия. Издан объемистый том, в котором написано: как от многих недугов с помощью средств, «каковые наличествуют в человеке от природы» (моча, кал, ушная сера, слюна, кровь), соблюсти свое здоровье, а так же излечить почти все телесные хвори, которые считаются неизлечимыми. В книге описывалось применение медиками в терапевтических целях костей, костного и головного мозга, жира, волос, сердца, ногтей, пота, последа, спермы и прочих «ресурсов» известных с незапамятных времен (используются в конце XVII в.). Так как среди медиков было в то время большое количество евреев, то историки считают, что книга, о которой говорится здесь, была направлена на косвенное обвинение евреев в еретических деяниях. Но её ценность состоит не в этом – она представляет собой свидетельство грамотности основной массы христианского населения Германии. В пользу такого вывода свидетельствует и, обнаруженный антропологами, следующий факт. В конце XIX в. крестьяне верили, что доктора раз в год для врачебных нужд лишали одного из пациентов жизни.
1784 г. Город Гамбург, Германия. Две христианки были казнены за убийство еврея с целью завладения его кровью, необходимой, по их убеждению, для магических операций.
1891 г. Город Ксантен, Рейнская Пруссия. Евреев обвинили в похищении и убийстве христианского мальчика с тем, чтобы его обескровить.
Три последних примера показывают, что, в то время, когда Европа начала воспринимать веяния просвещения и когда идеи Ренессанса и Реформации уже заметно набирали силу, подавляющее большинство населения Европы всё еще жило среди чудовищного невежества и мрачных суеверий, вдыхая воздух, отравленный миазмами злых духов и демонов, в постоянном противодействии силам зла, перед которыми люди (под внушениями церковников) чувствовали себя беспомощными. Страх перед Сатаной в то время был настолько велик, что даже представители интеллектуальной элиты разделяли общее суеверие.
Многие века евреев обвиняли в совершении различных магических действий и чудес. Эти обвинения евреев христианские священники унаследовали от египетских жрецов, утверждавших, что Иосиф, познавший во время своего пребывания в Египте тайны волшебства и чародейства, передал эти «знания» потомкам. Поэтому-то евреи и превосходят чародеев и колдунов, принадлежащим другим религиям.
Утверждается также, что приверженность евреев к волшебству, колдовству и чародейству проистекает также и от Моисея, считавшегося самым могущественным волшебником, чародеем и колдуном. При этом авторы таких утверждений опирались на факты, приводимые в Торе. Они также утверждали, что Моисей зашифровал в своих законоустановлениях тайное учение. Поэтому иудаизм представляет собой, по мнению некоторых средневековых христианских священников, резервуар, заключающий в себе все виды магии. А евреи овладевают ими с раннего детства.
Моисею приписывалось такое могущество и авторитет, которые позволили ему создать обширный свод магических правил и операций, содержащий описание сложных церемоний, совершаемых при посвящении кандидата в члены тайного общества евреев. Этот труд носил имя "Книги Моисея". Этот текст никто не видел. Сестра Моисея – Мария – считалась также одной из величайших волшебниц древности, написавшей много важных книг по магии и волшебству. Её книг также никто не читал.
Алхимия также считалась традиционным занятием евреев, так как церковники считали её одним из разделов магии.
Евреи, безусловно, извлекали выгоду из навязанной им репутации магов, колдунов и предсказателей, так как слишком велик был соблазн воспользоваться этим в обществе, где люди были готовы платить немалые деньги за ворожбу, составление любовных напитков, медленно действующих ядов. Уважение заказчиков мог приобрести в те времена лишь тот, кто обладал властью и внушал страх. Властью евреи не обладали, но незначительная доля евреев в торговле "волшебными" снадобьями оказывалась достаточной, чтобы в глазах суеверных христиан их репутация магов оставалась на должной высоте. Но христиане ценили евреев за умение приготавливать целебные снадобья, а еврейские женщины были, по общему признанию, большими мастерицами по части изготовления различных косметических средств. Но все эти "достижения" евреев не позволяли им добиться равноправия даже в такой сфере деятельности, как врачевание. Вера христианского населения в то, что все лекари-евреи – отравители, была настолько укорененной в сознании народных масс, что они легко обходились не только без доказательств, но и без помощи многих еврейских лекарей. Но евреи, всяко обходя препоны и преодолевая трудности, все-таки совершенствовали свою жизнь, совмещая «низкое» с «высоким».
Бывший католик Мартин Лютер, резко выступавший против института папства и канонов католической церкви, сыгравший, по мнению ряда настоящих ученых, большую роль в развитии европейского общества на основе провозглашенной им этики протестантизма, оказался, как это ни странно, в числе наиболее злостных врагов еврейского народа. Пропагандируя, по сути, еврейское отношение к труду, к бедным, к близким, этот религиозный деятель утверждал следующее: если бы евреи могли всех христиан уничтожить, то они это сделали бы с великой радостью. Евреи, утверждал Лютер, знают о медицине всё, что только известно о ней в Германии. Они, по его словам, могут дать такой яд, от которого человек через час, или же через десять или двадцать лет умрёт; они большие мастера в такого рода искусстве. И, заполучив власть в некоторых регионах Германии, протестанты относились к евреям нисколько не лучше католиков.
6. ЕВРЕИ НА РУСИ, В РОССИИ И ПОЛЬШЕ
ДО ЕЁ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО ПАДЕНИЯ
Появление евреев на Руси историки обычно связывают с именем князя Святослава, сокрушившего Хазарию. Один из первых историков, Татищев, в своём труде «История Российская с самых древнейших времён», основываясь на летописях, писал, что после победы над хазарами в 965 г. «при нём (Святославе) многое число их (хазар) в Русь переведены и по разными городам поселены, частью сами от печенег терпя или для сохранения „жидовства“ в Русь переселились».
Однако современные археологические раскопки, например, на Тамани, в Керчи и в других местах бывшего СССР, говорят о том, что евреи поселялись там уже во II-VI веках новой эры.
Сравнительно недавно введённое в научный оборот так называемое "киевское письмо", написанное на иврите, позволяет учёным считать, что к X в. в Киеве существовала заметная еврейская община. Об этом также свидетельствует сообщение летописи об испытании вер, выполненном князем Владимиром.
Включение Тмутараканского княжества в состав Киевской Руси и распространение там древнерусского языка способствовало, по мнению историков, усилению иудейского элемента, прежде всего в самом Киеве. Существует мнение, что это влияние беспокоило церковных иерархов. При этом сторонники такой точки зрения ссылаются на такое сочинение (мнение) Лариона (Илариона), пресвитера придворной церкви св. Апостолов, поставленного в 1044 г. князем Ярославом митрополитом Русской церкви, как "Слово о законе и благодати". В нём первый по происхождению церковный иерарх выступает с острой критикой иудаизма и восхвалением христианского закона. Знаменательно то, что он знает все иудейские мнения о личности Христа "от блуда рожена".
Одно место из сочинения Илариона представляется особенно интересным. Автор утверждает, что "... крещение благодатное терпело обиды от обрезания законного. И даже не принимала в Иерусалиме христианская церковь епископа необрезанного, потому что старейшины были обрезанными". По мнению историков, такого рода упрёка в отношении иудеев церковная литература не содержит. Они считают, что Иларион явно откликался на какие-то события своего времени. А в этом пассаже речь идёт, вероятно, о переходе в христианство и даже в ряды христианских иерархов, выкрестов-евреев. Примером того могла служить судьба современника – епископа Новгородского Луки Жидяты. Он был поставлен князем Ярославом в 1034 г. и может даже считаться первым на Руси епископом из местных уроженцев, и притом автором первого русского сочинения – "Поучения".
Имя этого епископа означает "происходящий из евреев", "жидёнок".
Автор "Жития преподобного Феодосия Печерского" написал о том, что его герой во время своего игуменства (1057-1074 гг.) тайно ходил в еврейский квартал у "Жидовских ворот" будить его обитателей, чтобы вести с ними дискуссии, чему не было никакой необходимости. Речь, считают историки, может идти о тайных приверженцах прежней веры, возможно, даже среди монастырской братии.
Еще одно свидетельство о проживании евреев в Киевской Руси – рассказ "О Никите Затворнике, который потом был епископом Новгорода". Там сообщается о том, что к будущему иерарху церкви являлся некий "дьявол", смущавший затворника.
В рассказе написано: "И никто не смог соперничать с ним в знании Ветхого Завета, так как Никита знал его наизусть ... и во всех книгах иудейских хорошо разбирался. Евангелия же и Апостола, этих святых книг ... не хотел ни видеть, ни слышать, ни читать, ни говорить о них с другим. И поэтому ясно всем, что прельщён был Никита дьяволом". Скорее всего, таким дьяволом, полагают историки, мог быть христианин, в душе преданный иудейству, возможно, даже обращённый иудей. Под упоминаемыми в рассказе "книгами иудейскими" подразумевается полный свод библейских книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Книга Судей, Книга Царств, и все пророчества.
Историкам давно известно, что евреи были и среди окружения князя Андрея Боголюбского – это Ефрем Моизич и Анбал Ясин, которого верный слуга убитого именует "жид".
Такой же мотив содержится в сказании летописца о смерти в 1288 г. волынского князя Владимира Васильковича "... жидове плакухуся аки во взятье Иерусалима, егда ведяхуться во полон Вавилонский".
О широком расселении евреев свидетельствуют и древние географические названия на территории Киевской Руси, а именно: Жидова (речка в Овручском уезде), Жид (речка в Киевском уезде), село Жидячин (в Луцком уезде), Жидичев (город в Киевской области), киевское предместье Жиды, Жице (село Сквирского района), Жидовская улица во Владимире– Волынском и в других местах.
Ещё одно свидетельство проживания евреев в Киевской Руси. В первой половине XX в. при раскопках храма IX в. в усадьбе Киевского художественного института найден обломок амфоры с процарапанными ивритскими буквами "шин" и "ламед". Учёные предположили, что первые буквы владельца – Шломо (Соломон).
Историки подчёркивают, что евреи принимались местным населением Киевской Руси не как инородцы, а как свои иноверцы.
Они также упоминают о волнениях в Киеве (1113 г.), когда имели место грабежи евреев, не носившие, однако, религиозный характер. Дело было в том, что за отказ князя Владимира Мономаха занять княжеский престол, киевляне обратились к князю с таким предупреждением: "... знай, что не только Путятин (Путята – глава города) двор или (дворы) сотских (более низких городских чиновников), или евреев пограбят, а ещё нападут на невесту твою и на бояр, и на монастыри, и будешь ты ответ держать, князь, если разграбят и монастыри". Под евреями, считают историки, несомненно, понимаются проживающие в еврейском квартале города влиятельные богатые люди. Киев, как известно, был уже в те времена важным центром международной торговли, и, конечно, среди еврейского населения города были и преуспевающие купцы, тесно связанные с городскими властями. При этом, однако, источники свидетельствуют, что значительная часть еврейского населения Киевской Руси тогда не принадлежала к торгово-промышленному городскому сословию. Например, еврейский путешественник XII в. Петахия Регенсбургский встречал в степях южнее Киева славяноязычные иудейские общины, "осколки" Хазарии, занимавшиеся земледелием. Рабби Петахия сообщает, что беседовал с земледельцами на родном языке, т.е. на иврите.
О судьбе этих общин, как и вообще славянского населения бывшей Хазарии, не вошедшего в состав Киевской Руси, строятся различные предположения. Однако, по сведениям отечественных востоковедов, пределы "Хазарской Руси" уже накануне монгольского нашествия "простирались полосой, пересекавшей Волгу и включавшей на севере земли Приволжской возвышенности, а на юге земли близ Ахтубы". Примечательно, что, по мнению историков, примерно через 60-70 лет после посещения Петахией славяноязычных еврейских общин, те были частично поглощены татаро-монголами, а частично переместились на Кавказ, принеся туда иудаизм и память о когда-то сильном Хазарском царстве. Возможно, что благодаря им (и не только) появились еврейские общины в Азербайджане и Грузии. Ведь не случайно в одной из былин об Илье Муромце рассказывается о его борьбе где-то в Южных степях с могучим богатырём Жидовином. И не случайно в Подонье и в Поволжье возникло течение, названное «сектой жидовствующих», проникшее затем в Россию. Их последние представители, строго хранившие веру отцов и компактно проживавшие в Воронежской области, в конце 80-х – начале 90-х годов благополучно переселились в Израиль, где были встречены с уважением. Так, среди израильтян появились граждане с фамилиями Иванов, Петров, Сидоров, Перевозов, Развозов, Колесников, Кузнецов и библейскими именами, такими, как Сарра Соломоновна, Иван Абрамович, Моисей Ефремович и т.д., и т.п.
Нашествие Золотой Орды на Киевскую Русь, как и всякое бедствие, всколыхнуло эсхатологические настроения: появление новых кочевых орд ассоциировалось христианами с библейским пророчеством о вторжении Гога и Магога накануне второго пришествия Христа и сопровождалось ростом антиеврейских настроений. Английский хронист Матфей Парижский писал о некоем заговоре европейских евреев, якобы усмотревших возвращающиеся колена Израилевы. Заговорщики якобы обещали европейским вельможам, что ради спасения христиан они повезут собратьям (т.е. ордынцам) отравленное вино, сами же поместили в бочки оружие. Заговор был раскрыт, предатели были переданы палачам. Так вбрасывались первые камни в зреющий фундамент антиеврейских настроений.
Писания Матфея, как позже выяснилось, оказались очередным наветом. На самом деле евреи пострадали от нашествия ордынцев вместе с другими народами, населявшими города и сёла, попавшие под власть захватчиков.
Известия о жизни евреев на землях, захваченных ордынцами, практически отсутствуют. Однако историки полагают, что небольшая их часть смогла перебраться в Крым, а также в Польшу и Литву, спасаясь от смерти или рабства.
К этому времени в Польше уже образовалась заметная еврейская диаспора. Этому способствовали два обстоятельства: постоянное нагнетание ненависти к евреям католическим духовенством Южной и Западной Европы, и положение Польши, остро нуждавшейся в развитии торговли и промышленности. Польская аристократия (шляхта) не хотела и не умела распоряжаться своими владениями. Для этого ей нужны были "полезные евреи", которых шляхта приглашала в страну, соблазняя их обещаемыми привилегиями. С появлением евреев к концу XII в. в Польше начинает развиваться предпринимательство и расцветают ремёсла. Этому способствуют предоставленные евреям так называемые частные привилегии. Это значит, что князья начали (под давлением короля) постепенно отказываться от своих прав в пользу духовенства, рыцарства (мелкопоместной шляхты) и вновь возникающих городов, управляемых магистратами – выборными органами самоуправления. Князь – абсолютный властитель на принадлежащей ему территории – даёт, а точнее – продаёт, права и свободы тем, кому были обещаны привилегии, и обязуется их не нарушать. А евреи, активно участвовавшие в экономической жизни, создают для него прибавочный продукт.
