Текст книги "О евреях (СИ)"
Автор книги: Петр Проскуров
сообщить о нарушении
Текущая страница: 29 (всего у книги 31 страниц)
Во-первых, в том, что она и в самом деле олицетворяет собой классический идеал «открытого общества», свободного от сегрегационных барьеров и предрассудков, мешающих успешной натурализации чужаков. Эта информация понятна всем. Но А.С. неточен: в США, к сожалению, сегрегация всё ещё существует.
Во-вторых, в том, что американские планы управления миром в самом деле реальны и им, по-настоящему, нет альтернативы – все остальные сценарии обрекают человечество на хаос или на тоталитарные диктатуры. В этой части мнения оппонентов расходятся. Одни полагают, что мировое еврейство использует Америку в своих целях, другие – и автор к ним себя причисляет – полагают, что в данном случае Америка эксплуатирует ожидания евреев и манипулирует их сознанием.
Судя по некоторым признакам, далее пишет автор, многие евреи ожидают "финала истории", а вместе с ним и "окончательного" решения еврейского вопроса. Оно связывается с глобальным "открытым обществом". Вчера ещё в контурах этого открытого общества просматривались некоторые черты просвещенческого проекта, основанного на презумпциях универсализма, плюрализма и демократии, а сегодня откровенно проступает имперское содержание. И именно это понятно не всем, а только избранным евреям – читай "сионским мудрецам". Эти "мудрецы", видя, как весь мир погряз в грехах и превратить его в землю обетованную невозможно, понимают, что им остаётся один выход: возложить на Америку миссию демократического контроля над демократическим большинством планеты. Гарантией для евреев будет глобальное присутствие. Соответственно, все национальные суверенитеты должны быть предельно ослаблены, а американский мировой контроль должен становиться вездесущим и всепроникающим. Нетрудно видеть, что А.С. излагает обновлённый вариант плана «сионских мудрецов». Следовательно, продолжает Панарин, если все надежды (евреев – П.П.) возлагаются на американский глобальный протекторат, то необходимо во всём мире по возможности ослаблять и подрывать позиции национальных государств и стоящей за ними «оборонческой» патриотической позиции. "Люди, сохранившие такую позицию, теперь воспринимаются одновременно и как враги Америки и как враги евреев – злобное красно-коричневое большинство, препятствующее окончательному решению мироустроительной проблемы на единственно верный лад. Они борются с патриотизмом и требованиями гражданской ответственности подобно тому, как прежде они боролись с чертой оседлости. Но борьба с чертой оседлости была борьбой за равенство; борьбу с патриотизмом и необходимостью подчиняться местным гражданским кодексам, А.С. называет походом за привилегиями".
Далее автор утверждает, что отличительной особенностью еврейской составляющей (глобализации – П.П.) является и то, что она не довольствуется девиантными практиками де-факто; её темперамент и амбиции заставляют искать легитимацию этих практик средствами нового учения, третирующего нормы старой морали.
В другом месте своей книги Панарин пишет, что "ключевым понятием, объясняющим и мотивацию разрушителей, и механизмы разрушения, является понятие диаспоры (имеется в виду еврейская диаспора – П.П.). Самосознание диаспоры ныне совпадает с глобалистским сознанием «гражданина мира». В своих радикальных вариантах, это, несомненно, самый разрушительный тип самосознания, несовместимый с какими бы то ни было формами стойкой общественной привязанности, обязанностей, долга. Главным инструментом борьбы с этой разновидностью нигилизма является духовная власть – способность сплачивать людей средствами той или иной вдохновляющей идеи. Вот почему диаспора так страшится больших идей и так последовательно их дискредитирует. Диаспору можно приструнить и средствами одной только политической власти, если она вооружена достаточной волей.
Что можно сказать о тех тестах, которые сотворил профессор Панарин А.С.
Во-первых, желая того или нет, он выставил себя обвинителем евреев в тех преступлениях, которые им приписали творцы «Протоколов».
Во-вторых, профессор защищает «красно-коричневых», т.е. тех, кто наследовал идеологию и дела черносотенцев, а иногда и нацистов.
В-третьих, профессор подсказывает кому-то, возможно, властям, (или красно-коричневым?) как приструнить диаспору, позабыв, что российскую власть возглавляет не Гитлер и даже не Сталин, проявлявшие свою кровавую «политическую волю».
В-четвёртых, профессор Панарин – это не алкаш с бакалеи, а очень эрудированный и образованный человек. Поэтому непонятно, почему он, увлёкшись обличением евреев как проводников глобализации, полностью «забыл» о том, что за последние четыре десятилетия благодаря этому процессу от бедности не только избавились десятки (если не сотни) миллионов людей, но и смогли перейти в средний класс. Следовательно, Панарин выступает, прежде всего, против роста среднего класса, добивающегося достойного уровня жизни собственным трудом и талантом. Панарину должно быть известно, что отказ от участия в глобализационном процессе ведёт любую страну, какими бы природными ресурсами она ни обладала, к отставанию в постиндустриальном развитии, потере конкурентоспособности и стагнации с последующей деградацией – прежде всего в сфере духовного производства. Это значит, что, как следствие, в такой стране начинает расти количество отверженных людей, прежде всего молодых, не находящих себе места в обществе. Эти люди становятся потенциально и вскорости реально опасны для власти, которая для канализации их агрессии всегда придумывает внутреннего и внешнего врага. Благо он всегда «под рукой» – даже в том случае, когда в стране настоящих евреев с гулькин нос, а остальные – это полукровки. Но зато, если среди настоящих олигархов есть один-два еврея, то есть и внутренний враг, с которым нужно бороться.
В-пятых, профессор Панарин, защищая от евреев «красно-коричневых», однозначно говорит им и им подобным, что он их заединщик.
В-шестых, автор книги «Искушение глобализмом» разоблачил злые замыслы и методы борьбы евреев за мировое господство, не только благодаря серьёзным научным изысканиям, а исключительно опираясь на «труды» своих идейных отцов и пренебрегая принципами научной добросовестности, которым он следовал в молодые годы. Можно только сожалеть, что ранний Панарин
ПОСЛЕСЛОВИЕ
До сих пор речь шла о том, кто такие евреи, как зарождалась и как распалась их государственность под натиском значительно превосходящих сил агрессоров, и как они жили несколько тысячелетий в чужих краях. Причины их преследований почти при этом не рассматривались. В этом разделе заметок сделана скромная попытка как-то эти причины систематизировать.
Начну с того, что "Пятикнижие Моисеево" (Ветхий Завет) иудеи назвали Торой, т.е. словом, которое библеисты ассоциируют с общим правилом, включающим такие понятия, как "правда", "истинность", "справедливость".
Правовые начала и нормы, представленные в Торе, имеют тот смысл, которые им установил Яхве (это имя Бога) и сообщил доверенному (избранному) лицу – Моисею, который от Его имени сообщил их своему народу как "Божьи Заповеди" или как "Божьи установления", коих всего 10. Из них первые 4 учат и требуют от людей почитания Бога и его наставлений. Заповеди эти следующие: "не сотвори себе кумира", "не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно", "да не будет у тебя других богов пред лицом Моим", "помни день субботний, чтобы святить его" ("шесть дней работай, а седьмой день – суббота – Господу Богу твоему: не делай в оный день никакого дела ни ты, ни сын твой, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец").
Шесть остальных заповедей посвящены тому, как относиться по-доброму к людям и не обижать их, не причинять им вреда. Вот их формулировки: "почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои"; "не убивай (не убий)", "не прелюбодействуй", "не укради", "не произноси ложного свидетельства против ближнего своего", "не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего".
Исследователи Торы выделяют в ней так называемую Книгу Договора, содержащую конкретные установления, имеющие основополагающие значения для правопонимания и применения заповедей и конкретных законодательных установлений.
Прежде всего, это принцип равного возмездия (ответной справедливости), известный как «принцип око за око».
Следующий принцип – равенство перед установлениями Божьими (равнозаконие) для соплеменника и пришельца (иноземца).
Сюда же следует причислить и принцип «сын за отца не отвечает» в делах преступных. Это означает, что основу заповедей составляют понятия справедливости и праведности.
Справедливость означает признание и неприкосновенность шести основных прав человека: на жизнь, собственность, одежду, жилище, труд и отдых.
Праведность предполагает выполнение человеком своих обязанностей. По отношению к ближнему это прежде всего помощь бедным и больным. Владелец хлебного поля или виноградника обязан оставлять часть урожая неубранным, чтобы этим могли воспользоваться нищие или просто голодные путники.
По отношению к земным благам праведность означает понимание того, что любое из них доверено человеку Богом. Закон учит: ты не хозяин своей собственности, а управляющий по доверенности. Тем более это относится к земле – она вся принадлежит Богу.
Запрещается использовать нужду ближнего для собственного обогащения, давать деньги в рост, задерживать плату за труд наёмного работника. Запрещается обвешивать и обмеривать.
Каждый седьмой год требовалось прощать все долги и отпускать на волю рабов, продавших себя в рабство из-за нужды. Через каждые 50 лет объявлялся «юбилей», означающий следующее. Человек, который из-за нужды вынужден был продать наследственный участок земли или дом, имел право выкупить их обратно (тем дороже, чем больше прошло лет со дня продажи). Но если такая возможность у бывшего хозяина ещё не сложилась, то в юбилейный год его надел должен был быть ему возвращён. Указанные заповеди вытекают из заповеди основополагающей – «Люби ближнего, как самого себя» (см. Книгу «Левит»). Это требование распространено не только на евреев, но и на живущих рядом с ними пришельцев, а также на рабов, принадлежащих еврею. Оно означало и то, что если хозяин нанёс рабу увечье, он должен был немедленно предоставить рабу свободу. Беглый раб не подлежал возвращению прежнему хозяину. Суббота была обязательным днём отдыха для всех, включая рабов и даже скотину.
Особые правила для судей предписывали судить только по справедливости, не благоволить к богатому и не делать скидок бедному или сироте. Свободный человек и раб были равны перед законом. За имущественные преступления запрещалось наказывать смертной казнью.
Если при соблюдении 10 заповедей и других установлений Моисеевых Законов человек становился богатым, то это и считалось воздаянием за служение Богу. Богатство считалось знаком Божьего благословения.
Все эти законы и установления были совершенно незнакомы и правителям, и их подданным других стран, существовавших до появления Торы и 10 Заповедей. Например, кодекс Хаммурапи делал акцент не на права человека, а на охрану собственности. Только за помощь беглому рабу, согласно этому кодексу, полагалась смертная казнь. Кредитору разрешалось силой отнять у должника часть его имущества в счёт компенсации долга. Кодексом не предусматривались ни выходной день (тем более для рабов), ни обязанность благотворительности и любви к ближнему. Раб считался имуществом, он подлежал иным законам, иному суду, нежели свободный человек. Трудовая деятельность считалась занятием низким, уделом рабов.
В Древней Греции и в Древнем Риме отношение к труду, к рабам и правам человека было в целом таким же, как у шумеров во времена Хаммурапи. В этих цивилизациях считали не только физический труд, но и всякую практическую деятельность занятием более низким, чем деятельность умственная. Так, Аристотель утверждал, что раб «должен обладать добродетелью в слабой степени, чтобы его своеволие и вялость не наносили ущерба исполняемым работам».
Подобным же образом аристократы и патриции относились к ремесленникам. Общее правило, которое даёт Аристотель, таково: нравственные добродетели "необходимо предполагать во всех существах, но не одинаковым образом, а в соответствии с назначением каждого". Назначение же человека определялось его социальным происхождением.
Согласно Торе счастье и благополучие человека – это его награда за исполнение им установлений и Законов Бога.
Древние греки и римляне, поклонявшиеся многим богам, не понимали счастье так, как его трактовали иудеи. Греки считали, что счастье человеку приносят добродетели.
Платон определял добродетель как мудрость, мужество, справедливость и умеренность. Признание мужества в качестве одного из признаков добродетели было обусловлено внешней политикой и Древней Греции, и Древнего Рима, направленной на добывание богатств и новых земель путём захватнических войн.
Вот как, например, отзывался о евреях римский историк Тацит: иудеи считают богопротивным то, что для нас священно, и наоборот, то, что у нас запрещено, либо безнравственно и преступно, у них разрешается ... Они охотно помогают друг другу, не делят ни с кем ни пищу, ни ложе (!!!), избегают чужих женщин, хотя преданы разврату до крайности и со своими творят любые непотребства... При всём том иудеи весьма заботятся о росте своего народа – убийство детей, родившихся после смерти отца, считают преступлением.
Аристотель и вслед за ним некоторые римские философы придавали понятию добродетели иной смысл – они утверждали, что к числу добродетелей следует причислять мыслительную деятельность.
Со временем некоторые греческие интеллектуалы, детально ознакомившись с Торой, пришли к выводу, что предлагаемые Платоном и Аристотелем толкования понятия "счастье" по всем параметрам уступают как в идеологическом, так и в прагматическом смысле его трактовке, предложенной иудейскими богословами. Историки полагают, что особо привлекательными для них стали 10 Божьих Заповедей. Но не только. Сопоставляя их идеологию с идеологией, доминирующей в своей стране, греческие интеллектуалы пришли к выводу, что "чужая" идеология, признавая раба человеком, в отличие от "родной", рассматривавшей его в качестве вещи, не тормозит, развитие производительного труда и, следовательно, способствует развитию цивилизации.
Об интересе и уважении не только древнегреческих интеллектуалов к Торе, но и множества "простых греков", свидетельствует и такой замечательный факт: "Пятикнижие Моисеево" было переведено на греческий язык. А ещё позже к греческим присоединились римские читатели. О привлекательности этого произведения свидетельствует и тот факт, что на греческом языке были известны пасквили Манефона (285-246 гг. до н.э.) и Апиона (I в. н.э.), в которых оба грека утверждали, что иудеи были высланы из Египта для умилостивления богов. И что евреи были нечистыми, прокажёнными, слепыми (!), хромыми (!) и хворыми (!). Но позже, объединившись с пастухами-гиксосами, они завоевывают Египет, оскверняют египетские храмы, а также занимаются людоедством. При этом они ленивы, отдыхают по субботам, антиобщественны, живут обособленно, чтобы быть поближе к синагогам. А ещё они – варвары – совершают обрезание крайней плоти и ненавидят иноверцев.
Но антииудейская пропаганда не означала того, что власти не понимали угрозы идей, носителями которых были иудеи. А угроза эта состояла в том, что Моисеевы законы были по сравнению с законами, по которым управлялись восточные, греческие и римские государства, более гуманными. Их постижение зарождало не стихийное, а осознанное стремление к лучшей жизни.
Так фактически возник новый этап взаимоотношений иудаизма и христианства в Европе, распространившийся по всему миру. На политическую и идеологическую арену выходило христианство.
Христианство возникло в первом веке новой эры как одна из многочисленных сект иудаизма в то время, когда Иудея была захвачена Римской империей. Власти Рима жестоко преследовали первохристиан за прозелитизм, привлекавший в новую веру как образованных подданных, так и большое количество рабов, вольноотпущенников, мелких ремесленников, купцов и люмпенов.
Общехристианский (апостольский) символ веры состоит из 12 частей, или «членов». В первых восьми частях говорится о троичности Бога, «вочеловечении» Иисуса Христа и искуплении грехов; четыре последних – посвящены церкви, крещению и «вечной жизни».
Иисус Христос считается христианами сыном Божьим, сошедшим на землю с небес и принявшим страдания и смерть ради искупления людей от первородного греха, а затем воскресшим.
Выражение «троичность Бога», согласно христианскому вероучению, означает три лица Бога: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой.
Выражение "Бог-сын", согласно христианскому вероучению, следует понимать так, что Иисуса Христа родила дева Мария в результате непорочного зачатия. Она была объявлена христианскими богословами "пречистой", "вечной девственницей", "непорочной девой".
Первородный грех, или грехопадение, согласно христианскому вероучению, – это нарушение Адамом и Евой Божьего повеления об абсолютном повиновении, повлекшее за собой изгнание их из рая. За это они были обречены на труд «в поте лица» (Адам) и на рождение детей «в болях» (Ева). Также на болезни и смерть были обречены Богом все живущие на земле. Освобождаются лишь те, кто прошёл обряд крещения.
Примерно до 50 г. все христиане были одновременно и евреями и молились в одних и тех же синагогах на одном и том же языке. Более того, те язычники, которые хотели стать христианами, сначала должны были принять иудаизм.
Возникшим антагонизмом между христианами и иудеями человечество обязано еврею из города Тарс по имени Савл, принявшему христианство и ставшему называться Павлом.
Историки полагают, что, не встретив признания в качестве проповедника христианства, Павел обратил свой взор на язычников. Чтобы облегчить их поступление в новую секту, он отбросил иудейские законы о запрещенной и разрешённой пище, а также обряд обрезания. Но главное, что он решил сделать – это поставить учение Христа на место Торы.
Свою миссионерскую деятельность Павел совершал с 50 по 62 г., т.е. 12 лет. За это время им были написаны Послания, ставшие первыми христологическими произведениями наравне с Евангелиями, появившимися намного позже: три первых – спустя, примерно, через 70 лет, четвёртое – спустя 120 лет. (Имеются в виду канонические Евангелия).
Иудейскими богословами утверждается, что история возникновения христианства, как она излагается в Посланиях Павла и Евангелиях, особенно рассказ о гибели Иисуса Христа, рассчитана не на иудеев, изучавших основы религии, как правило, с детства, а на малоимущих язычников, которые были в массе своей необразованными.
Если первохристиане видели в своём современнике Иисусе человека, то Павел, согласно поставленной цели, призывал проповедовать его божественность ещё до его смерти. Павел утверждал, что он сын Божий.
Все проповеди Павла основывались на его концепции первородного греха, тяготеющего над людьми. Он утверждал, что человек греховен от Адама, первого грешника, и что он может найти искупление этого греха с помощью Иисуса Христа, смерть которого он назвал искупительной жертвой.
Проповеди Павла оказались столь близки язычникам, что в течение пары десятков лет они вытеснили из своих рядов евреев-христиан, которые вернулись в лоно иудаизма. Христианство же вышло на историческую арену, перестав быть иудейской сектой. Но Павел не только разорвал мирные отношения между иудаизмом и христианством – он объявил: "Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема" (Послание к Галатам, 1:9). В его послании имелись в виду иудеи.
От разрыва христианства и иудаизма первыми начали страдать христиане. Римляне стали в христианстве видеть не иудеев, а сообщество людей, исповедующих особую и отдельную религию, вызывающую у них такое же подозрение, как когда-то, не так давно, иудаизм. Но поскольку с иудеями римляне более-менее свыклись, то появившихся христиан они стали на всякий случай жестоко уничтожать. Началось это после того, когда, "с подачи" Павла, христианские богословы объявили, что их "царство не от мира сего".
Тем не менее, христианские богословы продолжали завоёвывать души людей, провозгласив себя и своих единоверцев "наследниками обетования" и "истинными христианами", относя все похвальные слова Ветхого Завета к себе, а все проклятия и обвинения – к иудеям. Ими было также объявлено, что иудеи вовсе не те, за кого веками себя выдают, т.е. не являются потомками Авраама, а Моисеевы Законы предназначены вовсе не им, а христианам, которые и должны довести их до сознания других народов.
Спроектированная Павлом неприязнь к евреям, была закреплена в период с 300 по 600 гг. законами Константина Великого, Констанция, Феодосия и Юстиниана, являвшимися протекционистскими для христиан и запретительными для иудеев. Питательной средой ненависти были интенсивно крестившиеся в средние века варвары – кочевники, галлы и германцы – публика тёмная и неграмотная. Именно их неготовность к производительному труду, не говоря уже о готовности к результативному управленческому труду, позволяла иудеям встраиваться в окружающую их жизнь. Наиболее образованные и хитрые из них попадали в царедворцы, становились откупщиками, банкирами, купцами, врачами, учёными. Простой же народ зарабатывал свой кусок хлеба честным трудом. Такое отношение к труду во все времена предписывалось иудаистской верой и контролировалось общиной.
Вот о чём свидетельствует Н.С. Лесков – человек в высшей степени честный и образованный. Он пишет, что «всякая починка и поломка вещи откладывалась в небогатом помещичьем доме до прихода знакомого Берки, Шмульки, который аккуратно являлся в своё время, раскидывал где-нибудь в указанном ему уголке или чулане свою портативную мастерскую и начинал мастерить. Брался он решительно за всё, что хоть как-нибудь подходило под его занятия. Он чинил тяжёлый замок с амбара, поправлял лёгкий дамский веер, выводил каким-то своим, особенно секретным, мылом пятна из жилетов и сюртуков и артистически штопал тонкую ткань протёршейся наследственной французской или турецкой шали. Словом, приход евреев к великорусскому помещику средней руки был весьма желанным домашним событием, после которого все порасстроившиеся в домашнем хозяйстве и туалете предметы приводились руками мастерового-еврея в порядок. Еврея отсюда не только не гнали, а удерживали, и он едва успевал окончить работу в одном месте, как его уже нетерпеливо ждали в другое и потом в третье, где он тоже был нужен. При том все хвалились, что цены задельной платы у евреев были гораздо ниже цен русских мастеров, живших далеко в губернских городах. – Прощай, Борис! – говорил еврею помещик, давая ему не в счёт всего прочего четверик овса и гарнец зерна на дорожную кашу. – Не забудь меня, когда опять будешь!»
Ещё одно замечание Н.С. Лескова посвящено такому важнейшему событию, как дозволение Александра II евреям получать не одно медицинское образование, но поступать на другие факультеты университетов и в высшие специальные учебные заведения. Получив такую возможность, "все евреи среднего достатка повели детей в русские гимназии. По выражению еврейских недоброжелателей, евреи даже переполнили русские школы. Никакие «примеры и капризы других» на евреев не действовали, евреи без малейших колебаний пошли учиться по-русски и, мало того, получали по русскому языку наилучшие отметки". Недовольство, проявленное со стороны известных кругов российского общества, «не только не уменьшило, но даже ещё усилило приток еврейского юношества в классические гимназии». Поверив в то, что стране «нужны люди классически образованные и что таким людям по преимуществу желают доверить самые важные служебные должности», евреи поступали на юридический, математический, историко-филологический и другие факультеты", и «везде они указывали успехи, весьма выдающиеся. До сих пор можно видеть несколько евреев на государственной службе в высших учреждениях и достаточное число очень способных адвокатов и учителей. Никто из них себя и своего племени ничем из ряда вон унизительным не обесславил. Напротив, в числе судимых или достойных суда за хищение, составляющее, по выражению Св. Синода, болезнь нашего века, не находится ни одного служащего еврея... Казалось бы, всё это стоило доброго внимания со стороны русских, но вместо того евреи в образованных еврейских профессиях снова показались столь же или ещё более опасными, как и в шинке!» Н.С. Лесков считает, что в "так называемой «образованной среде» испугались конкурентов.
Мысль Н.С. Лескова как бы продолжает А.М. Горький: "Я уже несколько раз указывал антисемитам, что если некоторые евреи умеют занять в жизни наиболее выгодные и сытые позиции, это объясняется их умением работать, экстазом, который они вносят в процесс труда, любовью «делать» и способностью любоваться делом. Еврей почти всегда лучший работник, чем русский, на это глупо злиться, этому надо учиться. И в деле личной наживы, и на арене общественного служения, еврей носит больше страсти, чем многоглаголивый россиянин, и, в конце концов, какую бы чепуху не пороли антисемиты, они не любят еврея только за то, что он явно лучше, ловчее, трудоспособнее их.
Теперь, когда мы со страшной очевидностью убедились в том, до какой степени монархия сгноила нас, обессилила, духовно оскопила, мы должны особенно ценить умелых работников, людей инициативы, влюблённых в труд, а мы – дико орём:
– Бей их – потому что они лучше нас!"
Высказывания Н.С. Лескова и А.М. Горького хоть и являются в высшей степени благородными, но они не позволяют вскрыть причины массовой ненависти к евреям как иудейского, так и христианского вероисповедания. Историки полагают, что дело здесь в европейской пассионарности, обусловленной "комплексом гетто". Иудею, как и еврею-христианину, с детства втолковывали, что ему, чтобы добиться успеха в жизни, следует всегда доказывать свою необходимость на этой "ярмарке тщеславия". Нужно быть жестоковыйным, т.е. не сгибаться под тяжестью невзгод, не ждать чьей-то милости, быть гордым и, по возможности, независимым. Родина иудея – страна, в которой ты живёшь. Её следует защищать, когда это потребуется. Что касается первохристиан, то до того, как их религия была признана государственной, они к участию в общественной (в широком смысле слова) жизни были пассивны. Церковь ещё не научилась объединять своих прихожан так, как это уже давно учила делать синагога. Отцы церкви вынуждены были наперво терпеть "наглость" иудеев, приносящих доходы, так как при рабовладельческом строе средний класс появиться не мог, были лишь его зачатки, а товарно-денежные отношения существовали и развивались. Поэтому его в какой-то мере восполняли иудеи, связанные с иудеями других стран, что способствовало росту экспорта и импорта товаров, и, следовательно, пополнению казны. Это была первая причина, обусловливающая развитие иудейской диаспоры, несмотря на существующие притеснения. Но «обратная сторона медали» состояла в том, что иудеи среди многих христиан, в том числе и римских патрициев, сталкивались с коррупцией, поборами, несправедливыми налогами и с набирающей силу бюрократией и, понимая их вред, позволяли себе высказывать по этому поводу своё критическое мнение. Власть прощала иудеям их «ехидность», но запоминало её для будущих решений.
Ещё христианские богословы не давали забывать властям, что только иудеи, трижды восставали против римского владычества, и трижды дрались за свою свободу не на жизнь, а на смерть. Они также обнаружили, что язычницы и христианки охотно выходят замуж за иудеев, так как те давно известны как хорошие мужья и заботливые отцы, тогда как мужчины-христиане уходят в монастыри, что приводит к сокращению рождаемости (при росте рождаемости у иудеев) и сокращению численности христианского населения. Поэтому отцам церкви потребовалась настоящая священная война для массового "спасения душ", достигаемого в случае "освобождения" Святой Земли, т.е. Палестины, от неверных.
Крестовые походы, начавшиеся в начале XI века, были плохо организованы: по дороге в Святую Землю более половины крестоносцев погибало. Добравшиеся же не столько воевали, сколько грабили аборигенов. Превращение Иерусалима силой в христианскую святыню не произошло. И благородные рыцари, и их подчинённые, верившие ранее в своё религиозное превосходство над еретиками и в свою правоту, увидели, что жизнь ближневосточных мусульман и иудеев ни в какое сравнение не идёт с их собственной. Тысячи из крестоносцев осели на ближневосточных землях, обратившись при этом в ислам и иудаизм. Те же крестоносцы, которые вернулись на родину, испытавшие поначалу беспокойство и растерянность, пришли к выводу: так жить нельзя. Также, вероятно, впервые пришло к рыцарям-интеллектуалам понимание необходимости переустройства общественной жизни. Именно эти «задумчивые» стали теми дрожжами, на которых взошли идеи Возрождения и Реформации. Но были среди возвратившихся рыцарей и те, кто ещё больше возненавидел иудеев. Это их жёны и подруги давали обет, согласно преданию, не менять ночные сорочки до возвращения своих возлюбленных.
Интересно отметить, что среди гениев европейского Возрождения иудеев не было. Но гении эти – выходцы из районов компактного проживания иудеев. И остаётся непреложным факт, что таланты Данте, Петрарки, Боккаччо, Тициана, Микеланджело, Леонардо да Винчи и других, им подобных, созрели в местах компактного благополучного, что крайне важно, проживания иудеев.
Возрождение Италии из мрака средневековья происходило по нерелигиозному пути: впервые гении Возрождения, ознакомившись с иудаизмом, обратили внимание на личность человека, на её главенство в этом жестоком мире.
Папы и императоры с опозданием сообразили, что Возрождение является явлением не столько прекрасным, сколько для них опасным. Почему? Потому что идеи этого явления, почерпнутые из Моисеевых Законов и Талмуда, были направлены на раскрепощение человеческого разума, заставляли его размышлять об установленном порядке вещей, проверку достоверности различных сведений, циркулирующих в обществе, а также истинности вбрасываемых в массы утверждений и лозунгов. Оказалось, что те, кто так думает, читали не только Новый Завет и Ветхий Завет, но и Талмуд, а также и другие иудейские тексты.
