Текст книги "О евреях (СИ)"
Автор книги: Петр Проскуров
сообщить о нарушении
Текущая страница: 14 (всего у книги 31 страниц)
Адвокаты в своих выступлениях блестяще доказали абсурдность обвинения. И хотя присяжные заседатели были тщательно подобраны (семь крестьян, два мещанина, три мелких чиновника), 20 сентября 1913 г. Мендель Бейлис был оправдан. Но всё же в судебном постановлении было сказано, что труп был обескровлен, т.е. суд косвенно поддержал версию ритуального убийства. Министр И. Щегловитов, фактически потерпев поражение в важном для антиеврейских кругов процессе, обрушился с преследованиями на тех, кто пошёл ему наперекор. А. Марголин был лишён звания присяжного поверенного; В. Шульгин, резко критиковавший в газете «Киевлянин» власти за стремление возродить в России кровавый навет, и В. Маклаков, опубликовавший в редактируемой П. Струве газете «Русская мысль» статью о деле Бейлиса, были приговорены к трёхмесячному заключению за «распространение в печати заведомо ложных сведений о деятельности правительствующих лиц».
Оправдание М. Бейлиса вызвало ликование не только российских евреев, но и так называемого "мирового еврейства". Им показалось, что вот-вот наступят новые времена. И они наступили.
В 1914 г. началась Первая мировая война. Евреев, как и русских, охватил патриотический подъём. К началу войны в российской армии насчитывалось 400 тыс. евреев, а к концу 1916 г. их число возросло до 500 тыс. Много евреев, выпускников университетов, освобождённых от призыва, пошли на фронт добровольцами. Тысячи евреев были награждены за участие в боевых действиях государственными наградами, многие стали георгиевскими кавалерами.
Следует подчеркнуть, что к этому времени, реформа образования, какая-никакая, осуществлённая при Александре II, дала свои всходы. Несмотря на то, что на пути еврейской молодёжи в прогимназии, гимназии и университеты оставались юридические преграды, в том числе подчинение сферы образования государственному религиозному контролю и так называемая процентная норма.
"Хитрые евреи" и в таких условиях начали "выкручиваться". В конце XIX в. в стране стали появляться сначала десятки, а затем и сотни частных учебных заведений, работающих по тем же стандартам, что и действующие. Плата за обучение в этих учебных заведениях была высокой, но евреев принимали туда без ограничений, а тех из них, кто проявлял способности и прилежание, евреи-учредители и еврейские общины даже содержали.
Если учредитель учебного заведения был сметливым и обладал "полезными" связями с чиновниками, то он быстро добивался для своего предприятия статуса казённого учебного заведения, которое было открыто как для евреев, так и для христиан. Характерный в этом смысле пример: в Петербурге одной их престижных считалась частная гимназия профессора Я. Гуревича – историка, издателя журнала "Русская школа" и филантропа.
Другим типом среднего учебного заведения, получившим большое распространение, стало коммерческое училище. В губерниях черты оседлости основные средства на содержание коммерческих училищ поступали от евреев. Крупная еврейская буржуазия, будучи заинтересована в профессиональных кадрах, «пробила» в 1895 г. для коммерческих училищ особую процентную норму для евреев, колеблющуюся от 30 до 50%. Более того, в 1896 г. коммерческим училищам был присвоен статус среднего учебного заведения, которое давало среднее образование в объёме реального училища и специальное коммерческое образование. Поэтому процент евреев среди учеников такого рода заведений резко возрос. Но так как в коммерческие училища поступало мало христиан – они не ощущали никакой потребности в специальном коммерческом образовании – то классы в них часто заполнялись («по закону») евреями.
Кроме того, в 1915 г. вышло постановление Совета министров, разрешающее евреям-участникам Первой мировой войны и их детям поступать в средние и высшие учебные заведения "вне конкурса и не считаясь с существующими ограничениями".
В декабре 1915 г. Совет министров одобрил заключение Особого совещания при министерстве юстиции, разрешавшего:
"1. Принимать беспрепятственно в число присяжных поверенных и их помощников магометан и караимов.
2. Для приёма в присяжные поверенные евреев установить следующие нормы: 15% для округов Варшавской, Виленской и Одесской судебной палат, 10% для округов Петроградской и Киевской и 5% для прочих судебных округов.".
Евреев, проработавших помощниками присяжных поверенных установленный законом срок, разрешалось принимать сверх нормы.
Однако все эти послабления с первых дней войны уже ничего не значили – высшее командование посчитало (под влиянием черносотенцев), что евреи помогают Германии. Поэтому в июле-августе 1914 г. военный комендант местечка Мышенка (близ Лодзи) выселил примерно 2000 евреев (несмотря на протест губернатора), оставив их на произвол судьбы.
Слухи о предательстве евреев распространяло польское население прифронтовых районов. В особенно тяжёлом положении оказались евреи Галиции, оккупированной российскими войсками в 1914-1915 гг. армейское командование считало евреев своими главными врагами и в приказах, расклеиваемых на улицах галицийских городов, говорилось «о явно враждебном отношении евреев» к русской армии. Отсюда издевательства и даже погромы, которые устраивали казаки, стоявшие в Галиции.
Во Львове и соседних городах и местечках российские военные власти брали евреев в качестве заложников. После того, как 1 мая 1915 г. немецкие и австро-венгерские войска начали наступление в Галиции, русское командование стало в массовом порядке выселять из этих мест евреев, вывозя их в товарных вагонах под конвоем.
Военное командование начало брать евреев в заложники и на территории самой России. 24 декабря 1914 г. в городе Сохачев были расстреляны три еврея-заложника. Все эти и другие мерзости были возможны ещё и потому, что главнокомандующий великий князь Николай Николаевич и начальник штаба верховного главнокомандующего генерал Н. Янушкевич (поляк, принявший православие) ненавидели евреев. Без всяких оснований заявив, что во время одного из боёв российская часть была выбита из прифронтовой деревни и понесла большие потери из-за того, что в «подвалах евреями были спрятаны немецкие солдаты». Поэтому следует выслать всё еврейское население из большей части Курляндской и Ковенской губерний (акция проводилась с 28 апреля по 5 мая 1915 г.). В приказе также говорилось: «... в отношении евреев, проживающих в районе занятых германскими войсками местностей, надлежит проводить указанную меру (выселение)». В Ковенской губернии выселение было поголовным: из Ковно вывозили больных и раненых солдат, семьи фронтовиков. На сборы давалось 48 часов, часто не разрешали брать с собой самые необходимые вещи, над людьми издевались, вывозили в товарных вагонах с надписью «шпион».
В июне 1915 г. департамент окладных сборов министерства финансов разослал управляющим казённых палат циркуляр, в котором указывалось, что немецкое командование "... с целью подорвать благосостояние крестьянского населения России намеревается летом текущего года произвести в различных местностях империи посредством особых машин выжигание хлебов на корню". Для этого, якобы, будут направлены особые инструкторы, а также "немцы, числящиеся в русском подданстве, и привлечённые к этому делу путём подкупа евреи".
Правительство боялось, что такое отношение к евреям, ставшее достоянием мировой общественности, отрицательно повлияет на возможность получения международных займов. На заседании Совета министров 4 августа 1915 г. министр внутренних дел Н. Щербатов заявил: "наши усилия вразумить ставку остаются тщетными. Те достигнутые нами методы борьбы с предвзятыми тенденциями исчерпаны... Но всесильный Янушкевич считает, что для него необязательны общегосударственные собрания". Далее министр сказал, что Янушкевич выставляет евреев как виновников неудач на фронте. Несмотря на то, что сотни тысяч солдат-евреев сражались в рядах действующей армии, уровень антисемитизма во время войны очень вырос. Это вызвало возмущение в широких кругах русской демократической общественности. Для борьбы с этим явлением в апреле 1915 г. было основано "Русское общество для изучения еврейской жизни". Инициатива создания общества исходила от М. Горького, Ф. Сологуба и Л. Андреева. Председателем общества стал известный государственный деятель, бывший министр просвещения граф И. Толстой, известный своим резко отрицательным отношением к антисемитизму.
Вскоре после создания Общество стало распространять написанное Л. Андреевым и Ф. Сологубом «Воззвание к русскому обществу». В нём, в частности, говорилось: "Многострадальное еврейское племя, давшее миру так много высоких откровений в области религии, философии и поэзии, всегда деятельно участвовавшее во всех трудах и тягостях общерусской жизни, так часто подвергавшееся лживым наветам и неоднократно доказывавшее свою любовь к России, ныне вновь подвергается испытаниям и оскорбляется несправедливыми обвинениями". Воззвание подписали выдающиеся представители русской интеллигенции, придерживавшиеся разных взглядов: К. Арсеньев, И. Толстой, П. Виноградов, И. Лучицкий, Н. Кареев, А. Карташёв, Д. Мережковский, З. Гиппиус, Д. Философов, И. Бунин, П. Струве, Д. Шаховской, С. Мельгунов, Г. Лопатин, Н. Бердяев, А. Пешехонов, А. Римский-Корсаков, Е. Кускова, И. Северянин, В. Немирович-Данченко и многие другие. Общество приняло программный документ, подписанный теми же людьми, что подписали воззвание. В нём утверждалось: "Государство и общество берут у евреев всё, что они могут дать – ум, энергию, жизнь, и не дают им необходимейшего – возможности жить, учиться, свободно развивать свои богатые способности...
Еврейский вопрос в России – это первый по его общественной важности наш русский вопрос о благоустройстве России; это вопрос о том, как освободить наших граждан от гнёта бесправия. Этот гнёт постыдно и социально вредно для нас убивает энергию народа, живая и свободная энергия коего необходима росту культуры нашей в не меньшей степени, в какой необходима для России творческая энергия коренных русских людей...
Нет области, где бы еврей ни работал рядом с русским, и не менее успешно, чем русский, - это неоспоримо".
В 1915-1916 гг. вышли в свет три издания сборника "Щит". В третье, наиболее полное, издание вошли работы многих выдающихся русских мыслителей: В. Короленко, Л. Толстого, А. Карташёва, В. Соловьёва, И. Бунина, В.Брюсова, П. Милюкова, Д. Мережковского, С. Булгакова, Л. Андреева, П. Долгорукова и других авторов. И. Толстой опубликовал (с предисловием М. Горького) свою работу «Антисемитизм в России». Но на усилия этих благородных людей правительство не обратило, по своему слабомыслию, никакого внимания.
В январе 1916 г. исполняющий должность директора Департамента полиции К. Кафаров, разослал губернаторам и градоначальникам циркуляр, в котором утверждалось, что "... революционеры и их вдохновители евреи, а также сторонники Германии намереваются вызвать всеобщее недовольство и протест против войны путём голода и чрезмерного вздорожания жизненных продуктов, скрывая продовольственные товары... Благодаря недостатку звонкой монеты в обращении евреи стараются внушить русскому населению недоверие к российским деньгам. Обесценить таковые и заставить таким образом вкладчиков брать свои сбережения из государственных кредитных учреждений и сберегательных касс; металлическую монету, как единственную имеющую ценность, прятать".
По поводу этих циркуляров в Государственную думу был внесён срочный запрос от имени 50 депутатов-кадетов. Во время его обсуждения октябрист граф Капнист-второй заявил, что не видит оснований для его обсуждения. Другой правый депутат Г. Замысловский заявил: «Когда армия приходит в какое-нибудь селение, первое, о чём она думает, это как бы избавиться от жидов, и солдаты даже бросаются вешать этих жидов, может быть иногда ни в чём не повинных, а вы в Государственной думе собираетесь подписать жидовский запрос». Поэтому авторы запроса снимают его, обосновывая своё решение тем, что циркуляр уже отменён министром. После этого инцидента еврейская общественность потребовала, чтобы евреи-депутаты вышли из Прогрессивного блока.
Теперь города и местечки черты оседлости не могли вместить сотни тысяч еврейских беженцев. В Петербурге для оказания помощи еврейским беженцам и семьям, чьи кормильцы были призваны в армию, в 1915 г. был создан Еврейский комитет помощи жертвам войны.
Летом того же года делегация Комитета посетила министра внутренних дел Н. Щербатова и ходатайствовала о разрешении евреям селиться вне черты оседлости.
На заседании Совета министров министр иностранных дел С. Сазонов указывал, что союзники России по Антанте недовольны преследованием евреев в России, так как «союзники тоже зависят от еврейского капитала и ответят нам указанием прежде всего помириться с евреями». Хотя министры понимали необходимость открыть для евреев внутренние губернии, неприкрытая к ним ненависть не позволила чиновникам сделать этот шаг. Н. Щербатов убеждал своих коллег в необходимости открыть для евреев внутренние губернии. Его поддержал глава правительства И. Горемыкин. Сошлись на том, что «необходим демонстративный акт по еврейскому вопросу». И он был совершён. 1 августа 1915 г. был издан циркуляр Н. Щербатова, разрешающий евреям «жить в городских поселениях за исключением столиц и местностей, находившихся в ведении министерств императорского двора и военного». Но это уже были пустые хлопоты. Россия, по причине бездарности правительства, а также благодаря активной пропаганде большевиков, разлагавшей солдатские массы, скатывалась в пропасть.
2 марта 1917 г. император Николай II малодушно отрёкся от престола. Возникло Временное правительство, которое 3 марта 1917 г. отменило все прежние нормативные акты, устанавливающие сословные, национальные и религиозные ограничения.
1 6. ПУТЬ ЕВРЕЕВ В РОССИЙСКУЮ ОКТЯБРЬСКУЮ РЕВОЛЮЦИЮ
Участие евреев в Октябрьской революции не было случайным. Правовые ограничения, территориальная обособленность, плохое знание русского языка объясняют их отдаленность от русской отечественной мысли вплоть до реформ Александра II.
Какое-то участие в общественно-политической жизни России получали выкресты, о которых уже говорилось выше. Среди них стоит называть еще и Г. Перетца – сына богатого российского откупщика, служившего в канцелярии петербургского генерал-губернатора М. Милорадовича, члена тайной организации, примыкавшей к Союзу благоденствия, - будущего декабриста. Его память о своем происхождении напоминала ему о судьбах евреев. У Перетца даже был свой план «решения еврейского вопроса». Он состоял в "необходимости общества к освобождению евреев, рассеянных по России и даже по Европе, и поселению их где-нибудь в Крыму (территории в то время малозаселенной – П.П.) или даже на Востоке в виде отдельного народа".
Его соратники – будущие декабристы – придерживались антиеврейских настроений. Их ясно выразил полковник П. Пестель в своем программном произведении «Русская правда». Он утверждал: "Евреи неукоснительно между собой связь сохраняют... Они имеют собственную веру, которая их уверяет, что они предопределены все прочие народы покорить и ими обладать, и делает невозможным смешение их с каким бы то ни было народом... Нет таких обманов и фальшивых действий, которых они себе не позволяли, в чем их раввины еще больше способствуют". Так думал образованный по-европейски сын генерал-губернатора Сибири Ивана Пестеля, мучившего после 1825 г. жён декабристов, добиравшихся до своих мужей-каторжан.
Следует заметить, что П. Пестель уже знал о законах, принятых во Франции после победы Великой Французской революции, и законах Наполеона, снимавших всякие ограничения, направленные на евреев, но, не читал ещё ненаписанных «Протоколов сионских мудрецов», известных более антиеврейских творений «великого» Карлика Маркса.
Поэтому многим историкам непонятна до сих пор его биологическая ненависть к евреям. Еще следует заметить, что лютеранин П. Пестель о других народах России высказывался с такой же «любовью к ним», как и к евреям. В частности, Пестель отрицал существование украинского и белорусского народов, утверждая, что их «оттенки должны быть слиты в единую форму».
Историки не обнаружили участия евреев в студенческих кружках либерального толка, появившихся в России в 1820-1840-х годах. Не было их и в кружке М. Петрашевского. Но вот что замечено. Летом 1856 г., во время крестьянских беспорядков в Таращанском уезде Киевской губернии, студент Киевского университета И. Розенталь распространял антиправительственные прокламации. Ему удалось бежать за границу, но австрийские власти выдали его России и он был сослан в Сибирь.
В первую народническую организацию "Харьковско-Киевское тайное общество", основанное в Харьковском университете, входило шесть евреев.
Среди участников революционного движения начала 1860-х гг. и, в частности, студенческих беспорядков 1861-1862 гг., было некоторое число евреев.
В документах московской полиции говорится о студентах-евреях, принимавших участие в студенческих беспорядках в Москве в 1861-1862 гг.
В целом, однако, евреи не играли активной роли в революционном движении в эти годы. В официальном списке лиц, арестованных за участие в студенческих волнениях в Петербургском университете 12 октября 1861 г., из 240 человек было три еврея. Но в делах Д. Каракозова и С. Нечаева евреев не было.
В 1870-е гг. число евреев – участников революционного движения – неуклонно возрастало. Историки установили, что в 1873-1879 гг. в России евреи составили 4,3% от общего числа осужденных.
По делу о политической демонстрации в декабре 1876 г. у Казанского собора в Петербурге проходил 21 обвиняемый, среди которых было пять евреев.
В 1870-х гг. среди участников революционного движения было около 5% евреев, что соответствовало их доле среди населения Российской империи. На юге число евреев, отданных под суд за участие в антиправительственной деятельности, было значительно больше, чем по стране в целом. Это объясняется как большим числом евреев, проживающих в губерниях черты оседлости, так и действиями местных властей, которые при любой возможности отправляли евреев под суд.
В 1879 г. в Одессе слушалось "дело двадцати восьми". Это был процесс над участниками одесского и николаевского народнических кружков, готовивших подрыв поезда Александра II в Николаеве в августе 1878 г. В числе обвиняемых было восемь евреев, среди них – четырнадцатилетняя Виктория Гуковская, оказавшая сопротивление при её задержании, лишённая судом всех прав состояния и сосланная на поселение в Сибирь. Один из арестованных по этому делу С. Виттенберг, бывший вольнослушатель Венского университета, был приговорен к смертной казни через повешение. Этот народник был казнён «за политику» евреев.
В 1879 г. был казнён А. Гобст – унтер-офицер Замостского полка, стоявшего в Одессе, за пропаганду среди солдат, а затем и рабочих в Петербурге, на Невской бумагопрядильне, где стал руководителем крупной стачки. При обыске у него были обнаружены 23 кг взрывчатки, похищенной из Николаевского адмиралтейства.
В Киеве в 1880 г. был приговорен к смертной казни восемнадцатилетний студент первого курса Киевского университета И. Розовский – только за передачу двух прокламаций (Л.Н. Толстой описал этот случай в романе «Воскресение»). Родители студента были высланы в Сибирь.
В 1880-1890-е гг. власти высылали революционеров-евреев в наиболее отдаленные районы Сибири. Например, в Колымском округе в конце 1880-х гг. из 53 ссыльных было 37 евреев.
22 мая 1888 г., был подписан указ императора, в котором говорилось: "... евреев подвергать исключительно ссылке в Восточную Сибирь... Установленный для административной ссылки срок в виде временной меры увеличить до десяти лет".
В феврале 1888 г. издевательства администрации и конвоя над группой политических ссыльных, состоявшей в основном из евреев, которых должны были направить из Иркутска в Вилюйск и Среднеколымск, привели к вспышке протеста – по причине резкого ухудшения условий отправки в места назначения. Протест перерос в бунт, усмирением которого занялись солдаты. В процессе стычки погибло шесть заключенных, из коих четверо были евреями. Остальные, осознав бесполезность сопротивления, сдались властям. По приговору суда трое из них были приговорены к смертной казни. Четыре арестанта были приговорены к пожизненной каторге, в том числе М. Гоц, впоследствии один из организаторов партии социалистов-революционеров, и О. Минор, в будущем один из активнейших её членов.
В 1870-х – начале 1880-х гг. в городах черты оседлости – Вильно, Минске, Могилеве, Киеве, Одессе – создавались народнические кружки, подавляющее большинство членов которых были евреями. В 1872 г. такой кружок был создан из учащихся Виленского раввинского училища. В него вошли известные в будущем революционеры: А. Зунделевич, В. Иохельсон, А. Либерман. Ряд известных евреев-народников в написанных через много лет воспоминаниях, отмечали стремительный процесс присоединения к революционному движению
Евреи были и среди руководителей двух организаций, возникших в результате раскола "Земли и воли" в 1879 г. В организации "Черный передел", которая выступала за продолжение революционной пропаганды в деревне и не признавала террор, ведущие роли играли П. Аксельрод, О. Аптекман, Л. Дейч. После того, как в 1880 г. руководители организации уехали за границу, одним из лидеров "Черного предела" и редактором одноименного журнала стал М. Шефтель.
В исполнительный комитет "Народной воли", созданной в августе 1879 г. входило три еврея: А. Зунделевич, С. Златопольский и Г. Гольденберг – известный террорист, убивший харьковского губернатора. Будучи арестованным как участник покушения на Александра II, Гольденберг под психологическим влиянием следователя дал признательные показания, а затем, опомнившись, покончил жизнь самоубийством. Активными членами «Народной воли» были: Геся Гельфман, единственная еврейка в группе, непосредственно совершавшей убийство Александра II 1 марта 1881 г.; И. Арончик, агент Исполнительного комитета, участник подготовки покушения на Александра II в сентябре-ноябре 1880 г., приговоренный к пожизненной каторге, и сошедший с ума в Шлиссельбурге; Л. Златопольский (брат С. Златопольского), принимавший участие в покушении на Александра II в Одессе и приговоренный к 20 годам каторги.
Многие евреи – А. Бах, В. Богораз (Н. Тан), Б. Оржах и другие – играли активную роль в народническом движении после разгрома его ядра в 1881 г. Наиболее известной из них была Софья Гинзбург (в 1880 г. приняла православие), которая в 1888 г. вернулась в Россию для того, чтобы восстановить террористическую организацию народовольцев и подготовить покушение на Александра III, но была арестована и приговорена к смертной казни, замененной бессрочной каторгой (покончила жизнь самоубийством).
На процессах 1884-1890 гг. из 1029 подсудимых, национальность которых историкам удалось установить, было 94 еврея. В 1880-е гг. евреи составляли около 9% участников революционного движения, однако среди руководителей и идеологов народовольцев не было ни одного еврея.
Отношение евреев-народников к еврейскому народу состояло в следующем: ассимиляция и полное и полное растворение евреев среди других народов, населяющих Россию; ни о каком захвате власти евреями речи быть не может.
Евреи-народники, большинство из которых были в прошлом учениками хедеров и раввинских училищ, относились к религии как таковой и к иудаизму в том числе, с ненавистью. Типичным для них было стремление почти поголовно зачислить в сословие буржуазии священников иудейского вероисповедания, евреев-ремесленников и торговцев, хотя большинства мелких торговцев-евреев и ремесленников жили хуже русских крестьян. Особенно евреи-народники презирали, как и крестьяне, ростовщиков и посредников – типичных, по их мнению, буржуа.
Члена виленского революционного кружка А. Либермана народники обвиняли в национализме, пропустив "мимо ушей" его следующее утверждение: "Русский мужик – наш брат; для нас, социалистов, нет ни национальностей, ни расовых разделений, все мы, живущие в России, - русские; у нас одни интересы и одни обычаи. Мы – русские, соединимся же все против врага во имя равенства и братства".
Но среди народовольцев были и те, кто яростно ненавидел евреев. Одним из них были изданы три листовки, обращенные к будущим погромщикам. Наиболее известная из них – листовка под названием «Исполнительный комитет – украинскому народу» (весна 1881 г.). В ней написано: «От жидов больше всего терпят люди на Украине... Нет жизни от жидов.». Александр III был назван панским и жидовским царём. Листовка одобрила еврейские погромы и призывала украинский народ к бунту против «царя, панов и жидов». Автором текста был член исполнительного комитета «Народной воли» украинец Г. Романенко.
Следует отметить, что отношение руководства партии к тексту листовки было далеко не однозначным. Идеолог "Народной воли" Л. Тихомиров (предавший позднее партию и ставший махровым реакционером) одобрил её содержание. Осудили листовку А. Прибылёва-Корба, В. Фигнер и другие. В то же время многие народовольческие группы на Украине перепечатывали листовку и активно использовали её для разжигания антиеврейских настроений.
Усилить антиеврейские настроения среди украинских крестьян старались и члены организации "Черный передел". В марте 1883 г. группа киевских чёрно-передельцев выпустила листовку, названную "Люди добрые", в которой крестьян призывали брать пример с гайдамаков XVIII в. – Гонты и Железняка, "которые мечом и огнем гнали панов и жидов с Украины и этим завоевывали себе вековечную славу".
Вполне понятно, что такого рода призывы не проходили мимо сознания евреев-народников – в особенности тех, которые были руководителями народнических организаций. В 1883 г. в группу "Освобождение труда" уже входили бывшие вожди народников П. Аксельрод и Л. Дейч. Одним из лидеров "Союза борьбы за освобождение рабочего класса", организованного по инициативе В.И. Ленина, стал Л. Мартов, начинавший свою политическую деятельность в рядах народников. Тесно связанный с "Союзом борьбы" "Московский рабочий союз", одно время возглавлял А. Винокуров. Из восьми делегатов I съезда РСДРП, нелегально проходившего в Минске 1-3 марта 1898 г., пятеро были евреями. В Центральный комитет РСДРП вошли два еврея.
На II съезде РСДРП (Лондон, 1903 г.), сыгравшем важную роль в развитии революционного движения в России, было много евреев, в том числе пять делегатов Бунда. Бундовцы требовали, чтобы партия строилась по федеративному принципу, а Бунд был признан единственным представителем еврейского пролетариата. Большинство делегатов съезда отвергло требования бундовцев. Особенно резко выступали Л. Мартов и Л. Троцкий. Но на съезде произошел раскол социал-демократов на большевиков и меньшевиков (в их числе были Л. Мартов, Л. Троцкий, В. Мандельберг, Л. Дейч, В. Крохмаль, М. Либер).
В состав ЦК РСДРП в 1903-1906 гг. входили большевики Г. Зиновьев и Д. Шварцман, меньшевики В. Крохмаль, Л. Хингук, Л. Мартынов. Еврейские рабочие, поддерживавшие социал-демократов, как правило, входили и в состав Бунда. В общероссийских организациях РСДРП большая часть евреев были меньшевиками. Но, что касается национальной политики, то практически все евреи были на стороне В.И. Ленина – лидера большевиков – решительного противника антисемитизма во всех его проявлениях. Он резко осуждал еврейские погромы и утверждал, что "только совсем темные и забитые люди могут верить лжи и клевете, распространяемым о евреях". Филосемитизм Ленина неизменно (и до настоящего времени) вызывает симпатии к этой противоречивой личности.
В то же время вслед за К. Каутским, известным лидером немецких социал-демократов, Ленин в евреях России и Польши видел лишь касту, обособившуюся от окружающей ее реальности в силу навязанных ей ненормальных условий существования. Сионистов же, получивших признание определенной части евреев, Ленин всегда клеймил как реакционеров. Особенно нетерпимо он относился к призывам сионистов не вмешиваться в российскую политическую жизнь и заняться собственными еврейскими делами. Развитие еврейского сознания в таком направлении было противно Ленину не столько по идеологическим, сколько по прагматическим причинам. Сионизм «обеднял массу расходного материала», необходимого для победы мировой революции. Из подобных соображений Ленин критиковал и Бунд – «веточку» еврейской социал-демократии.
В.И. Ленин активно критиковал также и "еврейских реакционных мещан" – противников ассимиляции евреев. Он подчеркивал, что идею ассимиляции проповедовали «те всемирно-исторические прославленные лучшие люди еврейства, которые давали миру передовых вождей демократии и социализма».
Для Ленина требование безусловного равноправия евреев, в отстаивании которого он был последователен в течение всей своей жизни, предполагало их добровольную ассоциацию. Образцом решения еврейского вопроса он считал Европу, где, по его убеждению, «евреи получили полное равноправие, и всё больше сливаются с тем народом, среди которого живут».
Л. Троцкий, крупнейший деятель РСДРП, побывавший лидером и меньшевиков, и большевиков, в начале своей политической деятельности не проявлял особого интереса к еврейскому вопросу. Подобно большинству марксистов, он не признавал отдельной нации. На II съезде РСДРП он не признавал евреев отдельной нацией и резко критиковал Бунд. Решение еврейского вопроса ему представлялось возможным лишь с помощью революционного преобразования общества и последующей ассимиляции евреев. В последние годы жизни взгляды Троцкого, как и ряда других известных деятелей социал-демократии, под влиянием угрожающего роста антисемитизма в нацистской Германии, изменились. Он пришёл к выводу о необходимости территориального решения еврейского вопроса, но он не верил, что это возможно в Палестине.
Лидеры меньшевиков (этнические евреи) тоже относились к сионистам резко отрицательно, но после революции 1905 г., сопровождавшейся многочисленными еврейскими погромами, стали поддерживать идею Бунда о необходимости создания в России еврейской национально-культурной автономии.
К началу 1902 г. партия социалистов-революционеров была хорошо заметна. В создании партии эсеров активно участвовали Г. Гершуни (создатель и глава боевой организации эсеров), Х. Житловский (глава эмигрантской организации «Союз русских социалистов-революционеров»), С. Анский (один из лидеров Аграрно-социалистической лиги), Е. Азеф (возглавивший боевую организацию после ареста Гершуни) – выдающийся подлец, предававший своих товарищей царской охранке несколько лет. В 1908 г. в состав ЦК эсеров были избраны семь евреев: М. Гоц, О. Минор, М. Натансон, И. Рабинович, И. Фондаминский (Бунаков) – выходцы из народнических организаций.
