Текст книги "О евреях (СИ)"
Автор книги: Петр Проскуров
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 31 страниц)
Вначале в борьбу вступили простолюдины. Еврейская знать, как и следовало ожидать, выступала за «мир и дружбу» с завоевателями – она уже вкусила образ жизни богатых греков и римлян и не хотела от него отказываться. Однако, когда восстание разрослось и весть о нем дошла до главного наместника Цестия Галла, тот послал в Иерусалим комиссию с целью исследовать причины возмущения. В ее присутствии Агриппа II (сын Агриппы I) призвал евреев к миру с Римом, а также предложил признать все-таки власть Флора. Возмущенный еврейский народ назвал царя Агриппу II предателем и изгнал его, вступив в сражение с властью. Семь дней, согласно преданию, евреи сражались с «миролюбцами» и победили. Восстание разгорелось с новой силой, повстанцы сожгли дворцы Агриппы и его сестры, красавицы Береники, а также убили многих соплеменников, сотрудничавших с римлянами.
На усмирение восставших двинулся сам Цестий Галл с многочисленным войском. Однако в 66 г. его армия была разгромлена восставшими под руководством Бар-Гиора. Война с Римом стала неизбежной. И Иудея начала к ней готовиться. Образовалось временное правительство. Иерусалимский Синедрион, возглавляемый Симоном бен-Гамлиелем (правнуком Гилеля-мудреца, почитаемого верующими евреями и в наше время), назначил Иосифа бен-Горкона войсковым начальником, а Ханана – Первосвященником. Ожидая наступление римлян из Сирии, восставшие приняли весьма решительные меры для его отражения. Начальником военных сил в Галилее был назначен Иосиф бен-Мататия – представитель старинного и весьма уважаемого рода. Под его руководством важнейшие города Галилеи были укреплены и обеспечены достаточным количеством воинов, оружия и припасов.
В действительности победа восставших была весьма проблематичной. И причина была не только в численности и техническом превосходстве римлян, но и в том, что среди отдельных иудейских "партий" начались разногласия.
Умеренные отряды евреев избрали своим вождем Элиазара Бар-Симона, более крайние – Иоханана Гисхальского, самые воинственные – Симона бен-Гиора.
Столкновения этих группировок способствовали возникно вению голода, так как из-за их вражды были уничтожены хлебные запасы.
Между тем, римский император Нерон, преемник Клавдия (54-68 гг.) умер, и в Риме в результате борьбы военачальников в 69 г. на императорский трон взошел Веспасиан. Он возвратился в Рим, а начальство над войсками, расположенными в Иудее, поручил своему сыну Титу.
В праздник Пасхи 70 года Тит двинул свои войска к Иерусалиму. Это событие способствовало перемирию между группировками. Но уже было поздно – Тит предложил обороняющимся сдать город добровольно. Получив решительный отказ, римляне начали осаду города. Устоять перед превосходящими силами римлян защитники города не смогли. В мае неприятелем была захвачена наружная городская стена, а затем, после пятидневного кровопролитного боя, была сдана и вторая внутренняя стена. Верхний город и Храмовая стена при этом оставались в руках защитников города. Обороной Верхнего города командовал Симон Бар-Гиора, а Храмовую гору защищал Иоханан Гисхальский.
Тит же пытался склонить защитников города к капитуляции через перешедшего ранее на его сторону со значительной частью войска, которым он командовал, Иосифа Бен-Мататия, успевшего получить покровительство императора и новое имя – Иосиф Флавий. Евреи не послушали предателя и решили бороться до конца. Но голод в Иерусалиме принимал угрожающие размеры. Голод, зараза и стрелы римлян уничтожали такое количество защитников и населения, что улицы были покрыты трупами. Хоронить мертвецов не успевали. Однако живые воины не теряли мужества. Эта стойкость и храбрость удивляли даже воинственных римлян. Но чуда не случилось и в 70 г. Иерусалим пал со всеми вытекающими последствиями. Римляне убивали подряд всех евреев, многие из которых бросались на римлян, не желая попасть в рабство.
Храм, гордость и святыня Иудеи, был превращен в груду пепла. Из принадлежностей случайно уцелели канделябры, и Тит захватил их в качестве символа победы.
Потеря Храма не означала падение Иерусалима. Воины Иоханана Гисхальского и Симона Бар-Гиора закрепились в Верхнем городе и объявили, что сдадут квартал, если им будет позволено свободно его покинуть с оружием в руках. Тит их условия не принял, Верхний город был захвачен римлянами и разрушен, защитники его были пленены или уничтожены, а их начальники отправлены в Рим.
Но Иудея еще не пала. Три крепости продолжали сопротивление оккупантам. Наиболее стойкая и известная, Массада, была захвачена римлянами только в 73 г. Её защитники (их было около тысячи), воодушевленные призывом своего командира Элеазара Бен-Яира, чтобы не попасть в плен, закололи своих жен и детей, а затем и себя самих. Когда римляне вступили в Массаду, они нашли в живых лишь двух женщин с пятью детьми.
Спасшиеся евреи бежали в Египет. Проникнутые ненавистью к Риму, они склонили египетских собратьев к восстанию против Рима. Но это предприятие потерпело неудачу. Веспасиан быстро подавил восстание. Чтобы отнять у евреев последнюю надежду, он приказал разрушить Храм (73 г.).
Агриппа II сохранил свое сирийское княжество, полученное от римского императора за предательство своего народа.
При римском дворе провел остаток своей жизни еще один предатель – Иосиф Бен-Мататия, получивший от Веспасиана его фамильное прозвище "Флавий". Он получил статус всадника, стал обладателем обширных поместий в Иудее и дома в Риме, подаренного ему императором. В таком статусе предатель прожил, примерно, около двадцати лет, в течение которых написал известные сегодня книги. Исследователи его творчества находят, что его произведения отличаются необыкновенной красотой слога и увлекательностью рассказа. Однако, считают они, автор часто бывает пристрастен в объяснениях событий, в которых он участвовал, либо был свидетелем. Он, в частности, выставляет евреев – борцов за независимость - дурными людьми и часто оправдывает действия римлян. Предатель во всех обстоятельствах предает. Так бывает во все времена.
3. ПАДЕНИЕ ИУДЕИ
После Тита императором Римской империи стал его брат Домициан (81-96 г.). Этот император, не пользовавшийся уважением у самих римлян за свою жестокость, относился к евреям очень враждебно. Это, возможно, объяснялось тем, что, во-первых, часто стали наблюдаться случаи обращения язычников в иудейство; во-вторых, некоторые близкие к императору придворные, а также и родственники императора, соблюдали обычаи иудейской религии. Однако настоящие преследования евреям еще предстояло пережить.
После смерти Домициана римским императором стал Траян (98 г.). При нём велись продолжительные войны с парфянами, жившими в бывших землях Вавилона и Персии. В этих землях проживало также много евреев, в больших городах (Нагардея и Низиб) находились богатые еврейские общины. Узнав о приближении войск Траяна, вавилонские евреи, опасаясь, что их постигнет судьба евреев Ближнего Востока, выступили против римских войск с оружием в руках (115 г.). Траян подавил это восстание, но оно вспыхнуло в других местах. Возмущение против римлян распространилось также и среди евреев, рассеянных по всем римским владениям в Азии и Африке. Ненависть евреев к римлянам обусловлена была тем, что римляне разрушили Иерусалим и Храм, который должен был собрать всех рассеянных единоверцев на земле обетованной и создать там новое, свободное и сильное государство. На это, как известно, потребовалось 2000 лет.
Не только в Малой Азии, но на Кипре и Египте в 116 г. взялись за оружие евреи, пытаясь освободиться от власти своих притеснителей – язычников. Восстания были подавлены полководцем Турбоном с крайней жестокостью. Пострадали и евреи Александрии. Обнаружив в 117 г. в Иудее очаги сопротивления, Траян направил туда полководца Квиета, приказав покорить евреев и держать их в повиновении.
В 117 г. Траян умер и на римский престол вступил император Адриан. Политика Адриана в отношении евреев была хитрой, якобы направленной на достижение мира. От отозвал из Иудеи жестокого Квиета и даже обещал скоро восстановить разрушенный Иерусалим и Храм. Евреи поверили императору и успокоились. Но намерения Адриана они не поняли. Император действительно планировал отстроить город, но не для евреев, а для язычников. Свою ошибку евреи вскорости обнаружили и готовы были поднять восстание. Но их остановил мудрый законоучитель Иошуа Бен-Ханания, объяснивший заговорщикам, что их мероприятие закончится для народа большой трагедией.
После смерти миролюбивого Иошуа сильное влияние на евреев приобрел законоучитель Акива Бен-Иосиф, которого и современные верующие евреи считают человеком великим. Он всячески поддерживал у своих соплеменников надежду на непременное освобождение от власти римлян.
В то время, когда шло приготовление к восстанию, появился, как это обычно происходит накануне важных в истории народа событий, храбрый Симон Бар-Козиба (уроженец Кизибы), прозванный Бар-Кохбой («Сыном Звезды»). Духовный вождь Акива признал в Бар-Кохбе соратника и объединился с ним для совместной деятельности.
Под знамена восставших (132-133 гг.) стекались евреи со всех провинций Римской империи. На первых порах евреи побеждали оккупантов. В руках восставших оказалось много крепостей, городов и селений. Прежде чем весть о восстании дошла до императора, римляне в Иудее были уже разбиты повсеместно. Посланные императором на помощь отряды постигла та же участь. Правительство Бар-Кохбы контролировало всю территорию Иудеи; началась чеканка иудейской валюты.
Средоточием армии евреев была горная крепость Бейтар близ Иерусалима.
На усмирение восставших император направил своего самого храброго полководца Юлия Севера, который потеснил восставших к Бейтару. Эта крепость мужественно защищалась целый год, проявляя, как гласит предание и писали римские авторы, образцы мужества и военного мастерства. Однако во время этой осады защитники крепости стали свидетелями неблаговидных поступков вождя. Это повлияло на их боеспособность, а, кроме того, силы восставших истощились и крепость пала под натиском отрядов Севера (135 г.). Бар-Кохба погиб в бою, пали многие воины, иные были пленены и проданы в рабство. Так печально завершилась предпоследняя попытка евреев добиться своей независимости.
Усмирив великое восстание евреев, император Адриан начал жестоко их преследовать, уверовав, подобно Антиоху Эпифану, что пока будет существовать иудейская религия, евреи не примирятся с римской оккупацией и верховной властью язычников. Поэтому он решил искоренить иудейскую веру. Был издан указ, запрещавший евреям праздновать субботу, исполнять другие важные обряды, а также обучать детей в школах и собираться для чтения своих священных книг. За исполнением этих указов строго следил римский наместник Руф. По его поручению римские шпионы разыскивали евреев, которые тайно следовали своей вере, и доносили на них властям. Жестокие наказания следовали незамедлительно.
Один из руководителей восстания Акива был пленен. По приказанию Руфа на эшафоте палач рвал его тело клещами. Акива, согласно преданию, вел себя на эшафоте мужественно. Под пытками он не переставал твердить слова молитвы: "Слушай, Израиль, Иегова – Бог наш, Иегова – един!".
Товарищ Акивы по борьбе Ханика Бен-Терадион был схвачен римлянами во время его проповеди о том, как жить по правде. Римские солдаты бросили Ханику на костер. Свою смерть Ханика встретил мужественно.
Подавив восстание евреев, император Адриан стал превращать Иерусалим в языческий город. По его указанию был построен новый город Иерусалим, население которого состояло из отставных римских солдат, поселенцев-римлян, греков и сирийцев. Евреям в Иерусалиме под страхом смерти запрещалось не только жить, но и появляться.
На месте, где некогда стоял иудейский Храм – святыня евреев – был воздвигнут Храм Юпитера; рядом стояла статуя Адриана. Согласно преданию, на южных воротах города появилось изображение свиньи.
После смерти Адриана на престол взошел Антонин Пий (138-161 гг.). Новый император отменил бесчеловечные указы своего предшественника против исповедующих иудейскую религию, только запрет на проживание евреев в Иерусалиме остался в силе. Однако некоторое количество евреев и среди них законоучители, стали возвращаться на родину и начинали жить в принципиально новых условиях. Эта жизнь под властью династии Северов протекала относительно спокойно. Но Иудея была уже провинцией Рима.
В период царствования династии Северов положение евреев заметно улучшилось. Дело в том, что римский император Александр Север (222-235 гг.) был неплохо знаком с иудаизмом и, как говорят историки, относился к этой религии уважительно. В покоях его дворца, рядом с изображением греческих богов и героев были начертаны слова еврейского мудреца Гилеля: «Не делай другим того, что неприятно тебе самому!». При нём возродил свою деятельность Синедрион. В Тивериаде – городе, расположенном на берегу Генисаретского озера - возникла и успешно действовала высшая школа иудейского законоведения, в которой преподавали лучшие учителя Торы.
Однако после смерти основателей школы и полной потери государственности, ее привлекательность стала снижаться. Многие ученые покидали страну и переселялись в Вавилонию, где еврейская наука процветала в многочисленных учебных заведениях, созданных местными евреями.
4. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ РИМСКИХ ИМПЕРАТОРОВ - ХРИСТИАН
В первые три столетия существования христианства римские императоры продолжали исповедовать языческую веру и даже часто устраивали жестокие гонения на христиан. Только в начале IV в. император Константин проявил склонность к христианству и взял под свою защиту этих гонимых людей. Евреев и язычников он еще не преследовал.
В 313 г. им был издан Миланский эдикт о том, что все религии в Римской империи пользуются одинаковыми правами. Однако впоследствии Константин под давлением христианского духовенства объявил эту религию государственной, а другие – подчиненными ей.
В 337 г. Константин умер. По его завещанию власть в империи была разделена между его сыновьями. Как обычно, сыновья сразу же стали бороться за нее. Победил в этой борьбе старший сын Констанций II, который в 350 г. стал императором. Законы, направленные против евреев, принимались на протяжении всего периода его правления.
В 339 г. были приняты следующие законы:
– Закон о запрещении браков между евреями и христианами;
– Закон о дополнительной государственной защите евреев, перешедших в христианство;
– Закон о запрете евреям иметь рабов-христиан.
Из пяти положений третьего закона четыре были запретительными.
В законе о запрете браков историки отмечают следующий момент: запрещение евреям под страхом смерти жениться на христианках и обращать их в иудаизм. Раньше запрет касался только обрезания. Этот запрет свидетельствует о том, что, запрещая смешанные браки, власть боролась с ростом численности иудеев и популярности их религии.
Историки отмечают также и экономический смысл запрета браков евреев с христианками, работавшими на императорской ткацкой фабрике. Этим женщинам надлежало вернуться на свое прежнее место работы, чтобы предотвратить передачу профессионального мастерства евреям, т.е. конкурентам.
Закон, запрещающий евреям иметь каких-либо иных рабов, кроме самих евреев, имел не только религиозный, но и экономический и политический смысл. И вот почему. Согласно иудейскому религиозному законодательству раб-иудей должен был получать свободу через семь лет рабства. Закон же предписывал освобождение раба-христианина сразу же после вступления его в силу. При этом, имущество иудея-рабовладельца, а также остальные рабы-язычники, изымались в пользу казны. У христианина могли быть рабами евреи.
Этим законом предусматривалось и ограничение прав евреев-ремесленников и евреев-землевладельцев, применявших рабский труд.
В 357 г. был принят закон, предусматривающий жесткое наказание евреев за обращение христианина в иудаизм: прозелит лишался всего своего имущества, а тому, кто пытался принять иудейскую веру, закон не грозил.
Реакцией на эти законы стало возмущение выведенных из терпения евреев, ответивших нападениями на солдат империи. Но выступление было жестоко подавлено полководцем Урсицином в 352 г.
В 361 г. на трон взошел император Юлиан, племянник императора Константина, которого христиане прозвали Отступником. В свое недолгое правление (он умер в 363 г.) император с уважением относился к евреям. Он возвратил им все гражданские права и освободил их от налогов, которыми они облагались сверх тех, которые платили другие. В особом послании к евреям Юлиан сообщал им, что намерен на свой счет отстроить священный для них город Иерусалим. Для исполнения своего обещания Юлиан послал в Иерусалим чиновника, поручив ему подготовить все к началу строительных работ. Были уже приготовлены строительные материалы и наняты рабочие, когда произошло несчастье: когда началась уборка древних развалин и рабочие стали копать фундамент, то, согласно преданию, из-под земли вырвалось пламя, опалившее рабочих. Народ увидел в этом страшное знамение Божие и строительные работы приостановили. Вскоре в Иерусалим пришла печальная весть: в походе против персов погиб император Юлиан. Вместе с ним погибла последняя надежда евреев на восстановление Иерусалима и Храма. Гонения на нехристиан продолжались. Евреи по-прежнему покидали Иудею, переселяясь в Вавилонию.
После смерти Юлиана к власти пришли Валентиниан и Валент, правившие недолго. В 369 г. римляне попали под власть диких, недавно крестившихся готов. На трон взошел фанатичный приверженец христианства Феодосий (379-395 гг.), завершивший создание государства, в котором христианство получило статус государственной религии. Проводимая им национальная политика была направлена против евреев и язычников. Её продолжателями были его сын Аркадий и внук Феодосий II (408-450 гг.). Эта политика получила юридическое оформление.
При Феодосии II был издан указ, в котором давалось определение ортодоксального христианина и еретика. Так начиналось слияние государственной и церковной власти воедино и придание в Восточной Римской империи церковным канонам общегосударственного значения.
С 380 по 392 гг. был принят ряд указов, запрещавших жертвоприношения и посещение языческих храмов, что фактически привело к их разрушению или же к конфискации государством.
Не забыты были и евреи: их объявили врагами религиозно-политического единства народов империи. Отсюда вытекала «необходимость» их христианизации. Хотя эта цель властью не была озвучена, каналы, по которым транслировалась ненависть к евреям, были открыты для христианских священников. Эта социальная группа, добивавшаяся ранее признания того, что власть императора дарована ему Богом, впоследствии фактически добилась признания верховенства власти церковной над властью светской.
В 392 г. был издан указ, запрещавший еврейским общинам принимать в свои ряды евреев, ранее из нее изгнанных.
В 395 г. Римская империя распалась. Возникли две империи – Восточная Римская империя (Византийская) и Западная Римская империя. Евреи проживали в обеих империях.
Императором Византии стал Феодосий II. В 408 г. им был принят закон, запрещающий евреям отмечать праздник Пурим, так как праздничный обряд предусматривал сожжение чучела Амана на кресте. Церковь, зная этот обычай, объявила его оскорбительным для христиан.
В 415 г. Феодосий издал закон, который стал первым ограничением еврейского самоуправления в границах Римской империи. При этом, если возникал спор между христианином и евреем, требующий судейского разбирательства, обеим сторонам следовало обращаться в римский суд.
В 417 г. Феодосий издал закон, запрещавший евреям покупать рабов, но не запрещавший получать их в собственность по завещанию или в качестве дара. Им был также восстановлен закон, согласно которому подлежали наказанию обращавший и обратившийся в иудаизм (398 г.).
Затем были приняты законы, направленные на постепенное исключение евреев из общественной жизни.
В 423 г. было принято три закона об охране от огня синагог и частных домов евреев; историки полагают, что христианская церковь таким образом нашла не способ защиты синагог от разрушений, а способ воспрепятствовать их восстановлению. Дело в том, что при невмешательстве властей синагоги «превращались» в христианские церкви. При этом евреям предоставлялся земельный участок для возведения новой синагоги.
В 429 г. был принят закон, упразднивший институт еврейских патриархов. Иудея была разделена на три провинции: Иудею и Самарию; Галилею и Декаполис; Негев, Синай и Южное Заиорданье. Затем вместо единого Синедриона было указано на необходимость создания трех "региональных" Синедрионов. Таким образом, императорская власть добилась определенного разобщения еврейского народа. Затем иерархи христианской церкви избрали главного иерарха и назвали его Патриархом – благо другого Патриарха уже не существовало. В Западной Римской империи, где столицей был Рим, главный христианский иерарх назывался Папой Римским.
Историки отмечают, что, несмотря на всё усиливающееся давление, евреи в IV и V веках жили как бы сносно. Трудности были впереди. Они были порождены с приходом на трон Византии Юстиниана, при котором была выполнена комплексная кодификация права.
Сразу же после вступления во власть (527 г.) император Юстиниан объявил, что еретикам, и в первую очередь евреям, запрещено занимать какие-либо посты в гражданской и военной сферах. Евреям также запрещалось преподавать в государственных школах, действующих в рамках христианской идеологии, а также заседать в городских советах и исполнять функции адвокатов в государственных судах. Свои решения Юстиниан объяснял так: евреи, как еретики, должны нести все тяготы муниципальных и государственных обязательств, не имея при этом никаких прав и льгот, которыми обладали христиане, работавшие в муниципальных и государственных органах. Некоторые историки объясняют императорское решение следующим образом.
Во-первых, один из известных предшественников Юстиниана император Анастасий (498-518 гг.) снял с городских советов ответственность за сбор налогов в городе и городской округе, передав ее государственным уполномоченным. Среди местных сборщиков налогов имела место коррупция. В государственные сборщики поначалу привлекалось много евреев, отличавшихся относительной честностью. Церкви такое положение не нравилось, так как евреям доверия было как бы меньше – они же все-таки были еретиками. Затем положение «исправилось».
Во-вторых, Юстиниан, укрепляя связи светской и духовной власти, демонстрировал таким образом создание идеального христианского государства, освобождаясь последовательно от евреев и язычников.
Затем император установил, что еврей, владелец раба-христианина, должен платить огромный штраф, причем золотом, а также обязывался отпустить на волю всякого раба, пожелавшего принять христианство.
Император также установил, что показания еврея в суде против христианина являются ничтожными, так как еврей – еретик, антихрист и ему верить нельзя.
Таким образом, законы, о которых сказано выше, – это идеологическая, причем человеконенавистническая и психологическая основа юдофобии. Это подтверждается следующими событиями.
Положение евреев на Балканском полуострове, являвшемся провинцией Византии, было обусловлено отношением к ним императоров, действия которых были направлены на ущемление гражданских прав евреев. Так, например, император Лев Исаврианин издал в 723 г. указ, понуждающий евреев крестится по греческому обряду. Отказывающихся поменять веру ожидали самые ужасные наказания. Многие крестились, надеясь, что впоследствии, когда утихнут преследования, можно будет вернуться к своей вере. Другие же переселялись из Византии на северное побережье Черного моря, в область Тавриды и Крыма, где уже были еврейские общины, находившиеся под властью хазар.
Об императоре Василии Македонянине историки сообщают, что он всеми способами принуждал евреев к принятию христианства, а когда его старания не привели к цели, он уничтожил около тысячи еврейских общин. Уцелели только пять общин, благодаря заступничеству еврейского врача (и поэта), вылечившего, по преданию, умалишенную дочь императора.
Такие ужасные гонения утихли к началу средних веков, когда евреи начали играть важную роль в хозяйственной жизни империи. Они создали свои общины в городах Греции, Фессалии, Македонии, Фракии на островах Архипелага, а также в Константинополе и Салониках. Евреи специализировались в шелководстве и изготовлении пурпурных тканей. Их гражданские права по-прежнему были ограничены, но в своей внутренней жизни они были свободны – исповедовали веру отцов и управлялись выборными старшинами.
При всём при том, евреи выжили и стали свидетелями разрушения Рима варварами – племенами готов и германцев. Они стали также свидетелями, как постепенно императорский Рим превращался в папский, военная столица – в церковную, в обитель католических пап, иерархов католической церкви.
Первые христианские первосвященники не сильно притесняли евреев, хотя и очень старались обратить их в христианство. Григорий Великий, вступивший на папский престол в 590 г., дозволял еврейским общинам управляться по своим законам и обычаям. Однако льготы и выгоды предоставлялись тем евреям, которые обращались в христианскую веру. То есть он следовал установлениям императора Юстиниана.
Благосостояние евреев возросло со времени разделения Римской империи и образования Западноевропейской империи Карла Великого (VIII-IX века). Император высоко ценил деятельность евреев в сфере международной торговли и покровительствовал им. Однако его преемнику сохранить империю не удалось – она распалась, и в Европе утвердился феодальный строй. Владельцы крупных земельных наделов стали полными хозяевами своих земель на правах князей, плативших дань и поставлявших войско правителю страны. Поэтому судьба евреев оказалась в руках различных князей, относившихся к ним по-разному.
В Риме, Венеции, Неаполе и на острове Сицилия в те времена возникли большие еврейские общины, пользовавшиеся покровительством иерархов католической церкви по той причине, что они были "хорошими" налогоплательщиками и спонсорами. В папских владениях им запрещалось только нанимать христианскую прислугу из опасения, что она может обратиться в иудейскую веру.
5. ЕВРЕИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ ( XI - XV вв.)
Средневековьем историки называют тысячелетие, начало которого совпадает с распадом Римской империи, и оканчивается годом открытия Америки. Условно жизнь евреев в средневековье разделяется на два периода: в VII-XI вв. основная масса евреев проживала в Вавилонии, Персии, Аравии, Сирии, Иудее и Египте, а меньшая их часть проживала в виде отдельных поселений в западноевропейских странах, таких как Италия, Франция, Испания, Германия. Одним из мостов, по которому евреи "перетекали" в Европу, была Испания. На Пиренейском полуострове еврейские общины жили с незапамятных времен, еще до утверждения христианства. Здесь они поселились в поисках лучшей жизни, будучи подданными Римской империи, в состав которой входила Испания. С распадом империи Испанию оккупировало германское племя вестготов и утвердило в ней свое царство.
Короли оккупантов, будучи не очень грамотными, приняв христианство, предоставили католическому духовенству непомерно большую власть. Король Рекаред I в 589 г. издал под влиянием духовенства крайне стеснительные для евреев законы. Их назначение состояло в том, чтобы прекратить всякое общение христиан с евреями, которые до этого жили как добрые соседи. Духовенство боялось, что евреи отвлекут христиан от церкви.
В 612 г. вестготский король Сизебут обязал всех евреев, проживающих в Испании, принять христианство или выселиться из страны. Часть евреев крестилась формально, сохраняя фактически преданность вере отцов.
Историки отмечают свирепость вестготских королей, правивших в Испании до ее оккупации арабами в 711 г.
Подстрекаемые католическим духовенством, испанские короли Рецессвиит, Эрвиг и Эгика (вестготы) особенно жестоко преследовали ранее крещеных евреев, возвратившихся к прежней вере. При короле Эгике эти евреи были доведены до такого отчаяния, что решились восстать против вестготской династии. Они вступили в союз с евреями из Северной Африки, жившими спокойно под властью арабов, чтобы с их помощью произвести государственный переворот. Заговор этот был обнаружен, и заговорщиков постигла жестокая кара.
С согласия созванного церковного собора, король издал в 694 г. указ, согласно которому все евреи объявлялись рабами и были розданы в крепостное владение господам-христианам, причем на волю их запрещалось отпускать. Дети евреев, начиная с семилетнего возраста, отнимались у своих родителей и передавались на воспитание в христианские семьи.
Евреев спасло нашествие на Испанию арабов (берберов, мавров), которые в 711 г. быстро завоевали большую ее часть. Евреи встретили их как освободителей и оказали им ощутимую помощь. Тарик, арабский полководец, легко овладел Толедо – столицей Испании, поручив евреям охранять город. Это означало, что арабские халифы, вступив в управление Испанией, предоставили евреям полную свободу вероисповедания и самоуправления в общинах.
После поражения Испания сделалась сначала провинцией Дамасского халифата, в котором царствовала династия Омейядов. Когда ее сменила династия Аббасидов из Багдада, последний из Омейядов – Абдуррахман – бежал в Испанию и объявил себя независимым правителем (755 г.), столицей халифата он избрал Кордову. Впоследствии это арабское царство стало называться Кордовским халифатом. Здесь для евреев наступила пора спокойной жизни. Твердо придерживаясь своей веры, евреи в то же время сближались с арабами, правда, преимущественно, совокупными усилиями этих двух семитических народов, исповедующих различные религии, они превратили некогда отсталую страну в страну самую просвещенную в темной средневековой Европе.
Еврейские поселения во Франции (Галлии) и Германии возникли на том же основании, что и в Испании. Эти страны были провинциями древней Римской империи. Евреи, ее подданные, проживали в Марселе, Орлеане, Клерионе, Париже, Кёльне и в некоторых других городах, начиная, примерно, с V в. Везде они пользовались правами римских граждан, мирно уживаясь с туземцами-язычниками. Распространение христианства среди местных племен смягчало их нравы. Эта религия, являющаяся "отростком" иудейской религии, на первых порах совместного проживания разных племен способствовала их перемешиванию. Новообращенные племена, не видя на первых порах большой разницы между иудаизмом и христианством, сближались с евреями и даже роднились с ними путем браков. Но видя такое явление, христианское духовенство убоялось влияния иудейства на "сынов церкви", и оно всеми силами старалось испортить эти нормальные отношения. Высшее христианское духовенство постоянно внушало клирикам и прихожанам, что с евреями знаться грешно, так как их предки убили Христа. Этой выдумкой головы христиан забиваются до сих пор. И многие из них верят ей. Иерархи церкви, испугавшись якобы опасности, уговаривали королей в необходимости насильно крестить евреев или изгнать их из государства.
