Текст книги "О евреях (СИ)"
Автор книги: Петр Проскуров
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 31 страниц)
Сторонники ереси жидовствующих держали свое учение в тайне, поэтому от них сохранилось всего два оригинальных текста "Лаудикейское послание" Федора Курицына и "анонимное" "Написание о грамоте", в которых, по мнению авторитетных исследователей, нашли отражение основные положения иудаизма.
В 1487 г. новгородскому архиепископу Геннадию донесли, что несколько священников его епархии в пьяном виде надругались над "святыми иконами". В Новгороде и его окрестностях начался розыск, в котором архиепископу и его людям помогал раскаявшийся еретик, уже упомянутый поп Наум, передавший Геннадию тетради, по которым еретики "молились по-жидовски". У арестованных также были обнаружены подобные тетради. Историки считают, что это была известная в среде новообращенных "Псалтырь Федора Жидовина", которая, по существу, была переводом на западнорусское наречие молитвенника ашкеназских (европейских) евреев на праздничные дни.
Хотя на дознании подозреваемые называли себя православными, вскоре выяснилось, что они скрывали свою истинную веру и распространяли ее в Новгородских землях главным образом среди священников. Часть подозреваемых под пытками отреклась от «жидовской ереси», другие бежали в Москву, где нашли покровительство в великокняжеском окружении.
Однако Новгородский архиепископ направил в столицу все собранные при розыске материалы. Беглецы были схвачены и осуждены на состоявшемся в 1488 г. поместном соборе, а затем вернули в Новгород, откуда они вновь сбежали в Москву, пожаловавшись Василию III, что Геннадий их "имал, и ковал, и мучил, да грабил животы". Жалоба означала, что в Москве к еретикам относился по меньшей мере снисходительно.
О верованиях и мировоззрении жидовствующих сохранились сведения, которые были получены их противниками, главным образом, под пытками. Однако исследователи не сомневались в том, что приверженцы ереси отрицали церковные обряды и праздники, религиозную веру рассматривали как дело внутреннего убеждения человека, а в догматическом отношении часть положений сближала их с иудаизмом. Еретики – первые русские диссиденты.
После того, как в 1489 г. новым главой православной церкви – митрополитом Руси – стал архимандрит Зосима, Геннадий настоятельно стал требовать созыва нового церковного собора, который должен был предать еретиков проклятию, и ставил в пример испанскую инквизицию. Состоявшийся в 1490 г. новый церковный собор осудил жидовствующих, обвинив их в осквернении икон и надругательстве над крестом, а также в том, что они не признавали Иисуса Христа сыном Божьим, отвергали святую Троицу, считали, что Миссия еще не явился, «Или субботу паче воскресения чли Христова» и признавали лишь единого Бога. По свидетельству летописца, жидовствующие праздновали также еврейскую Пасху.
Поместный собор лишил священнослужителей духовного сана, предав всех жидовствующих проклятью, задержанных заточили. Часть осужденных отправили на родину, где по приказу архиепископа над ними совершались публичные издевательства. Многие из осужденных лишились рассудка, а другие скончались под пытками.
Однако ересь не прекратилась. Среди грамотных людей ходили различные астрономические и астрологические переводы произведений иудейских богословов.
Опасаясь влияния переводных трудов, а также того, что еретики Псалтырь "правят по-жидовски", Геннадий способствовал первому полному переводу Библии на церковнославянский язык (1498 г.).
В борьбе с ересью Геннадия поддержал игумен Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий, который стал главным борцом с жидовствующими (т.е. с нестяжателями). В его «Словах» – посланиях, вошедших в сборник «Просветитель», направленный против еретиков, писано: «С того времени, как солнце православия воссияло в земле нашей, у нас никогда не бывало такой ереси: в домах, на дорогах, на рынке все иноки и миряне, с сомнением рассуждают о вере, основываясь не на учении пророков, апостолов и святых отцов, а на словах еретиков, отступников Христа; с ними дружат, пьют и едят, и учатся у них жидовству. А от митрополита – ссуда сатаны и дьявола – еретики не выходят из дома и спят у ниго». (выделено – П.П.)
О том, что привлекало православных (и не только) в идеях жидовствующих – разговор отдельный.
Иосиф Волоцкий добился того, чтобы заподозренный им в ереси Зосима в 1494 г. отрекся от митрополии, однако столичные еретики стараниями дьяка Федора Курицыка добились назначения архимандрита в Юрьев монастырь в Новгороде своего приверженца Кассияна. И вскоре вокруг него собрались все новгородские еретики. Но Геннадий продолжал их преследовать и там. Поэтому часть из них бежала в Литву и немецкие земли, где они полностью перешли в иудаизм.
Влияние ереси жидовствующих достигло пика,когда невестка Ивана III Елена стала сторонницей жидовствующих, а ее сын Дмитрий был провозглашен наследником великокняжеского престола. Но в начале XVI в. После смерти Федора Курицына и охлаждения из-за семейных неурядиц Ивана III к невестке, Елена с сыном были заключены в темницу, а в 1502 г. наследником был назначен сын великого князя Василий. Наследника поддержал Иосиф Волоцкий – автор "теории" о божественном происхождении великокняжеской власти. Но главный результат его победившей идеологии состоял в том, что церковь перестала быть силой, оппонирующей государственной власти и еретики перестали пользоваться покровительством светской власти.
В конце 1504 г. состоялся церковный собор, на котором обвинителем выступиИосиф Волоцкий. Всех участников ереси собор предал анафеме, а главных из них приговорил к страшным пыткам и смертной казни.
Отголоски ереси жидовствующих были слышны не только при дворе Ивана IV, но и в более поздние времена. Именно при Иване IV резко усилились антиеврейские настроения. При нем евреям было запрещено въезжать в Россию даже на время. В 1545 г. были сожжены товары еврейских купцов из Литвы. В 1550 г. польский король Сигизмунд II Август напомнил царю, что его предшественники свободно впускали в страну польских купцов – и христиан, и евреев, – а теперь евреям въезд запрещен. В ответном письме Иван IV написал, что «жизнь людей от христианства отводили, а отравные зелья в наше государство привозили, и пакости многие нашим людям давали... И ты бы, брат наш, впредь о жидах нам не писал».
Ненависть царя к евреям особенно ярко проявилась во время Ливонской войны. Московские войска сжигали евреев живьем, вешали или топили отказавшихся креститься вместе с детьми. В 1569 г. При занятии московскими войсками Полоцка, Иван Грозный приказал всем городским евреям креститься. Отказавшиеся перейти в православие (около 300 человек) были утоплены в Двине. Принимавших крещение уводили в плен, иногда превращали в крепостных. Сохранился документ от 1576 г., согласно которому владелец деревни Починок, отписывая Троице-Сергиеву монастырю деревню, оговаривал, что люди «жидовского живота», а также угодья остаются в его собственности.
В первые годы после смерти Ивана Грозного запрет на въезд евреев в Россию соблюдался не так строго, как при его правлении. Так, в 1584 г. Евреи Свибор и Кадыш посетили Москву в составе литовского посольства. Значительное число евреев появилось в Российском государстве в эпоху Смутного времени (1604-1613 гг.). Евреи были ____ поляков, сопровождающих в Москву Лжедмитрия I (1605-1606 гг.), а также приехавших вовремя его правления. По мнению некоторых историков Лжедмитрий II ("тушинский вор"), был крещенным евреем. Другие историки считают, что эти слухи распространялись сторонниками Романовых, чтобы всячески опорочить Лжедмитрия II и его польских хозяев. Во время польского нашествия в Россию евреи служили в польских войсках и в казацких отрядах, выступавших на стороне поляков. Еще большее число евреев сопровождали польские войска, выступая в роли маркитантов.
После окончания смутного времени польские и литовские купцы получили право торговать в приграничных землях, внутренние города были для них закрыты. Это правило распространялось как на евреев, так и на христиан.
Во время русско-польской войны 1632-1634 гг. многие евреи были увезены в плен русскими войсками. К Полянкозавскому мирному договору с Польшей (1635 г.) был приложен указ царя Михаила Федоровича, в котором предписывалось отпустить из Сибири пленных поляков, изъявивших желание вернуться в Польшу. В указе говорилось, что перешедшие в православие поляки и евреи могут, при желании, остаться в России. Подчеркивалось, что это касается и не принявших православие. Местным властям было приказано добавить «хлеба и денег» оставшимся. Однако, когда в 1637 г. польский король Владислав IV обратился к Михаилу Федоровичу с просьбой разрешить въезд в Москву королевскому фавориту Аарону Марковичу, царь потребовал, чтобы послан был католик, а не «жидовин, коих никогда в Москве не бывало». Отношение к евреям было хуже, чем другим иностранцам, но в целом не выходило за рамки общей политики притеснения иноземцев.
Процесс объединения Украины и России был растянут во времени. Сразу же после того, как царь Алексей Михайлович присоединил Казацкую Украину к своему государству, жители Малороссии были объявлены поданными России. Затем войска московского царя двинулись в Белоруссию и Литву для продолжения войны с Польшей. Эта война (1654-1655 гг.) принесла много бед евреям. Взятие казаками городов сопровождалось издевательствами и изгнанием евреев из насиженных мест. Так, например, когда город Могилев на Днестре сдался московскому царю, тот велел выселить оттуда евреев, а их дома разделить между магистратами и русскими властями. Евреи не спешили выполнять приказ, надеясь на скорое возвращение поляков. И серьезно поплатились за непослушание. В конце лета 1655 г. начальник гарнизона полковник Поклонский призвал их выйти за черту города, опасаясь их перехода на сторону поляков. Когда его приказ евреями был выполнен, он приказал своим солдатам уничтожить евреев. И этот приказ был выполнен.
Сильно пострадали евреи и при взятии московскими войсками столицы Литвы Вильны, входившей ранее в состав Польши. Большей части евреев до вступления московских войск в город удалось бежать. Коренное население, оставшееся в городе, было по приказу Алексея Михайловича уничтожено.
Вскоре очередь дошла и до коренных областей Польши. Начавшееся нашествие шведов (1655-1658 гг.) едва не довело польшу до гибели. Что касается еврейских общин, то они страдали не только от московских войск и казачьих отрядов, но и от шведов и польского войска. К тому же к ужасам войны прибавилась эпидемия чумы, сгубившая множество евреев, которые, конечно же, были обвинены католическим духовенством в ее распространении.
В царствие Алексея Михайловича в Москве образовалась немецкая слобода – квартал для иноземцев. По данным проверки 1659 г., в немецкой слободе проживало примерно полтора десятка евреев, которые приняли православие и лютеранство. Большинство пленных евреев, отказавшихся креститься, были сосланы в Сибирь. В Андрусовском перемирии 1667 г., завершившем русско-польскую войну, специально оговаривался вопрос о пленных. Так, в пункте 11 говорилось, что тех евреев, которые не приняли православие отпустят в Польшу, а тех, кто православие принял, волею царя объявляли вольными. Большая часть оставшихся согласилась креститься, некоторые из них получили право поселиться в Мещанской слободе Москвы, а также в Новоиноземной слободе. Известно также, что они поселялись на Урале и в Сибири.
Бывали случаи, когда крещенных евреев постригали в монахи. Опальный патриарх Никон жаловался царю Алексею Михайловичу (1671 г.), что двое послушников Воскресенского монастыря – Демьян и Мишка, вернулись в «жидовство» и «совратили» многих монахов. Среди ближайших сподвижников Никона был монах еврейского происхождения – Арсений Грек, основавший в Москве первую в России школу, где обучали греческому языку и латыни. Некоторые из монахов, подобно Греку, принявшие православие, стали известными художниками: Иван Башмаков, отобранный в детстве у родителей, расписывал Грановитую палату Кремля в последней трети XII в.; Василий Познанский прославился как иконописец.
При дворе царя Алексея Михайловича (1645-1676 гг.) и его сына Федора (1676-1682 гг.) служил врач Стефан фон Гарден (Даниил Жидовин), принявший лютеранство. По злому навету этот лекарь, обвиненный во многих преступлениях и сознавшийся в них под пытками, был казнен. Не помогло заступничество царицы Марфы, которое спасло только жизнь его жене.
Евреев в Московии не терпели. Терпели крещенных,
8. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ ИМПЕРАТОРА ПЕТРА I И ЕГО ПРЕЕМНИКОВ
Преобразования, которые произошли в России, охватили практически все стороны жизни страны: экономику, внешнюю политику, государственный строй. Они сказались на положении трудовых масс, церковных делах и т.д. Во многом эти преобразования были связаны с деятельностью Петра I (1689-1725 гг.). Отношение к евреям было практически таким же, как и прежде. Эта упорная приверженность к старым традициям кажется странной, если сравнить ее с действиями, направленные Петром на максимальное привлечение иностранцев в Россию.Известны случаи, когда евреи обращались к царю с просьбой пустить их в Россию, но неизменно получали отказ. По одной из версий, во время пребывания Петра в Голландии евреи к нему обратились за разрешением торговать в России наравне с другими иностранцами. Они обещали царю большие выгоды от их участия в торговле и готовы были заплатить за разрешение 100 тыс. гульденов – деньги по тем временам немалые и нужные казне. Петр, якобы, ответил, что еще не пришловремя допускать евреев в Россию, но если бы им удалось проникнуть в страну, то ему, Петру, пришлось бы пожалеть их, поскольку, «хотя жиды в торговле всех надувают, но не думаю, чтобы они провели моих русских». Другие историки приводят другое знаменательное высказывание Петра: «По мне будь крещен или обрезан – едино, лишь бы будь добр человек и знай дело».
Между тем среди его ближайших сподвижников были крещенные евреи, например,первый генерал полицмейстер Санкт-Петербурга граф Девнер, а также вице-канцлер Петр Павлович Шафиров, резидент русского правительства за границей А. Веселовский, два брата которого Исаак и Федор также служили в дипломатическом ведомстве. К дворянским именитым родам России относились и потомки Веселовских.
Среди соратников Петра I был также и некто Евреинов – еврей-выкрест – основатель дворянского именитого рода Евреиновых.
Братья Вельегорские, один из которых был близким другом А.С. Пушкина, также были потомками Шафирова.
Среди потомков вице-канцлера указывают поэта П.А. Вяземского, семьи Самариных, философа князя С. Трубецкого, С.Ю. Витте и др.
В петровские времена первую аптеку в Москве открыл еврей А. Рот; царским торговым агентом (фактором) был Исраиль Гирш, получивший в 1715 г. из рук А. Меньшикова патент на проживание в Риге – городе традиционно закрытом для евреев.
Единственный документально подтвержденный факт о переговорах евреев с Петром относится к 1717 г., когда группа состоятельных немецких купцов евреев обратились к Петру с предложением о сотрудничестве в следующем деле. Петр хотел создать компанию, которая скупила бы урожай персидского шелка-сырца для последующей перепродажи его во Франции. Была создана компания купцов-армян, но она не смогла осуществить такое колоссальное предприятие. Тогда торговые дома Германии передали Петру свое предложение, согласно которому они были готовы внести в компанию персидской торговли 300 тыс. рейхсталеров, но с условием, чтобы немецким евреям было разрешено основать в Москве, Петербурге и Архангельске торговые компании и открыть синагоги. Петр не возражал, но «хитрые» евреи потребовали письменной гарантии безопасности не только их торговли, но и обитания в России. Ответа не последовало, на этом переговоры были закончены. Историки комментируют это событие следующим образом: предложение, отвечавшее стремлениям Петра и потребностям государства, оказалось неосуществимым вряд ли по рациональным причинам. Главная, но иррациональная, причина была иной: предложение евреев было отклонено Петром из-за опасения навлечь на себя еще большую ненависть православного духовенства и населения, не простивших царю упразднения патриаршества, церковную и другие реформы. По стране ходили упорные слухи, что в среде старообрядцев, что во время зарубежного путешествия молодой царь пропал без вести, а вместо него вернулся "принявший образ жидовин из колена Данова – сиречь Антихрист". Открытое поселение в России группы евреев могло резко усилить эти слухи.
После заключения перемирия с Польшей (1667 г.) евреи, помня о страшных погромах войск Б. Хмельницкого, Гонты, Железняка, а потом и московских войск, в Малороссии не появлялись. Положение стало меняться с середины 1680-х годов. Первые документы о присутствии евреев в тех краях относятся к 1684 г. в одном из них есть сведения о еврее Ицике, приехавшем на Воздвиженскую ярмарку и вступившем в религиозный спор с христианами, в другом – об И. Якубовиче, который незадолго до этого поселился в Стародубе.
В 1700-1726 гг. число евреев на Украине увеличилось. Однако, согласно указу 1708г. им разрешалось ездить только до Киева и продавать товары только оптом. Вскоре выяснилось, что это ограничение направлено даже против великорусских купцов, так и им запрещалось торговать в розницу. Одной из причин издания этого указа было опасение властей того, что евреи вывозят за границу русские деньги. Историки пишут, что указ не соблюдался и, что как евреи, так и великороссы торговали в розницу пряностями, дорогой материей, тафтой, золотой парчой и даже медью (?). По-видимому, об этом Петру стало известно, и он потребовал от гетмана Скоропадского "принять меры". В указе, изданном гетманом, он как бы оправдывался: "Хотя мы за время нашего гетманства издавали указы о выселении евреев, тем не менее они были изгнаны не отовсюду. Теперь ... их вновь накопилось в Малороссии немалое количество. Имея в городах и селах шинкии другие промыслы, эти богоненавистники "народ христианский напутствуют". Живя и устраивая свои сборища среди "верных", они чинят соблазн, сверх того, домашние их наемники-христиане, готовя им "постные седьмины" потрави (кушанья) жидовские, без осквернения обойтись не могут". Гетман потребовал, чтобы в течение короткого срока были закончены все дела с евреями, и они выехали за границу. Но грозный указ, как многие другие, не помешал помещикам использовать еврейских шинкарей и арендаторов для получения прибылей.
После издания указа 1708г. в Стародубе – в главном торговом центре Малороссии – вспыхнул еврейский погром, во время которого были убиты 50 человек. Еврейское присутствие на Украине не сократилось, а только увеличилось. Поэтому в 1727г. императрица Екатерина I издала новый указ, гласивший: "Жидов, как мужеска, так и женска пола, которые обретаются на Украине и в других российских городах, тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно и впредь их не под какими образы... не впускать; а при отпуске их смотреть накрепко же, чтобы они из России червонных золотых и серебрянных монет и ефимков отнюдь не вывезли, а буде у них какая российская монета явиться и за оны дать им медными деньгами".
Удаление евреев, как оказалось, задело экономические интересы коренного населения Малороссии. Но, несмотря на это гетман Д. Апостол издал ряд распоряжений ("универсалов"), предписывающих евреям покинуть Украину. Большинство еврейских купцов это требование выполнила. Лишь немногие из них под предлогом необходимости ликвидировать свои дела им рассчиталься по долгам остались. Поэтому тайный советник Ф. Наумов, представитель царской власти в Малороссии, в решительной ферме потребовал от гетмана выполнить указ Екатерины I и выслать всех евреев. Однако гетман столкнулся с сильным сопротивлением крупных землевладельцев. Например, один из них генерал фон Вейзбах (немец) в письме гетману потребовал: "Надлежит их выслать с добрым порядком да через то им, жидам, не имело учиниться напрасны обиды и убытков". Генерал требования гетмана не выполнил. И когда московский чиновник С. Лосенский в 1732г. явился в имение генерала для выселения евреев, то приказчик помещика не только не позволил выслать евреев, но и «бил оного Лосенского нещадно по щекам». Подчеркну еще раз: протесты крупных землевладельцев были обусловлены не их благородством, а боязнью потерять доходы от своих имений.
Поэтому уже в 1728г. Д. Апостол подал прошение на имя Екатерины I, в котором писал о необходимости разрешить евреям-купцам приезжать хотя бы на ярмарки. Центральная власть на этот раз быстро отреагировала на просьбу гетмана. Еврейским купцам было дозволено приезжать на ярмарки, продавать только оптом свои товары и вывозить за границу только купленные товары, но не российские монеты.
Указы 1727-1728 гг., по мнению историков, не были выгодны ни евреям, ни населению Малороссии.
По этой причине в январе 1734г. через генерал-лейтенанта князя А. Шаховского украинские власти передали императрице Анне Иоановне (1730-1740 гг.) требование, "чтобы для пользы слободских обывателей приезжавшим из-за границы жидам на ярмарке" товары продавать врознь на локти и фунты, а не только оптом". В том же году кабинет министров разрешил евреям продавать товары в розницу. Владеть землей евреям по-прежнему не разрешалось. Как следствие, основным занятием евреев была мелкая торговля, шинкарство, арендаторство и откуп. К этому времени сформировалось новое украинское сословие – национальное дворянство, быстро разобравшееся в обстановке и начавшее использовать «полезных» евреев в своих интересах. Появление этого сословия сопровождалось ограничением прав крестьян переходить с места на место, ухудшением их материального положения, сопровождаемым ростом потребления алкоголя и, следовательно, потребности в еврее-шинкаре, арендаторе и откупщике винных доходов. Вскоре оказалось, что в развитии этого процесса заинтересовано государственное учреждение, т.е. Малороссийская коллегия, привлекающая евреев в качестве откупщиков. Именно эта крайне малочисленная категория евреев была на виду у обывателей. Ненависть к ним, как обычно, подогревали христианские священники.
Что касается подавляющего большинства евреев, пришедших из Польши, то они были крайне бедны и вынуждены были заннимать деньги под огромные проценты у помещиков, отдавая в личную (по сути – в рабскую) зависимость своих близких – жен и дочерей, в том числе и несовершеннолетних. Но среди евреев появились и очень богатые люди. Например, некий Давид Тадрасов в 1725г. с несколькими компаньонами взял на откуп винное производство, заплатив за это право 4000 рублей. Однако большинство из 600 евреев, проживавших в то время в Малороссии были ремесленниками, сводившими кое-как концы с конами. Количество их приведено согласно данным переписи 1738г. По утверждению некоторых историков по факту их было значительно больше. «Неучтенных» укрывали от переписи помещики, нанявшие их для работы в своих имениях. Более того, они были обнаружены даже в имениях «Её высочества цесаревны» Елизаветы, которая их люто ненавидела, не говоря о тех, кто работал в именьях казачьей старшины и на землях, принадлежащих церковным иерархам.
После того, как Смоленск был присоединен к России (1654г.), часть евреев была уничтожена, другая – изгнана, а остальные вывезены в Россию и насильно прощены.
В начале XVIII в. Евреи снова появились в Смоленске, где занимались в основном торговлей. Некоторые из них получали таможенные и кабацкие откупа. Но в отличие от Малороссии, в этих краях они столкнулись с конкурентами, т.е. с местными купцами и откупщиками. Например, некий богатый еврей Борух Лейбов, поселившись в 1717г. со своими служащими в деревне Зверовичи близ Смоленска, построил синагогу. Через некоторое время два смоленских мещанина обратились в правительственный Сенат с доносом, в котором Борух Лейбов обвинялся в том, что построил синагогу близ церкви Николая Чудотворца и вступил с христианами в диспут о вере, во время которого хулил православие. Но не только. Борух еще обвинялся в том, что местного священника «бил смертно, голову испроломал, и, сковав, держал в железах, и голову освободил», от чего священник, якобы, заболел и умер.
Евреев обвиняли также в том, что они чинят в простом народе смуту и «прельщение», хвалят свою веру и ругают христианскую, субботу чтут твердо, не работают, в этот день денег за свои промыслы не принимают, а наемных христиан работать заставляют. Доносчики утверждали, что Борух и другие евреи «не токмо ради торговых своих промыслов в Смоленской провинции ныне обретаются, но более того ради...и торги имеют дабы им расширить свое жительство в Российской империи».
Изучив донос, Синод постановил построенную в Зверовичах синагогу разрушить, книги сжечь. Смоленскому архиерею поручалось провести расследование о «пакостях», совершенные евреями. Правительству было предложено издать закон, запрещавший евреям жить и даже приезжать в Россию, потребовать от Камер-коллегии, чтобы она немедленно отняла у Боруха Лейбова и других евреев право на откуп и передала их «благочестивым христианским жителям». Только в 1727г. Верховный тайный совет издал указы, в одном из которых предписывалось выслать Боруха Лейбова из России и запретить в будущем предоставлять евреям таможенные и кабацкие откупа. Другой указ изгонял всех евреев из России (см. выше). Однако в 1728г. Сенат разрешил допускать евреев на ярмарки, и специальным разъяснением это разрешение было распространено и на Смоленск.
В 1730г. Сенат разрешил смоленским властям допускать евреев к казенным подрядам на поставку вина из Польши, но при условии, если вино будет стоить дешевле, чем то, что предлагается поляками. Борух Лейбов и другие изгнанники вернулись в Смоленск. Но расследование его деятельности, начатое смоленским архиереем по приказу Синода, продолжалось. К старым обвинениям добавилось новое. Впервые в России в довольно неуклюжей форме был выдвинут кровавый навет. Боруха и его жену обвинили в том, что они связали руки и ноги «христианской девки Матрене Емельяновой», служившей у них, повели ее на брус, закрепили голову, и держали ее в таком положении с вечера «до утреннего звона, спущали из нея руду» (кровь), и освободили только тогда, когда услышав ее крики, пришел житель села Зверовичи. Это дело не было расследовано до конца, когда против Боруха было выдвинуто еще одно обвинение. Суть его состояло в следующем.
Во время деловых поездок в Москву Борух познакомился с отставным капитаном флота А. Возницыным. Тот был человеком образованным, еще до знакомства с Борухом совершил путешествие в Соловецкий монастырь, после чего в процессе религиозных исканий увлекся иконоборчеством. В принадлежащей ему церкви он уничтожил часовню и утопил все иконы. Вместе с Борухом он читал Библию, и они вели религиозные дискуссии. Возницын заинтересовался иудаизмом, еврейскими обычаями и просил своего собеседника познакомить его с ними. Для этого они совершили поездку в Смоленск, а затем и в Польшу, где Возницын общался исключительной с евреями. В белорусском городе Дубровне Возницын прошел обряд обрезания и принял иудаизм, что было строжайше запрещено российскими законами.
Жена Возницына донесла на мужа в Московскую Синодальную канцелярию о том, что он, «оставив святую православную греческого исповедания веру, имеет веру жидовскую». Синод отдал распоряжение московской канцелярии срочно расследовать суть доноса. Вскоре Борух Лейбов, его зять и Возницын были арестованы и по велению императрицы Анны Иоановны сожжены.
Вообще переход некоторых родовитых дворян в иудаизм во времена правления Анны Иоановны объясняется ростом их образованности и стремлением (со времен ереси жидовствующих) расширить свои представления о сущности не только иудаизма и католицизма, но и магометанства. Власти (светские и религиозные) толковали это явление не иначе, как стремление евреев «совратить христиан». Переход родовитых дворян в католичество не комментировался, как и не комментировался переход магометан в православие.
В 1739г. был опубликован сенатский указ о выселении евреев из России. Дворянство Малороссии было заинтересовано в евреях, поэтому Малороссийская Генеральная войсковая канцелярия представила Петербургу как бы убедительный аргумент, связанный с войной, которую Россия вела против Турции: евреи,мол, располагают сведениями, которые могут им быть переданы врагу. Исполнение указа было отсрочено, однако после окончания войны в 1742г. императрица Елизавета Петровна подписала указ о высылке, в тексте которого отразилась ее ненависть к евреям. В России было разрешено остаться только крестившимся евреям, но выезд из России был им запрещен, видимо для того, чтобы за границей они не могли вернуться в иудаизм. И на этот раз на местах пытались отложить немедленного выполнения указа.
Из Малороссии в Петербург поступило ходатайство с описанием убытков, которые понесет Россия, если евреи будут высланы из страны и им будет запрещено в нее приезжать.
Городской совет Риги просил Петербург, чтобы евреям разрешили временно пребывать в городе. Подчеркивалось, что особо важны были для местной торговли евреи, приезжавшие в Ригу со своими товарами на барках по Двине.
Добивался смягчение указа и Сенат. В прошении к императрице сенаторы указали, что убытки от запрета евреям даже временно приезжать в Россию, понесет не только купечество, но и государство («Высочайшие интересы»). Сенаторы просили императрицу согласиться «для приращения» разрешить евреям приезжать на ограниченное время в Малороссию, Ригу и еще ряд мест.
В 1743г. Елизавета на сенатском прошении наложила резолюцию: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли».
Ненависть императрицы к евреям характеризует и такой ее поступок. Втой лейб-медик императрицы крещенный еврей А. Санхец (Сангес), покинувший Россию в 1744г., вскоре был лишен российской государственной пенсии (200 руб.) и лишен звания почетного члена Академии наук.
После восшествия на престол Екатерины II, которую А. Санхец вылечил от тяжелой болезни, ему было вновь пожалована российская пенсия размером в 1000 рублей.
9. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ ИМПЕРАТРИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ II
В автобиографии Екатерины II, написанной от третьего лица, сказано, что на пятый или шестой день вступления на престол, императрица прибыла в Сенат. На этом заседании рассматривался проект разрешения евреям приезда в Россию. Сенат высказался за допущение евреев в страну, но Екатерина отложила рассмотрение проекта на другое время. Причина отклонения проекта такова. Сенатор Одоевский, обратившись к императрице, спросил ее, не желает ли она посмотреть, что Елизавета написала на полях проекта. А на полях было написано: «От врагов христовых не желаю интересной прибыли». (Эта резолюция уже приводилась).
