Текст книги "Криминальная история христианства. Том 2"

Автор книги: Карлхайнц Дешнер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 49 страниц)

Если подводить итоги, то таковы военные события, которые случились в то время повсюду в стране римлян. Но если вспомнить, сколь сильные волнения происходили в Константинополе и других городах, то, по моему мнению, в них погибло никак не меньше народу, чем в войнах. Справедливости и соразмерного преступлению наказания практически не существовало вовсе, но, поскольку император с величайшим рвением поддерживал то одну, то другую сторону, то противная сторона не могла смириться. Таким образом, одни, лишенные поддержки императора, а другие, кичась его поддержкой, попеременно впадали то в отчаяние, то в одержимость. Они то огромными толпами бросались друг на друга, то устраивали мелкие стычки, а бывало, что и одиночка подкарауливал своего врага. Тридцать два года подряд они не могли утихомириться, творили друг против друга страшные дела, и власти (praefectus urbi) наказывали их смертью. Но наказания сыпались почти исключительно на «зеленых» (монофизитов. – Примеч. peg.). Вслед за ними чудовищным гонениям в Римской империи подверглись самаритяне и так назывемые еретики. Но об этом я упоминаю лишь кратко, поскольку недавно поведал об этом достаточно подробно»¹⁶⁰.

Когда тиран умер, народ был порабощен, а империя была разорена и недалека от банкротства.

Напротив, для папства, несмотря на то что оно вновь оказалось в большой зависимости от правителя, несмотря на существенное сокращение личной власти пап и унижение некоторых из них, эпоха Юстиниана с материальной и правовой точек зрения оказалась исключительно выгодной, хотя бы благодаря возврату Северной Африки, уничтожению двух сильных арианских народов и ликвидации самостоятельного Итальянского королевства. Подчиняя восточных епископов папе, император заверял: «Во всех делах для нас всегда будет важно, чтобы честь и авторитет Вашего трона преумножались». Однако Каспар/ Caspar комментирует: «Еще ни один император не обращался к римской церкви с таким почтением, и в то же время ни один из них не действовал столь самовластно»¹⁸¹.

Запад – Восток: подкупы и балаган, или папа-убийца Вигилий (537-555 гг.)

Папой, при котором началась Готская война, был Агапет I (535-536 гг.). По просьбе готов Агапет, который отговаривался отсутствием средств на поездку, в 536 г. все-таки отправился в Константинополь, где ему предстояло остановить уже начавшуюся захватническую войну. Но ему не удалось выполнить просьбу готов, да он, похоже, и не особенно старался сделать это. Согласно Грегоровию/ Gregorovius, «он взялся за дело, как враг готов». В «Liber pontificalis» говорится: «Агапет отправился в Константинополь, где ему был оказан блестящий прием. Он сразу же начал религиозную полемику с наикротчайшим императором и августом Юстинианом… и с Божьей помощью было доказано, что епископ Константинополя Анфимий был еретиком». Во всяком случае, эта тема интере совала римлянина больше, нежели мир с готами! Ему удалось добиться смещения поддерживаемого императрицей патриар-ха-монофизита Анфимия – о чем в «Liber pontificalis» имеет ся полностью искаженное сообщение – и 13 марта 536 г. рукоположить нового правоверного патриарха Мину: «Его деятельность там была исключительно удачной» (X. Ранер/ Н. Rahner). Но с точки зрения готов это был полный политический провал! Вскоре, 22 апреля 536 г., Агапет внезапно скончался в Константинополе, и его смерть до сих остается загадкой. 17 сентября его тело в закрытом свинцовом гробу было доставлено в Рим и захоронено в соборе Св. Петра. Даже, как правило, очень осторожный в своих оценках Эрих Каспар/ Erich Caspar невольно задается вопросом, все ли чисто с внезапной кончиной папы. Ибо «если Феодора хотела устранить неугодного ей человека, то уж, конечно, она располагала достаточными средствами и возможностями, чтобы сделать это так, что комар носа не подточит». Наибольшие шансы на преемничество были у Вигилия, римского поверенного в делах при дворе императора. Уже в 532 г. он почти взошел на вожделенный престол. Императрица была в этом весьма заинтересована. Но и теперь дело не сладилось, так как его опередил субдиакон Сильверий (536-537 гг.), сын папы Гормизды ¹⁸².

Император «учел мнение святейшего папы» и запретил низложенному Анфимию пребывание в Константинополе, в его окрестностях, а также в других крупных городах. Но Феодора до конца своей жизни укрывала смещенного патриарха в тайных покоях своего дворца и. в конце концов, после некоторых трудностей, преодоленных не без скандалов, возвела на папский престол своего протеже Вигилия.

Вигилий (537-555 гг.), убийца своего предшественника, и, возможно, причастный к внезапной смерти папы Агапета, был папой во время великой резни готов. Благодаря своей невероятной изворотливости, он продержался на «Святом» престоле восемнадцать лет, заботясь не столько об интересах веры, сколько о выполнении пожеланий правителя.

Подобная покорность клира была характерна для Востока, начиная с эпохи Константина, который был первым христианским государем, правившим и империей, и церковью. Уже при нем империя и католицизм находились в неразрывной связи, во всяком случае, декларировалось их единство. Через Константина и его преемников тенденция на традиционную «благорасположенность клира к государству» в V в. приводит к классическому «цезарепапизму». Епископы исполняли все, что ни пожелает диктатор. Сотни епископов, послушных как автоматы, подписывали декреты даже по религиозным вопросам императоров Василиска в 476 г., Зенона в 482 г., Юстиниана в 532 г., хотя подобное и противоречило церковным канонам.

Итальянский клир в 552 г. писал о клириках Востока: «Эти епископы – греки, у них богатые и шикарные храмы, и они не выдержали бы и пары месяцев, если бы власти лишили их доходов от их приходов. Чтобы этого не случилось, они всегда немедля выполняют волю правителя, что бы он от них ни потребовал». Иногда покорялся и папа, как, например, Иоанн II, который по настоянию императора осудил верных Риму акимитов и признал промонофизитскуто теопасхитскую формулу, или папа Вигилий, который идя навстречу Юстиниану, проклял учения «правоверных» теологов Феодора Мопсуестийского (учителя Нестория, против которого выступал Кирилл Александрийский), Феодорита Киррского и Ивы Эдесского (оба они были противниками Кирилла, реабилитированными Халкидонским Собором), которых Юстиниан осудил в своем так называемом эдикте «Три главы». Позднее Вигилий, правда, отказался от проклятия, но вслед за тем еще раз его подтвердил¹⁸³.

Вначале он был верен католицизму, хотя и в нарушение своих обещаний. Вопреки своим заверениям, он никак не поддержал монофизитские устремления Феодоры. Вместо этого он «с первого мгновения (своего понтификата) занял по отношению к императорскому двору исключительно гордую позицию» (X. Ранер/ Н. Rahner) – если не принимать во мнимание того факта, что он уже получил от Феодоры деньги: 700 золотых. Но затем он уступил императору в очередном, взбудоражившем сначала Восток, а затем и Запад богословском споре, споре о так называемых «Трех главах». Император, желая расположить к себе влиятельных на юго-востоке империи монофизитов, но не желая отказываться от решений Халкидонского Собора, издал эдикт (на самом деле это был не дошедший до нашего времени богословский трактат от 544 г.), в котором он абсолютно самовластно, без всякого обсуждения на синоде посмертно проклял трех тяготевших к несторианству теологов и епископов V в.: Феодора Мопсуестийского, Феодорита Киррского и Иву Эдесского, сравнительно малоизвестного человека – все они давным-давно почили в бозе в мире с церковью. Целиком и полностью зависимые от императора восточные архипастыри в целом приняли осуждение, некоторые после легкого сопротивления, а западные – нет. Африканский епископат, к примеру, в споре о «Трех главах» выступил против папы Вигилия единодушно, а епископаты Галлии и Италии – в большинстве¹⁴.

Чтобы переубедить строптивых епископов, Юстиниан, скорее всего по совету Феодоры, отдал приказ, и 22 ноября 545 г. папа прямо посреди службы в храме Св. Цецилии, как раз тогда, когда он раздавал святые дары (munera erogantem), был схвачен, посажен на корабль, который взял курс на Константинополь. Это произошло в разгар осады готами Рима, который пал в декабре. (Согласно «Книге пап», императрица послала тайного агента Анфимия с сильным отрядом и предписанием: «Не трогай его только в соборе Св. Петра, но если Вигилий попадется тебе в Латеране, на Палатине или в какой-нибудь церкви, тотчас посади его на корабль и доставь к нам, а не то я с тебя живого сдеру шкуру».) Благочестивая римская община поначалу выслушала благословление от Вигилия, а затем – что признает даже «Книга пап» – забросала его камнями, палками и глиняными горшками и послала его к черту: «Забирай с собой голод и смерть! Зло ты сотворил римлянам – пусть же зло настигнет тебя повсюду, куда бы ты ни отправился!»¹⁸⁵

Живым Вигилий в Рим уже не вернулся. Почти год он, разумеется, с разрешения императора, отдыхал на солнечной Сицилии (в Катании), где церковь имела большие владения, а между тем в декабря 546 г. Тотила взял Рим, приказал срыть большую часть городских стен, население изгнать, сенаторов взять в заложники, а позднее казнить. Только 25 января 547 г Вигилий прибыл в Константинополь и был там торжественно принят. Император и папа расцеловались со слезами на глазах, возможно, не только от радости, но и из-за незадолго до того полученного известия о падении Рима. Затем Вигилий мужественно отлучил от церкви всех подписавших эдикт «Три главы», а папа Григорий «Великий» сообщает даже об отлучении императрицы – что совсем уж невероятно! На следующий год Вигилий сам. в так называемом Judicatum (приговоре), одобрил осуждение лиц, перечисленных в «Трех главах». Он даже принудил к подписанию этого находившихся в Константинополе епископов (из Милана и Африки). Прекрасная иллюстрация догмата о папском верховенстве! На западе, и прежде всего в Африке, поднялась буря возмущения. Но и ближайшее окружение папы протестовало столь энергично, что ему пришлось некоторых из особо приближенных к нему диаконов, в том числе и своего племянника Рустика (которой нашел прибежище у акимитов), сместить и отлучить от церкви, после чего он сам был отлучен на синоде африканских епископов. Но когда на него ополчился почти весь Запад: от него отложился римский клир, а также клир Галлии, Северной Италии, Далмации и Иллирии – последние отголоски раскола из-за аферы с «Тремя главами» раздавались на Западе, особенно в Северной Италии вплоть до конца VII в. – он одумался и, поддержанный прежде всего вернувшимся в Константинополь диаконом Пелагием, своим будущим преемником, отозвал свой Judicatum. Теперь Вигилий выступил и против следующего эдикта императора против Феодора Мопсуестийского, Феодорита Киррского и Ивы Эдесского от июля 551 г. и угрожал всем подписавшим его отлучением. Но после того как император ссылками и подкупом добился покорности строптивого африканского епископата (так, епископа Виктора из Туннуны после многолетней ссылки продолжали держать взаперти в различных монастырях Константинополя, где он написал свою скучнейшую «Всемирную хронику») и, наконец, покорил Италию, притесняемый Вигилий, почувствовавший нешуточную опасность для своего престола, в очередной раз переметнулся. Он делал все, что требовал от него всехристианнейший император, а тот не останавливался ни перед чем. В ход шли посулы, уловки, клятвопреступление, государственное принуждение. 8 декабря 553 г. папа признал в письме константинопольскому патриарху Евтихию (552-565 гг.) свои «заблуждения» и осудил трех умерших богословов и их защитников. Но Юстиниану было недостаточно частного письма папы. Он потребовал от него подробного и публичного осуждения и получил требуемое. В «Constitutum II» от 25 февраля 554 г. Вигилий в очередной раз проклял вышеуказанных лиц, чем и обеспечил себе право на возвращение домой весной следующего года. Но в начале июня 555 г. на пути в Рим он умирает в Сиракузах на Сицилии. Таким образом, в Рим был доставлен его прах, прах первого папы со времен Петра, который не был причислен к лику святых¹⁸⁸.

В энциклике от 5 февраля 552 г., «на 25 году правления владыки Юстиниана, вечного августа», Вигилий поведал всему миру или, как он выражался, «Божьему народу во всем мире» («universo populo Dei») о своих страданиях, своем «мученичестве» в когтях католического императора, «его кротко го Величества», по выражению самого папы. Его Святейшество многословно сокрушается о «досадных хлопотах», о «непереносимых мучениях (multa mala intolerabilia), которым нас непрестанно подвергали», которые становились «все невыносимее». Все его «неоднократные устные и письменные проте сты оставались без внимания, напротив, день ото дня наши беды возрастали». Вот как описывает папа Вигилий кульминационный момент своих страданий: «За два дня до Рождества нам довелось самолично наблюдать и слышать собственными ушами (auribus nostris), как все ворота дворца», в котором Вигилия содержали, «окружили отряды стражников… их дикие вопли достигали нашей опочивальни, в которой мы как раз отдыхали; эти вопли мы слышали вплоть до той ночи, когда нам удалось бежать… Вообразите причину и размеры той опасности, которую мы презрели вопреки всему ужасу: нам пришлось протискиваться через узкую щель возводимой стены, мы стояли во мраке ночи, будто скованные ужасной болью. Из этого можно понять, в какой беде мы пребывали исключительно во имя церкви и из какой темницы нам пришлось бежать в тот миг наивысшей опасности»¹⁸⁷.

Папа-мученик, который вообще-то являлся и папой-убий-цей, которому пришлось самого себя «в миг наивысшей опасности» протискивать сквозь «узкую щель» в стене и потом стоять во мраке ночи, очень хотед чтобы о таком кошмаре непременно узнали все христиане. В конце собрания своих жалоб он, как водится, ластится к императору: «Важнее всего для меня – важнее уз любви, уз крови, важнее всех земных благ – моя совесть и моя добрая репутация в глазах Его кроткого Величества» («piissimi principis»)¹⁸⁸.

Иезуит Хуго Ранер/ Hugo Rahner называет это «великой энцикликой от 5 февраля 552 г., адресованной всему католическому миру» и утверждает о Вигилии: «Своими страданиями папа искупил все свои неблаговидные деяния прежних лет…»¹⁸⁹

Перечислим же неблаговидные деяния Вигилия: всеохватывающее интриганство, алчность, продажность, предательство своей веры, убийство, да к тому же убийство папы. И даже если он, вопреки всем подозрениям, не замешан в таинственной смерти Агапета I, то в смерти Сильверия он замешан с полной очевидностью. И подобно тому, как в промежутке между этими двумя смертями апокрисиарий Вигилий поспешил из Константинополя в Рим, чтобы по уговору с императрицей Феодорой, столь благоволившей к нему, сделаться папой, «наместником Христа», так и теперь, после смерти Вигилия, апокрисиарий Пелагий поспешает из Константинополя в Рим, чтобы по желанию императора Юстиниана, столь благоволящего к нему, сделаться папой, «наместником Христа». Всякий раз папы умирали или в Константинополе или на пути оттуда, а преемник уже находился на пути из Константинополя в Рим. Бесспорно, Вигилий вступил на святой престол не с первой попытки и не скончался в Константинополе, как Агапет, а только по дороге оттуда, в Сиракузах. Но разве не следовало хотя бы менять место преступления, чтобы не делать слишком очевидной повторяемость событий? Во всяком случае, Вигилий скончался в Сиракузах столь же внезапно, как в свое время Агапет в Константинополе. И когда Пелагий прибыл в Рим, чтобы занять с высочайшего, то есть императорского, соизволения, «святой престол», многие клирики и представители знати воспротивились этому, поскольку счита ли Пелагия причастным к внезапной кончине Вигилия – причем настолько причастным, что ему пришлось принести клятву в своей непричастности перед всем народом. С Евангелием в руках, крестом Христовым над головой – а редом стоял Нарсес, его византийский покровитель!¹⁹⁰

К тому же Пелагий написал письмо в защиту не своего усопшего предшественника, нет! – но в защиту «Трех глав». В этом письме он высказал в адрес папы Вигилия серьезнейшие обвинения, поскольку «его нерешительность и продажность провоцировали врагов Халкидонского Собора на бесконечные скандалы и на злоупотребление религиозным усердием Его Императорского Величества»¹⁹¹.

Если абстрагироваться от антиеретических законов, то наиболее долговечным оказалось то, что не имело никакого отношения к религиозному усердию Его Императорского Be личества: речь идет о продолжавшем действовать вплоть до Нового Времени кодифицированном римском праве – Кодексе Юстиниана 529 г. и о еще более значительных «Дигестах», или Corpus iuris civilis («Своде законов») 533 г., составленного под руководством императорского доверенного и министра юстиции (quaestor sacri palatii) Трибониана. Юстиниана, по аналогии с Константином (кн.1, стр. 228), охотно прославляют за более гуманное, благодаря влиянию христианства, правосознание этого Кодекса. Но если участь рабов и была облегчена, то прежде всего по причине того, что в производственных процессах, особенно в сельском хозяйстве, главное место уже давным-давно принадлежало не рабам, но колонам. А вот по отношению к ним юстинианское право оказывается абсолютно беспощадным. И можно ли вообще рассуждать о гуманности права, если оно отказывает в какой-либо правовой защите всем иноверцам?

Религиозное усердие Его Императорского Величества, как и всякое другое религиозное усердие государств и церквей, оплачено нуждой и кровью. А поскольку вселенские амбиции Юстиниана не уступали таковым у 2-й династии Флавиев (династии Константина), то расплата нужной и кровью была велика, как никогда. Это религиозное усердие означало неимоверное и постоянно возрастающее обдирание подданных, так как строительный раж и длившиеся десятилетиями войны деспота поглощали гигантские средства. Это религиозное усердие обернулось непрерывной религиозной борьбой: страданиями монофизитов, гонениями на манихеев, угнетением евреев, истреблением самаритян, непреклонным подавлением язычества, которое Юстиниан преследовал более жестоко, чем любой правитель, начиная с Феодосия I и остатки которого он практически уничтожил. Это религиозное рвение оплачено истреблением вандалов и готов. А также жизнями собственных солдат.

Борьба Юстиниана за католицизм, причиной которой, как полагают, в большей мере были его завоевательные планы по отношению к Западу, нежели его религиозные убеждения, имела следствием сепаратистские выступления в Египте и в Сирии и образование двух «еретических» национальных церквей: сирийской монофизитской церкви и церкви коптов. А большие захватнические войны в Северной Африке и в Италии и триумфальное отвоевание части Запада – все это было оплачено тяжкими потерями на востоке и на севере. Это оплачено все возрастающими контрибуциями персам, армии которых свирепствовали на незащищенном Востоке, а в 540 г., в разгар «вечного мира» дотла сожгли Антиохию, перебили или увели в рабство ее жителей, которые дошли до самого моря и все явственнее обретали превосходство на Ближнем Востоке. Грандиозная экспансия в западном направлении оставила беззащитной границу по Дунаю. Все новые орды чужих народов – преимущественно славян – с первых лет правления Юстиниана захлестывают Балканы. Они прокатывались по всей империи, вплоть до Адриатики, Коринфского залива и Эгейского моря. Если они и отступали, то в конце концов они владеют Балканами и по сей день, в то время как нападения других «варваров» были эпизодическими.

Но и победы императора на Западе оказались недолговечны. Восстановленная империя просуществовала недолго. Уже в 568 г. лангобарды завоевывают большие территории в Италии. Приобретенные на юго-востоке Испании земли спустя несколько десятилетий вновь переходят к вестготам. И наконец, натиск арабов и ислама уничтожает плоды усилий Юстиниана в Египте, Северной Африке и Испании почти бесследно.

Приложения

ПРИМЕЧАНИЯ К ПЕРВОЙ КНИГЕ ⁷⁶76
  Книга первая «Криминальной истории христианства» вышла 1996 г в Издательском центре «Терра».


[Закрыть]

Полные названия цитируемых трудов приведены в Списке основной литературы Цифра в квадратных скобках – номер работы в данном списке.

Полные названия античных источников приведены в Списке сокраще ний.

Введение: КРУГ ТЕМ, МЕТОД, ПРОБЛЕМА ОБЪЕКТИВНОСТИ И ПРОБЛЕМАТИКА ВСЕЙ ИСТОРИОГРАФИИ

Стр. 9: К. Д. – (329], 50.

Ницше – 11030), 1234-1235.

Лихтенберг – [864], 423.

Канетти – [237], 37-38.

Стр. 10: «Gloria patri» – [344], 103-104 [75]. 17. [361], 46-47 [1171], 272,

45. [1170], 37, 184-185. [1057], 152-153. [1531], 89.

… и прогрессу». – ср. с формулировкой в [194], 4-5. [1175], 130-131. Стр. 11: «…(Рост)». – [1171], 27.

Стр. 12: «…Дарлапл». – Шиллер Ф., «Маленькие прозаические письма», Лейпциг (Крузиус), 1800 г., часть 2, 28. Цит. по: [885], 76. Гете, «Итальянское путешествие», запись от 28 августа 1787 г. Ср.: [450], 153, 169. [1184], 157. [141], т. П, 299, 312.

«… и делается». – цит по: [1171], 170. Лев XIII, «Satis Cognitum» – Acta Leonis XIII, vol. 16. 160.

«… u преступности». – [324], 7, 14. [326], 111,118. [331], 115, 122.

Стр. 13: «… (Рендторф)». – [159] 445.

«мистицизмом». -[1143], 121-122. Для различения светского и церковного подходов ср., например: [960], 12-13. [1184].159. [1489], 2. [141] 229, 312 «… отдается в темноте…» – [74], 53.

Стр. 14: «… отходить в вечность». – Ср., напр., названия следующих трудов: [287] и [288]. Сверх того, см умную работу: [1184], 16 °Cтр. 15: «… (Тойнби)». – [1400], I, 220. [985], 10.

«… на бойню». – [611], 24. 40, 64. 79, 103. [737], 131-132.

Стр. 16: «(. после Хиросимы)». – [167], 174. [611], 6, 103. [551]. V, 146-

147. [151], 58. [825], 14. 10. 1970 г., 2, 9. [326], 25-26.

«… против коммунизма…» – «Революция в Боливии в 1971 г.» в: «Анто-ниус» июль-август 1973 г., N 4, 136-137.

Стр. 17: «… практиковалось позднее». – [1309], I, 283; II. 485. [1540], 134. «… (теолог Яан Хекендийк)». – [5511, II. 123-124; IV, 446. [499], 15. [1334], 145-146. [289], 608. [610], 92-93. [670], 105.

Стр. 18: «… вырывали зубы». – «Capitulatio de partibus Saxoniae, M. G. Fontes iuris Germanici antigui in usum scholarum, Leges Saxonum u. Lex Thuringorum». изд. К. фон Шверин, 1918 г., 37, 45; [605], II. 350. [1521], 44. 73. [1431], 325-326. 332. [1288]. 357-358, 395-396. [1309], I, 336. [412], 37. [169]. 45.

Стр. 19: «…либо рабов и колонов». – Palad. Hist. Laus., 32. Poen. Paris., 26. Poen. Cumm., 4,1. (862), 7. [469], 25. [777], 5, 22, 376, 433 (С многими ссылками на источники.) [1272], 222. [1273], 53. [381], 23-24. [1357], 272. [1111], 146.

[5511, I 275, 288, 436; И, 305; III, 349. [605], 1. 250. [12881, I. 510, 549; 11, 183. [47 J, 83-84. [639 J, 1, 129, 387; II, 172-173. [15471, 135.

Crp. 21: «… не идет в счет». – [15401, 130, 150. 172, 194 [983). 51. [881], 61, 216, 255, 267. Cp.: [328], И. 288 [320], 299. «Sbddeutsche Zeitung» – 19. 3. 1986 г.; 20. 3. 1986 г. (с цитатой из «Time»); 21. 3. 1986 г.; 24. 3. 1986 г.

«… и других вещей». – Ср., напр.: [381], 35, 61. 73-74 [776J, 706. [579J, II, 196. [737], 95. [605], III. 565. [1400], 465. [1473], 16. [881]. 184, 188-189.

Стр. 22: «… (Шрайнер)». – [1225] См.; RAG,1969 г., 242, 251. [1227], 238. [1224], 300. [1305], 167. [474], 68, 76. (Здесь также цитаты из Т. F. Touts «Mediaeval Forgers and Forgeries» («Средневековые фальсификаторы и фальси фикации»), среди которых в частности; «It was almost the duty of the clerical class to forge» («Фальсификация была почти долгом клерикального сословия»), что не мешало рассматривать попытки обмануть их самих как величайшее святотатство!

Стр. 23: «… на всю эксплуатацию». – Деян., 4,13. «Homines sine litteris et idiotae» («Людьми неграмотными и невежественными») аттестуют, в переводе на латынь, апостолов Иисуса иудейские священники.) [1213], 8. [535], 1/1, 239-240. Ср. также; [321], 292; 302. [1316], II, 248. Ср. также: «Криминальная история…», ки.1, 432, 434.

«…познание Бога». – [599]. 75. [151], 33. [870], III, 102. [1310], 105. [692].

27. [294], I, 147, II, 50, 66, 73. Подробнее: «Криминальная история…» кн. З.

Стр. 24: «… которые могут работать». – [931], 87. Цит. по нем. изд., 84 г. Томас, «Гражданская война», 45; Ср. также след, примеч.

«… не отсутствовало». – На вопрос, как человек становится образован ным, Фома Аквинский ответил: «Читая одну лишь книгу». Ср.: [371], II, 82 [605], V, 341 [647], 156. [1536], 156. [610], 13. 403, 484, 497 [612]. 170. [999]. 142.

Стр. 25: «… история всех историй». – (383], 354.

Стр. 26: «… по праву, ведущие». – [1135], 318. [167], 167. [916], 320.

Стр. 27: «направленную деятельность». – [1033], 33, 49. [67], 218.

Стр. 28: «… для понятия о нем». – Е. Burke цит. по: [956], 286. Ср. также примеч. к стр. 42 «… на историографию».

Стр. 29: «… в христианском браке». – Благая весть. [1219] Д. Зелле и К. Мунзер, «Евангелие как вдохновение, импульс к христианской практике», 1971 г. [1249] И. Шерер, «Почему я люблю свою церковьОбращение к юношеству и народу», 1910 г. [717] Юргенсмайер, «Мистическое тело Христа как основной признак аскезы. Строительство религиозной жизни и устоев из Corpus Christi mysticum», 1938 г. [10] К. Адам, «Христос веры. Лекции о церковной христологии». [9] Он же: Христос наш брат», 1934 г. [1159] Г. Рип-пель, «Красота католической церкви, представленная в ее внешних обрядах и вне богослужения для христиан», 1911 г. [1177] Л. Рюгер, «Чувство защищенности в католической церкви. Католическая семейная хроника», 1951 г [1170] Рост, «Радость в католической церкви», 1946 г. [374] А Дернер, «Sentire сит Ecclesia. Настоятельный призыв и обращение к священникам», 1941 г. [1006] X. Й. Мюллер, «Исповедь – путь к радости. Книжка о правильной исповеди», 1961 г. [73] Т. Баллзипер, «Милостивый пражский младенец Иисус», 1968 г. (468] А. фроссард, «Бог существует. Я его встретил», 1970 г. [270] Д. Консидине, «Радостное хождение к Богу», 1928 г. [380] Л. Дренкард, «С четками – в небесах. Великая благодать молитвы», 1935 г. [1464] А. М. Вейгл, «SOS из чистилища», 1970 г. [1025] Й. Нойхейслер (отв. peg.) «Аоблесть в христианском браке», 1952 г. – Курсив автора.

Стр. 30: «… в решении о России». – [982] X. Мор, «Герой в ранах. Мысли и молитвы», 1914 г [1542] Пастор Цайсиг, «Военная проповедь на Троицу по Иезикиилю 36, 26-27, прочитанная в первый день Троицы, 26 мая 1915 г. в дрезденской церкви Иакова». [1396] А. Титиус, «Наша война. Этические размышления», 1915 г. [788] Ф. Келер, «Религиозно-нравственное сознание в Мировой войне», 1917 г. [787] Он же: *Мировая война в свете немецко-протес тантской военной проповеди». 1915 г. (269] Конрад, Борьба и победа. Мысли о Страстной пятнице и Пасхе как привет с родины для армии и флота», тот же год. (419] Эстевен и Шнейдер (отв peg), •Католическая книга псалмов и молитв для военно-морского флота», 1941 г. [431] «Военная книга псалмов для евангелического состава армии», 1914 г. (1079] Й. Перау, •Священник в армии Гитлера», 1962 г. [665] Й. М. Хехт, •Мария спасает Запад. Фатима и «победительница во всех битвах Господа» в решении вопроса о России», 1953 г. Все остальные названия см.: 1428] М фон Фаульхабер (отв. peg:), •Меч духа. Полевые проповеди в Мировой войне», 2-е изд., 1917 г. – (Курсив автора).

«… не многого стоило». – (864], 379. Гете, «Венецианские эпиграммы». N 67 и фрагмент «Вечного жида». Ср.: (3211, 599.

Стр. 31: «… как яТ» – Ср. указанных авторов с: (323] тт I и II.

«… научного исследования». – [1339], 7.

Стр. 32: «… имел бы «предвзятое мнение». – Хладнокровно ср.: (799], 50. (1241], 33, 38.

«… они дают ответ». – Цит. по: (770], 154.

Стр. 34: «… В. ДЖ. Моммзен». – (988], 77-78. [1241]. 38.

«… если церковь прикажет?» – [70]. 202.

Стр. 35: «… правды, науки, обз›ективности». – (1398], 216. (926], 281-282.

«… согласна его аудитория». – [167], 182. [67], 224 (99]. 74. [1240], 87.

Стр. 36: «… посредников и т. д.» – Ср.: [988]. 60. (801], 280. (703], 415. [3], 107.

«.. к ним приблизиться». – [799], 47. (3], 108.

Стр. 37: «… субъективностью, эгоизмом». – (544], 321.

Стр. 38: «… утверждал еще Гете». – L. Halphen, Introduction a I'histoire, 1946 г., 50. Цит. по: (167(, 169. |116], 70. (58]. 19. (1241, 33, 36. [150], 16, 28. [913]. 71.

«… что она увидела». – (1135], т.33/34, VII; т. 15, 101; т. 43/44, XVI. (1136],

518. Также: (1418), 63.

«… описанием «событий», «фактов». – (1250], 379. (1099], 332. Также: (1180], 111.

Стр. 40: «… искусством и наукой». – (925], 83. (1493], 41. (988] 57, 60 (1135 1, т.33-34, VII. Цит по: (594], 185.

«… мировоззрения». – (913), 69. [426], 9.

«… своей католической позиции». – [1402 (, V. (1077], 80.

Стр. 41: «(Барраклудж)». – Ср. письмо v. Sybel к Waitz от мая 1857 г. Цит. по: (987] Моммзеи, 143. (84], 222.

«… из человеческой натуры». – (986J.T Моммзен. I. 407. Другие цитаты см.: [952), 208.

«… быть приговоренным». – Otto Gerhard Oexle писал в 1894 г., что выступление Ницше в защиту истории, которая не является наукой, но служит жизни как критическая история, читается как прямая отповедь Ranke, заявлявшему в 1824 г., что история как раз «не обязанность судить прошлое», не обязанность «поучать современников для пользы грядущих лет»; напротив, оиа должна всего лишь показать, «как это, собственно, было».

Стр. 42: «… резких противоречий». – Weber так сказал в своей знаменитой Фрайбургской лекции по случаю вступления в должность (1895 г.): «Политэкономия, как разъясняющая и анализирующая наука, интернациональна, ио, как только она впадает в ценностное суждение, оиа оказывается привязанной к тем самым проявлениям рода человеческого, которые мы находим в своей собственной сущности… Мы должны дать нашим потомкам в дорогу отнюдь не мир и человеческое счастье, ио вечную борьбу за сохранение и взращивание нашего национального вида» (Курсив автора.). После Первой мировой войны националистическая позиция Вебера еще больше ужесточи-лась. См.: М. Weber. «Politische Schriften». Tubingen 3. А. 1971. 13-14. Cp: 1916], 34, 36. Cp также: |389], 1 [1179]. 84

«… собирание материала». – [957], IV, 68. [1250], 366.

«.. на историографию». – Цит. по: [925], 91. Wittgenstein «Bemerkungen uber die Grundlagen der Mathematik». Цит по: [1340], V.

Стр. 44: «… мысли /Юнкер. Рейзингер)». – [715]. 424.

«… нельзя исключить». – [280], 77.

Стр. 45: «… одинаково неверны». – [67], 225.

«… их документы». – [67], 214 [68], 251. [522]. 208.

«… было ложью». – См.: Cicero, de orat. 2,62.