Текст книги "Криминальная история христианства. Том 2"

Автор книги: Карлхайнц Дешнер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 49 страниц)

Преследование католиков Арианином Гейзерихом

Среди всех германских государств только королевство вандалов было нетерпимо по отношению к другим религиям, и прежде всего к католицизму, хотя изначально эта враждебность и не носила чисто религиозного характера. Она касалась лишь одного, но зато самого уязвимого места церковников – их доходов и обширных владений, утратив которые католический клир стал непримиримым врагом короля. Этот германский правитель сумел извлечь политическую выгоду из еще молодого вандальского христианства, как никто другой, превратив свою борьбу с Римом в борьбу арианства с преследующим всех иноверующих католицизмом. Это обеспечивало Гейзериху поддержку ариан и донатистов, а также многих, относившихся к Риму индифферентно или не одобрявших его господство. Недостатка в недовольных Римом, в перебежчиках и коллаборационистах в этом государстве, утвердившемся за счет вопиющей бесчеловечности, не было. Когда Гейзерих, несмотря на яростное сопротивление католических землевладельцев экспроприировал их владения и обрек на нищету, предоставив им выбор между ссылкой и рабством, какого не знали ни в одном германском государстве – ведь он планомерно уничтожал даже поземельные кадастры римских налоговых властей, короче, стремился разрушить всю систему – к нему примкнуло также множество рабов и колонов. «Хозяева изгнаны и ограблены, – жаловался епископ Сидоний Аполлинарий, зять императора Авита, – варвар захватил Африку, он столь свиреп, что знатные люди вынуждены бежать из страны»⁹⁷.

Грабежу и разрушению подвергались прежде всего богатые церкви и монастыри, так как в них видели «идеологический оплот римского господства» (Диснер/ Diesner). Простые католики, как обычно, не оказывали никакого сопротивления, они либо оставались безучастными, либо симпатизировали вторгшимся, а иногда и принимали арианство, несмотря на особую жестокость агрессоров по отношению к клирикам и монахам, а также к монахиням, подвергавшимся насилию. Немалую роль во всем этом сыграл религиозный фанатизм, вера в то, что «носители арианства выполняют Божественную миссию» (Шмидт/ Schmidt). Разумеется, Гейзерих передал ведение хозяйств, конфискованных для своих воинов и освобожденных от налогообложения, так называемые sortes van-dalorum*, тем же колонам⁹⁸.

Королю вандалов подчинялись обе церкви, но для того чтобы достичь в своем государстве религиозного единства, он стремился передать всю власть арианству и сделал ариан-скую церковь государственной. Католическую же церковь, с ее многочисленными епископствами, он всячески притеснял. Поэтому она – олицетворение римской традиции – стала вдохновителем сопротивления иноплеменным завоевателям и «еретикам» и возглавила его. Со своей стороны, вандалы считали себя истинными продолжателями «апостольской традиции», а католиков – «еретиками». Для Гейзериха само собой разумелось, что арианство означало верность королю, а католицизм – враждебность ему. Католический клир, по-видимому, использовал свои внешние связи для подготовки заговора совместно с иностранными державами. Такие епископы, как Асклепий, Виктор из Картены, Ваконий из Кастеллума и другие, вели и публицистическую пропаганду против арианства. Даже в проповедях, и в первую очередь именно в них, они давали выход своей ненависти, что даже вызвало появление королевского «закона о проповедях». Во всяком случае, именно эти непрерывные межконфессиональные трения «все больше подрывали силу государства и, в конце концов, способствовали его уничтожению» (Гизеке/ Giesecke)⁹⁹.

Для католиков начался долгий период притеснений и по громов, основным, хотя и весьма односторонним источником изучения которых является появившаяся в 488-489 гг. «Historia persecutionis Africanae provinciae» («История гонений в провинции Африка») епископа Виктора из Виты. При этом, хитроумный Гейзерих, считавший себя назначенным Богом главой арианской национальной церкви, обратил против католиков едва ли не все многочисленные указы против «еретиков», увидевшие свет начиная с времени Феодосия I (кн. 1, стр. 386). Преследования вандалами католиков «ничем не отличались от преследований, которые проводились Юстинианом против некатоликов» (Данненбауер/ Dannenbauer) ^,0°.

Иногда, например, после занятия Карфагена, король конфисковывал все движимое и недвижимое имущество враждебного клира. По его распоряжению многие их церкви были закрыты, переданы вандальскому духовенству или использовались под казармы. Когда католики явочным порядком от-

Sortes Vandalorum (лат.) – наделы вандалов. (Примеч. пер.)

крыли одну из церквей, чтобы отпраздновать Пасху, ариане под руководством своего местного священнника Андвита приняли меры против этого. Епископ Виктор из Виты сообщает об этом: «Одни схватились за оружие и с обнаженными мечами ворвались в Божий дом; другие поднялись на крыши, стали обстреливать из луков окна храма. Люди внимали слову Божьему и пели. Чтец с кафедры начал «Аллилуйю», но пал замертво, пораженный стрелой в горло, а книга выпала из его рук. Потом стало известно, что и многие другие погибли перед алтарем от стрел и дротиков. А почти всех избежавших меча – в первую очередь пожилых людей – впоследствии по приказу короля подвергли пыткам и умертвили. В других местах, например, в Тунузуде, Гале, Вике Аммонии – во время святого причастия ариане, ослепленные злобой, врывались в церкви, швыряли на каменный пол тело и кровь Христову и оскверняли их, топча ногами!»¹⁰¹

За несколько лет король выслал из страны – зачастую на мало приспособленных к морским путешествиям судах – наряду с некоторыми сенаторами и высокопоставленными чиновниками и католических прелатов, в том числе и архиепископа Карфагена Кводвультдея, по чьей инициативе Августин некогда составил свой каталог, включавший 88 «ересей», и биографа Августина Поссидия из Каламы. Высокие церковные кафедры оставались незанятыми и после смерти изгнанных. В центрах власти вандалов епископские троны не замещались и после кончины их владельцев. Согласно Виктору из Виты, число епископов в провинциях Тин-гитана и Проконсульская Африка сократилось с 164 до 3. Все остальные были либо убиты, либо изгнаны¹⁰².

Карфагенская кафедра пустовала пятнадцать лет – с 439 по 454 г. Когда в октябре 454 г. ее занял епископ Деограций, человек рассудительный и свободный от фанатизма, отношение к католикам не претерпело изменений. Когда же после кончины епископа в 457 г., католики воспользовались внешнеполитическими затруднениями Гейзериха для организации заговора против него, целый ряд лиц, заподозренных в государственной измене, был выслан, а карфагенская кафедра вновь опустела. Вообще-то, король преследовал католический клир, исходя в большей степени из интересов государственной безопасности, нежели по религиозным мотивам¹⁰³.

Чтобы не провоцировать вспышек религиозных страстей, король предпочитал избегать зверств. Тем не менее они имели место как по причине конфессиональной твердолобости, так и по политическим причинам. Вандалы-ариане зачастую, по определению, воспринимали римлян-католиков как врагов их государства. Это не было тайной и для самих католиков. Вандальское духовенство, подобно католическому, не упускало возможности удовлетворить свое чувство мести¹⁰⁴.

Перед лицом перманентной угрозы государственной измены с их стороны Гейзерих требовал от своих высших чиновников римского происхождения перехода в арианство. У противящихся сначала конфисковывали имущество, затем их ссылали, подвергали пыткам и, наконец, казнили. Христиан, которые будучи сосланными в области, населенные маврами, занимались там миссионерством, а также выпросили священ ников у соседнего католического епископа, король повелел привязать к диким лошадям и волочить до смерти. Епископ Виты Панпиниан был замучен до смерти раскаленным железом, а епископ Мансуетий из Уруситы был сожжен заживо. Смертью карал Гейзерих также за нарушение запрета католического богослужения¹⁰⁵.

Как бы католические хронисты ни возмущались Гейзерихом, один из них, а именно, отец церкви Сальвиан из Марселя все же нашел у него одно достоинство: Гейзерих боролся против разврата. Этот христианин, у которого руки были по локоть в крови, был чрезвычайно чопорен в сексуальном отношении, что представляет собой весьма распространенное сочетание. Он боролся не только с мужеложством, но и выступал против публичных домов и даже принуждал всех уличных женщин к вступлению в брак. «Король вандалов, который не останавливается ни перед каким кровавым преступлением, испытывал острое отвращение к публичному разврату, этой чуме больших городов, и, считая этот ужас губительным для своих соплеменников, принялся каленым железом искоренять его, что ему, по всей видимости, и удалось. Это уникальный случай во всей истории Запада и единственное, за что следует воздать должное этому королю вандалов»¹⁰⁶.

История государства вандалов известна почти исключительно в изложении католических клириков, но даже немногие светские источники испытали их сильнейшее влияние. Она весьма односторонне искажается. Особенно наглядно это предстает у друга Августина епископа Поссидия и епископа Виктора из Виты, написавшего в 484-489 гг., вероятно, в Константинополе, свою «Историю гонений в провинции Африка». На вандалов, в «вандализм» которых в Северной Африке при Гейзерихе сегодня уже никто не верит, обрушивают клевету. Дескать, они отрывали младенцев от материнской груди и умерщвляли их ударом о землю, дескать, они обращались со священниками и богатыми как с вьючными животными и умучивали их до смерти. «Главная их провинность состояла в том, что они были арианами» (Готье/ Gautier). «Последовательное арианство вандалов едва ли не больше, нежели их разбойничьи набеги, привело к тому, что дурная слава о них пережила века» (Финли/ Finley)¹⁰⁷.

Рассмотрим на одном примере как католические авторы искажают действительность, высасывая факты из пальца.

Павел Диакон (Варнефрид), клирик VIII в., происходивший из знатной лангобардской семьи, сообщает, что после ухода из Рима Гейзерих уничтожил Нолу, захватив там множество пленных. В этих обстоятельствах епископ Нолы св. Павлин, который, как водится, вел со своей женой «строго монашескую жизнь, избегая плотского общения» (Алтанер/ Штуй-бер // Altaner/ Stuiber), присовокупил к своим уже тогда несколько увядшим поэтическим лаврам и бессмертную славу. Ведь он не только отдал на выкуп пленных все свое имущество, но и предложил в обмен на сына некой бедной вдовы свою бесценную персону. Поступок благородный, спору нет. Жаль только, что он вымышлен, как и многие подобные. Установлено, что епископ Нолы Павлин умер почти за четверть века до вторжения вандалов в Рим, а именно, в 431 г. Так что в 455 г Гейзерих, при всем желании, не мог, как это утверждает Павел Диакон, восхититься епископом Павлином и отказаться от выкупа. Зато другой покоритель Рима – Аларих, когда он в 410 г. опустошал Кампанью, действительно продержал его некоторое время в плену, само собой не подозревая о добродетелях Павлина во времена Гейзериха¹⁰⁸.

Однако, при всех преувеличениях и искажениях истории католическими авторами, решительный, порой кровавый образ действий Гейзериха по отношению к римскому духовенству не подлежит никакому сомнению. Это духовенство являлось не только яростным противником арианства, но и чем дальше, тем больше превращалось во врага государства. Между тем погромы католиков вандалами в Африке – как и прочие беды других! – были весьма выгодны папе. Ведь африканский клир, чьи отношения с Римом часто были напряжены, а порой почти враждебны (спор о крещении еретиков, пелагианский спор, дело Апиария, дело епископа Фуссалы), испытывая давление со стороны вандалов, признал примат главы римской церкви в расчете на его защиту и поддержку.

Еще Августин имел весьма существенные возражения против этого примата. Но в эпоху гонений «африканская церковь целиком перешла на сторону Рима» (Маршалл)¹⁰⁹.

Гунерих и Арианский клир грабят, ссылают и режут

Гейзерих скончался в начале 477 г. в преклонном возрасте. Ему наследовал его сын Гунерих (477-484 гг.), жена которого Евдокия, уведенная Гейзерихом в 455 г. из Рима дочь Валентиниана III, видимо, не пожелав смириться с арианской верой своего мужа, в 472 г. бежала в Иерусалим. Тем не менее Гунерих поначалу относился к католикам довольно терпимо. Подобная политика была продиктована не столько вмешательством Византии, сколько необходимостью обезопасить свой трон. Сначала он рьяно преследовал и сжигал только манихеев – за что и был хвалим католиками – а также собственных родственников, чьих претензий на трон он опасался. Некоторых он ссылал и лишал имущества, как, например, своего брата Теодориха и Годагиса, сына другого брата Гентона. Оба они не были убиты, поскольку успели ранее умереть своей смертью. Высокообразованную супругу своего брата Теодориха, которая вызывала его подозрения, он приказал обезглавить. Так же был устранен и ее сын. Гейзерих также некогда приказал умертвить вдову своего предшественника и сводного брата Гундериха. Патриарх Иокунд, прежде придворный проповедник у Теодориха, а теперь глава вандальской церкви, был публично сожжен на площади Карфагена"⁰.

Гунерих вновь разрешил католическое богослужение. В 481 г. он назначил Евгения католическим епископом Карфагена, потребовав за это свободы для арианства в Византии, но католические прелаты, что примечательно, предпочли отказаться от компромисса. Когда же Гунерих убедился, что Северной Африке не грозит опасность со стороны Византии, он изменил свою религиозную политику, не в последнюю очередь под давлением вандальского клира¹".

Движимый алчностью, кровожадностью и религиозным фанатизмом, он принялся систематически подавлять католиков и прежде всего рьяно обрушился на их священнослужителей: конфисковывал имущество (что давало больше дохода, нежели все государственные мастерские!), ссылал в пустыню, заточал, подвергал телесным наказаниям и чудовищным пыткам и даже сжигал заживо. По утверждению Прокопия, тех, кто отказывался принять арианство, «сжигали или умерщвляли каким-либо другим образом». А по свидетельству св. Исидора, архиепископа Севильи (ум. в 636 г.), одного из «величайших мастеров» средневековья, «оказавших огромное влияние на развитие культуры» (Алтанер/ Штуйбер), по приказу злобного Гунериха «даже обратившимся отрезали языки, что, однако, не мешало им прекрасно гово рить до конца жизни». Особенно подстрекал короля патриарх Кирилл. Он якобы непрестанно – и совершенно справедливо – убежал его в том, что не искоренив католицизм, ему не удастся обеспечить себе спокойное и долгое правление. Гуне-рих изгнал также всех придворных чиновников, исповедующих католицизм, равно как и всех неариан с государственной службы. Наряду с религиозной одержимостью немаловажную роль в этом играли и политические причины: настраивание католической паствы против королевских указов и тайные сношения враждебного католического клира с «заморскими» странами. Но ведь за подобные дела Гунерих преследовал и арианских священников, сжигал их и бросал на растерзание диким зверям. 4966 католиков он сослал в 483 г. к маврам в пустыню – самое ужасное место ссылки в ту эпоху – где их постигла жалкая смерть¹¹².

Своего апогея гонения достигли в последний год правления Гунериха.

На 1 февраля 484 г. он вызвал всех католических епископов своего государства, в количестве 460 человек, в столицу на предмет религиозного диспута. До этого их лидеров он подвергал издевательствам, ссылал, а епископа Лаетия Неп-тского, продержав в заключении, сжег, поскольку того, согласно св. Исидору, «не удалось, несмотря на различные наказания, заставить запятнать себя заразой арианской ереси». Не сумев запугать прелатов противной стороны, ариане сорвали дебаты, а вину за это возложили на католиков. В отместку Гунерих 7 февраля приказал закрыть все католические храмы, а 24 февраля вообще запретил католицизм. Все католические церкви вместе со всем их имуществом были переданы арианам, все католические культовые обряды и собрания были запрещены, а все католики, не обратившиеся до 1 июня, подлежали лишению гражданских прав. Необративши-еся придворные лишались званий и переводились в «подлое состояние». Применялись денежные штрафы, отчуждение имущества, высылка, сожжение книг. Ответственных за исполнение предписанных мер, в случае их небрежения, также ждали конфискация имущества и смерть. Гунерих сколотил целые оравы подручных палача (tortores), которые самым жестоким образом пытали и убивали всех необратившихся католиков. Известно около тридцати различных видов пыток и инструментов для них. Многие католики, в том числе 88 епископов, отпали от своей веры¹¹³.

Исполнение законов было возложено на арианский клир, который осуществлял надзор за преследованиями. При этом клир, по собственной инициативе, действовал даже более жестоко, чем это было предписано королем. Епископы и священники разъезжались по всей стране на великое дело обращения, запасшись оружием. Принудительное обращение безответных людей не считалось богопротивным деянием. Эти миссионеры с мечом в руках и по ночам врывались в дома и ставили католиков перед выбором: обратиться в арианство и сохранить свое имущество и честь или подвергнуться наказанию конфискацией имущества, изгнанием, а быть может, и смертью. Утверждается, что католических женщин даже распинали обнаженными на крестах. Но особых зверств, как и прежде, старались избегать¹¹⁴.

Как и в прочих христианских государствах, у вандалов-ариан часто применялась смертная казнь: особенно обезглавливание после пыток, сожжение, утопление, привязывание к диким лошадям или бросание на растерзание диким зверям. Излюбленными пытками были: порка, отрезание носов, ушей, отсечение кистей рук и ступней, вырывание языка и глаз. Именно при преследовании католиков пытки применялись особенно часто, а все эти наказания имели своим источником римское право¹¹⁵.

Величайший цинизм, о котором мы уже упоминали, и, если угодно, определенная логика была в том, что в ходе хоть и кратких, но жесточайших гонений в государстве вандалов против самих католиков применялись суровые римско-византийские указы против «еретиков», времен борьбы с донати-стами. В любом случае, первенство во всем этом должно быть отдано католикам¹¹⁶.

Они, как обычно, безмерно преувеличивали масштабы принятых ими мученичеств, коль скоро им довелось превратиться из гонителей в гонимых. Епископ Виктор из Виты, непрестанно толкуя о бесчисленных толпах мучеников, сам же проговаривается, что их было всего двенадцать человек. Но даже среди них не все обрели мученический венец, обладание которым, к тому же, не является исчерпывающим доказательством мук, но больше чем что-либо иное разжигает фанатизм. Уже из сообщения Прокопия видно, как творилась легенда, ибо он утверждает, будто Гунерих «многим отрезал языки под корень. Однако в мои времена я встречал в Кон стантинополе некоторых из них, которые могли говорить вполне внятно, поскольку эта пытка не нанесла им никакого вреда. Двое из них впоследствии, правда, потеряли голос, но в результате неумеренного общения с проститутками»¹¹⁷.

Гунерих скончался довольно молодым в декабре 484 г. Католики злорадствовали, как и всегда, когда умирал их противник. И как водится, эту кончину они объявили карой Божьей. Виктор из Виты сообщает, что Гунерих был заживо изъеден червями, а Виктор из Тоннены утверждает, что тот, подобно Арию (кн.1, стр. 323), скончался от выпадения внутренностей. Григорий Турский, ненавидевший любого германца, если тот не франк, теперь ликовал: «Гунерихом в расплату за его столь гнусные поступки овладел злой дух, и он, столь долго пивший кровь святых, загрыз себя собственными зубами…»¹¹⁸.

Такова христианская историография!

Радикализм Гунериха хотя и принес свои плоды, но обострил противоречия между вандалами и староримским населением. И если король Гунтамунд (484-496 гг.) постепенно прекратил погромы, частично отменил декреты о ссылках, а преследования на свой страх и риск продолжали лишь от дельные группы арианского клира, то его дальновидный брат король Тразамунд (496-523 гг.), сам принимавший активное участие в религиозной полемике, вновь сознательно покровительствовал арианству. Так как католики, вопреки королевским приказам, вновь поставили епископов в своих общинах, он распорядился о новых ссылках. При нем, «обладавшем прекрасной внешностью, характером и умом», вандалы иногда содержали в католических храмах своих лошадей и вьюч ных животных; «и они всячески святотатствовали, издевались над священниками, избивали их и использовали на самых позорных рабских работах» (Прокопий). Вообще-то, Тразамунд, зять остготского короля Теодориха, использовал вовсе не насилие, он действовал расчетливо и осторожно, осыпал обратившихся в арианство почестями, должностями и богатыми подарками и даже миловал преступников, в случае их обращения. Да и сосланным на Сардинию – поначалу их было 60, затем 120 и более – жилось совсем недурно. Они имели связи с внешним миром и ежегодно получали от папы Симмаха деньги и носильные вещи¹¹⁹.

Но затем его племянник и преемник Гильдерих (523-530 гг.) повел противоположную политику, что и предопределило гибель его народа.

Гильдерих, внук Валентиниана III и сын его дочери Евдокии. насильственно уведенной вандалами из Рима в 455 г., чаще всего пребывал в Византии, «был близким другом Юстиниана» (Прокопий) и, в отличие от своего отца Гунериха, прекрасно относился к императору и к Риму. Правда, Тразамунд перед смертью заставил его поклясться, что он не допустит никакого возрождения католицизма. Но Гильдерих. еще до формального вступления на трон – «дабы не нарушить святой клятвы», как выражался св. Исидор из Севильи – по соглашению с византийским императором Юстином вернул сосланных католических епископов и распорядился о возвращении им епископских кресел и конфискованных церквей. Этот болезненный старший сын Гунериха, тогда уже старик, окружил себя староримской знатью и делал все, чтобы заслужить расположение Византии и католиков¹²⁰.

Ради этой изначально прокатолической и провизантийской политики Гильдерих пожертвовал даже союзом с остготским королем Теодорихом. По его приказанию вдова Тразамунда и сестра Теодориха Амалафрида, энергично выступавшая за сохранение союза с готами, была обвинена в заговоре и убита. Вместе с ней погибла тысяча готов из ее личной охраны (doryphores) и 5 тысяч вооруженных слуг Возникшая вследствие этого вражда между двумя германскими государствами стала решающим фактором гибели обоих. Теодорих, получивший известие о судьбе сестры незадолго до своей кончины, собирался отомстить Гильдериху. А так как отныне ему приходилось считаться с объединенными силами византийского и вандальского флотов, он в кратчайший срок построил собственный флот из тысячи быстроходных кораблей. 13 июня 526 г. флот должен был сконцентрироваться в Равенне, но уже 30 августа Теодорих скончался¹²¹.

Когда на следующий год двоюродный брат Гилцдериха полководец Оамер потерпел тяжелое поражение от мавров, старый правитель, сам не принимавший участия в сражении, оказался в тюрьме, равно как и Оамер, который был ослеплен и умер в заточении, а Гелимер, правнук Гейзериха и наиболее легитимный наследник, вступил на трон 15 июня 503 г. Этот государственный переворот и дал императору Юстиниану, выступившему в защиту Гильдериха, повод к войне. В этой истребительной войне, в гибели вандальского арианства и самого народа вандалов выдающая роль принадлежит католицизму¹²².