Текст книги "Криминальная история христианства. Том 2"

Автор книги: Карлхайнц Дешнер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 49 страниц)

Язычникам – «что – то вроде инквизиции»

Юстиниан упорно продолжал борьбу с язычеством. Уже двести лет как объявленное вне закона, оно все еще было живо – в отдаленных или приграничных районах, в Сирийской пустыне, в горах Анатолии, в Ливийском оазисе Ауджила или на нильском острове Филе. Оно продолжало существовать и в кружках ученых и в высшем обществе Константинополя.

Один из первых антиязыческих указов – без указания даты и авторства, но новейшими исследованиями приписываемый Юстиниану – в дополнение к прежним строгим законам приказывает отслеживать языческие богослужения. Им же запрещаются дарения и завещания в пользу язычников. Следующий, несомненно исходящий от Юстиниана декрет направлен против жертвоприношений и «несвятых» празднеств. В дополнение к прежнему законодательству, стремившемуся к искоренению языческих культов и запрету объединений язычников, Юстиниан полон решимости довести дело до конца: он декретирует под страхом конфискации имущества принудительное крещение любого язычника вместе со всей его семьей. Противящиеся лишаются гражданских прав и всего движимого и недвижимого имущества. Староверующим учителям запрещается преподавательская деятельность, им не полагается жалованье от государства, их имущество подлежит конфискации, а сами они – высылке. Впервые в истории «для язычников предусмотрено что-то вроде инквизиции» (Геффкен)⁷⁰.

После принятия в 529 г. нового закона, в очередной раз лишающего язычников и остальных некатоликов должностей и отличий, а также запрещающего им все виды преподавательской деятельности, император осенью того же года организует многочисленные судебные процессы против упорствую щих чиновников-язычников. Своим беспримерным материальным и моральным давлением, иногда выходящим за все мыслимые рамки, он добивается полного искоренения язычества. Правда, большинство антиязыческих законов существовало и до него, но теперь всерьез взялись за их применение на практике. «Нам невыносимо безучастно взирать на этот непорядок», говорилось в 529 г., когда закрывали афинскую Академию, последний крупный языческий университет, конфисковывали все его имущество и навеки запрещали преподавание философии Выдающиеся афинские мыслители, в том числе глава Академии схоларх Дамаский, эмигрировали в Персию, но, вопреки распространенному мнению, впоследствии вернулись. Были закрыты последние святилища в Египте, например, знаменитый храм Юпитера-Аммона в Ливийской пустыне, их переоборудовали в христианские церкви, а язычники были объявлены граждански недееспособными. Было узаконено незамедлительное и принудительное крещение всех язычников, включая младенцев. Доверенное лицо императора, его уполномоченный по церковно-политическим вопросам сириец Иоанн из Амиды, ставший впоследствии монофизитским епископом Эфеса, приумножил, как он сам похвалялся, царство Божие в провинциях Азия, Кария, Лидия и Фригия на семьдесят или восемьдесят тысяч новых христиан, а также на 96 церквей и 12 монастырей. Это произошло не без принуждения и подкупа: утверждается, что император платил за каждого вновь обращенного. Была введена смертная казнь за жертвоприношение, за почитание языческих идолов, за переход христианина в язычество и, наконец, смертная казнь грозила всякому христианину, не обратившему в христианство всех своих домочадцев⁷¹.

Поскольку на просвещенном Востоке язычество дольше всего сохранялось именно в культурных кругах, гонения в Константинополе коснулись даже многих представителей самых высших общественных классов: философов, высших государственных чиновников и врачей, к которым теперь применялось: смещение, конфискация имущества, пытки и смертная казнь. Грамматиков, софистов, адвокатов, медиков без разбора кидали в тюрьмы, принудительно крестили, секли плетьми, а иногда казнили. Статуи богов и языческие книги публично сжигались, как, например, в июне 559 г. на Кинегионе, когда схваченных «идолопоклонников» проволокли через весь город. Все некрещеные, более того, как мы убедились, все христиане, находившиеся вне лона католической церкви, были абсолютно бесправны и подвергались суровым наказаниям за малейшую попытку вести религиозную жизнь⁷².

Евреям – «позорную участь»

Время от времени императорские ищейки и епископы ополчались и против евреев, чья религия издавна считалась разрешенной (religio licita). Однако из новой версии римского права – «Кодекса Юстиниана» – оказался исключен принцип законодательства Феодосия, согласно которому иудейская вера была разрешенной религией. «Двухсот лет христианского господства оказалось достаточно, чтобы загнать иудаизм в подполье» (Штембергер/ Stemberger). Отныне правитель вообще не отделяет евреев от язычников и «еретиков» – что, должно быть, повергало правоверных евреев в священный ужас. Всех их он ставит на одну ступень, что, правда, иногда случалось и при Феодосии II⁷³.

Императорская новелла 537 г. следующим образом адресуется к префекту Каппадокии Иоанну: «Ваше высочество недавно сообщили мне, что среди куриалов попадаются евреи, самаритяне, монтанисты и прочие мерзкие люди, которые еще не освящены нашей истинной и непогрешимой верой, но пребывают во мраке и не сознают в своей душе истинных таинств. А из того факта, что мы ненавидим еретиков, они делают вывод будто они свободны от своих куриальных обязательств…» Удивленный тем, что его префект не «разорвал на куски» всех, кто придерживается подобного мнения, император предписывает всем оставаться в курии и выполнять все прежние обязательства и платежи (munera), но лишает их абсолютно всех привилегий остальных куриалов. Более того, они не должны «пользоваться никакими почестями, но должны влачить участь, в сответствии с позором, который они навлекли на свои души»⁷⁴.

Юстиниан юридически стеснял общественную жизнь евреев. Им запрещалось покупать какие-либо церковные объекты, то есть церковное имущество или земли, пригодные для строительства церквей. Им категорически запрещалось иметь рабов-христиан. Если подобное обнаруживалось, то они должны были освободить рабов и за каждого из них уплатить штраф в тридцать фунтов. Таким образом, любая деятельность, предполагавшая рабовладение, становилась для евреев невозможной. Император впервые запретил им свидетельствовать против католиков. Лишь в случае судебной тяжбы католика с иноверцем, они могли выступить свидетелями со стороны католика⁷⁵.

Для Африки, где евреев преследовали так же, как и донатистов, что, наряду с другими причинами, неоднократно приводило к серьезным восстаниям, монарх издал в 539 г. особо суровый антиеврейский закон. Он запрещал дальнейшее существование синагог как таковых, и предусматривал их переоборудование под церкви. Тем самым принципиально упразднялась государственная защита существующих синагог, и запрещалось отправление любых религиозных обрядов в них⁷⁶.

Разумеется, «христианизация» синагог, равно как и языческих храмов, практиковалась и прежде. Так, синагога в Эдес-се стала церковью Св. Стефана, а Александрии в 414 г. – Св. Георгия, в Дафне в 507 г. – Св. Леонтия. Феодосий II в 442 г. превратил синагогу Константинополя в церковь Марии. Позднее, в 598 г., епископ Виктор переоборудовал в церкви все синагоги Палермо. Еще раньше Иоанн Эфесский превратил в церкви семь синагог в провинциях Азия, Кария, Лидия и Фригия. По-видимому, синагоги, как и языческие храмы, сильно переделывались, прежде чем христиане начинали пользоваться ими. Случалось, что синагоги просто сжигались или сносились, чтобы затем, как это произошло в Апамее, на этом месте выросла церковь⁷⁷.

Правитель вмешивался даже в чисто богословские споры между евреями и в их богослужебную практику, как, например, во внутренний спор в одной константинопольской синагоге. Он добился разрешения на чтение Торы, или Пятикнижия, т. е. пяти книг Моисея, в греческом или латинском переводе. С этой целью он даже издал пространнейшее из своих предписаний евреям – новеллу 146 от 553 г. Он выдал определенные рекомендации к чтению Библии, но сделал также и

четкие предписания. Так, евреи всегда должны были выискивать в Писании все указания на Христа. Их собственную экзегезу, в том виде, в каком она содержится в Мишне*, он запретил. Кроме того, он настаивал на том, чтобы иудеи приноравливались к христианским срокам празднования Пасхи⁷⁸.

Церковь приняла на вооружение антиеврейские указы императора и на многочисленных синодах разъясняла, что евреи не могут занимать должностей, дающих им право начальствования над христианами. Даже в тех местах, где «Кодекс Юстиниана» не применялся полностью, его антиеврейская составляющая прямо или косвенно оставалась нормообразующей вплоть до Нового времени. «В принципе, почти все позднейшее церковное и гражданское законодательство в отношении евреев восходит к нему и лишь уточняет его применительно к конкретным обстоятельствам места и времени. Многие из этих декретов заимствованы государствами, возникшими в ходе Великого переселения народов, и ужесточены папами и Соборами» (Брауе)⁷⁹.

Еще более варварски, чем с евреями, католический тиран поступил с особенно малочисленным религиозным меньшинством.

Истребление Самаритян

Самаритяне, народ родственный евреям по расе и религии, но тем не менее всегда относившийся к ним плохо, подвергались гонениям уже во время еврейских волнений при христианине Галле (кн. 1, стр. 280). Секта восставала и при императоре Зеноне в 484 г. Община провозгласила царем некоего Юстаса, который предположительно был главарем банды, и захватила Кесарию и Неаполь (некогда Сихем, а ныне Наблус), где самаритяне ворвались в церковь и отрубили пальцы служившему мессу епископу Теребинфию. Восстание было подавлено при помощи регулярной армии, Юстас был убит, а все владения самаритян конфискованы. В Неаполе был размещен сильный гарнизон, а из его знаменитой синагоги сделали христианский монастырь. Самаритянам был запрещен доступ на их священную гору Гаризим, а святилище на ее вершине было превращено в церковь Марии (при императоре Анастасии святилище было отвоевано, но позднее вновь отбито христианами)⁸⁰.

Память об этих событиях сохранилась, но на фоне возмущения 529 г. они выглядят незначительными. Старый христианский исследователь Кауцш/ Kautzsch видит глубинные причины этого возмущения «почти исключительно в ненависти к христианам» со стороны этой секты, в то время как на самом деле, что вытекает из обстоятельного анализа Сабины Винклер/ Sabine Winkler, все было «с точностью до наоборот»: за всем этим скрывался «христианский фанатизм» и «жгучая ненависть церковников»⁸¹.

Восстанию предшествовал целый ряд в высшей степени суровых эдиктов Юстиниана, в том числе «De Haereticis et Manichaeis et Samaritis» («О еретиках, манихеях и самаритянах»), в которых «еретики» решительно обвиняются заодно с язычниками, евреями и самаритянами. Причем император не только повторяет все антиеретические меры прежних христианских правителей, но и добавляет к ним новые. Адепты перечисленных в эдикте религий лишаются права на занятие руководящих должностей и на почетные звания; права судить христиан, не говоря уже о епископах; права исключать из наследства детей-католиков, в этом случае завещание утрачивает силу; права на проведение религиозных собраний и съездов своего духовенства; права на совершение обряда крещения, назначения епископов, права на строительство монастырей, аббатств и приютов; права лично или через уполномоченных управлять поместьями и хозяйствовать в них, и так далее.

По-видимому, непосредственным поводом к восстанию стал указ 529 г., касавшийся исключительно самаритян, то есть самой малочисленной группы, на примере которой собирались преподать устрашающий урок всем остальным. Католические власти приказывали разрушать синагоги самаритян, наказывать всех, кто осмелится восстанавливать их, и под страхом конфискации имущества запрещали самаритянам как какие-либо дарения и завещания, так и наследование имущества. Единственное что разрешалось – завещание в пользу католика. За соблюдением этих мер надлежало следить епископам и наместникам провинций⁸².

Некоторые историки считают этот эдикт (Код. Юст., 1,5,17) лишь следствием восстания. Но Прокопий и Хорикий, софист VI в. из Газы, склонны считать эдикт причиной восстания. Непосредственный повод к конфликту, по всей видимости, дал «обычай этой области Палестины», о котором сообщает Малала: христианская молодежь в шаббат швыряла камни в дома и синагоги самаритян. «В шаббат христианская молодежь после чтения Евангелия выходила из церквей, принималась распевать насмешливые речевки в синагогах самаритян и забрасывать их дома камнями. У самаритян же был обычай обособляться и уединяться в день субботы. А на этот раз (т. е. в начале восстания, о котором повествует Малала) они не пожелали смириться и вновь уступить христианам. Когда христианская молодежь после чтения Евангелия ворвалась в синагогу самаритян и принялась кидаться камнями, самаритяне выскочили на улицу, набросились на нападавших и зарубили многих из них. Многие молодые люди спасались бегством к алтарю Св. Василия, который находился неподалеку, а самаритяне преследовали их и убивали у святого алтаря»⁸³.

Мятеж охватил всю Самарию от столицы Скифополя на востоке до Кесарии на побережье. Но эпицентром восстания оставалось плоскогорье Самарии, где угнетенные провозгласили своим царем Юлиана, предположительно колона. Христианские источники, содержащиеся в официальных хрониках и в биографиях монахов, разумеется, приводят односторонние версии и никогда не упоминают о социальной стороне событий, которая была определяющей, и называют Юлиана «грабителем», «главарем бандитов» и «атаманом разбойников». Так, епископ Иоанн из Никиу (поселение на одном из островов Нила) в своей написанной по-гречески в конце VII в. хронике подчеркивает религиозно-этнический аспект восстания: «Предводитель самаритянских разбойников сплотил всех самаритян и развязал большую войну… Он ввел в заблуждение большинство этого народа, объявив, что Бог послал его, чтобы он восстановил царство самаритян в том виде, в каком оно было при Ровоаме… который правил после Соломона Мудрого, сына Давидова, и народ Израиля совратил и ввел в идолопоклонство…»⁸⁴.

Восставшие сожгли дотла многие населенные пункты в окрестностях Скифополя, опустошили города и большие поместья, разорили церковь Никополя и подожгли церковь в Вифлееме, убили епископа Неаполя Маммону и многих священнослужителей. Они прорываются к самому Иерусалиму, поскольку крупные войсковые соединения расположены только на границах и в главной императорской ставке. Юстиниан смещает наместника Басса, приказывает обезглавить его и отдает приказ на выступление dux* Palestinae Феодору Симу, в распоряжении которого находятся тяжело вооруженные войска и – что свидетельствует о размахе мятежа – силы союзных Византии арабских племен под руководством их палестинского князя. Феодор оттесняет плохо вооруженных и необученных военному делу повстанцев к эпицентру восстания, окружает их, захватывает Юлиана и отсылает его голову вместе с короной в Константинополь. Помимо этого убивают 20 тысяч самаритян, согласно Малалу, или 100 тысяч, согласно Прокопию, а 50 тысяч их них, по-видимому, в основном колоны бегут к персам и предлагают тем свою помощь в ведении военных действий против Византии, а также выдачу Палестины со всеми сокровищами «святого города». О судьбе этих беженцев, местах их расселения и их участии в походах против Византии ничего не известно. Некоторые укрылись на горе Гаризим и пещерах Трахонита (вулканическое плато, ныне именуемое Эль-Дега), которые с незапамятных времен служили местом убежища. Туда их загнал dux Ириней из Антиохии, заменивший, по приказу императора, Феодора, которым последний был недоволен. А 20 тысяч самаритянских девочек и мальчиков продают в рабство в Персию и в Индию®⁵.

Столь безжалостно истребляемые самаритяне с тех пор почти исчезают с лица земли.

Каковы же причины восстания? По-видимому, все же гнет христианской Византии, преследовавшей и манихеев, и монтанистов, и евреев, а время от времени и монофизитов и всех прочих. Но особенно жестоко самых малочисленных – самаритян. Видимо, прав израильский историк Avi-Yonah, называя их поведение в VI в. «результатом отчаяния». «Внезапно самаритяне осознали, что перед лицом распространения христианства в Палестине и за ее пределами, у них не остается надежды на сохранение своего прежнего положения»⁸⁶.

В принципе, это большое восстание и еще большая резня не имели отношения к религии – оно было вызвано куда более серьезными причинами. Ведь не случайно основную часть восставших, которые выбрали себе предводителя из своих же рядов, составляли низшие слои: крестьяне, ремесленники, колоны, рабы, которым нечего было терять, кроме их жизней. Они-то и составляли активное ядро, в то время

Dux [лат. – вождь) – в Римской империи командир оперативного воинского соединения или командующий войсками отдельной провинции. (Примеч. peg.)

как представители высших слоев вели себя по-разному. Высший и самый малочисленный класс, способный конкурировать с христианизированными крупными землевладельцами и которому было что терять, тут же принимает христианство, по крайней мере внешне. Таким образом, восставшие не имели полной поддержки даже со стороны единоверцев. Для беднейших же и наиболее эксплуатируемых речь шла не о религии, не о революции и даже не о радикальных преобразованиях – но всего лишь об изменениях в рамках существующих порядков. Но и это было неприемлемо для класса христианизированных рабовладельцев, делавших все возможное для сохранения экономического и идеологического статускво⁸⁷.

Напротив, при совершении другого, несравнимо большего преступления – завоевании Юстинианом Запада – речь, несомненно, шла и о религии, и о политике, если они, вообще, могут быть разделены с точки зрения геополитики. Во всяком случае, при Юстиниане эти два понятия были неразрывно связаны, и его целью с самого начала было восстановление политического и религиозного единства мировой Римской империи. Ради этого он предпринял две большие войны, две завоевательные войны против двух германских, двух христианских народов, которые, правда, были еретиками и, следовательно, «увязли во всяческом бескультурье и животной дикости» (католик Шредль). Таким образом, «заветным желанием его сердца и его народа» стало «искоренение арианского засилья» (католнк Гефлер). Это «заветное желание» привело к полному истреблению вандалов и остготов и к их бесследному исчезновению⁸⁸.

Вандалы, или «против тех, кто гневит Бога…»

Вандалы, восточно-германское племя, упоминаемое уже Тацитом и Плинием Старшим, первоначально селились в Северной Ютландии (ныне Вендсиссель) и по берегам Осло-фиорда (ныне Халлингдаль). В I-II в. н. э. вандалы, состоявшие из хасдингов, которые погибли уже в Африке, и силингов, исчезнувших раньше, соседствовали с готами и бургундами в междуречье Буга и Эльбы, в Центральной Польше, на северо-востоке Германии и в Силезии, название которой восходит к названию вандальского племени силингов. Уже тогда они использовали лошадей, а позднее брали их с собой даже в морские захватнические походы. В середине III в. они осе-

ли на среднем течении Майна, а хасдинги – в верховьях Тисы. На протяжении нескольких поколений они жили на современной Венгерской равнине. В 406 г. вандалы-хасдинги при короле Годигизеле поднялись вверх по Дунаю до современного Регенсбурга, возможно, спасаясь от наступавших на Паннонию гуннов. Позднее они спустились в низовья Майна, где около 20 тысяч вандалов и их король Годигизель пали в тяжелых сражениях с франками, союзниками римлян. От окончательной гибели их спасло лишь вмешательство аланов и их короля Респендиаля. В рождественскую ночь 406 г. хасдинги, «уже христиане, ариане» (Тюхле/ Tiichle), вместе со своими старыми союзниками аланами, а также со свевами и примкнувшими к ним силингами в районе Майнца перешли по льду замерзший Рейн, не охраняемый римскими войсками, которые были брошены в Северную Италию для отражения вестготов. Христианские хронисты в ярких красках расписывают, как они грабили Майнц, убивая даже тех, кто искал спасения в церквах. Они захватили Вормс, Трир, Реймс, Амьен, Аррас, Турне, Нарбон, а также другие укрепленные города и населенные пункты. Повествуя о «траурном шествии гибнущего мира», епископ Ориенций из Оша в Аквитании в свое время писал: «Трупы валялись на улицах, и их обгладывали собаки». «В деревнях и в домах, на земле и на улицах – повсюду, на всех дорогах тут и там царили смерть, боль, истребление, поражение, пожар и беда. Вся Галлия превратилась в один гигантский дымящийся костер». А испанский епископ Гидаций уподобляет случившееся четырем бедствиям Апокалипсиса: мечу, голоду, мору и зверям земным (Откр., 6,Б)⁸⁹.

На самом деле все зверства, приписываемые этим чудовищным походам вандалов, были совершены позднее, прежде всего сарацинами. Напомним к тому же, что вандалы в ту пору, когда они опустошали Майнц и Галлию, когда они, согласно позднейшим преданиям, якобы убили епископов Дезидерия из Лангра и Атидия из Безансона, уже были христианами, по крайней мере хасдинги, «обращенные», по-видимо-му, еще в Паннонии. Они знали Библию и служили литургию вестготского епископа Ульфилы. По всей видимости, библейское изречение служило им боевым кличем еще в битве при Тулузе. В Испании они наверняка были христианами, haeretici, по свидетельству Сальвиана. И уж конечно, они считали, что царская власть – от Бога. Как и всем христианам, им было известно понятие «Царство Божье» как свидетельство тесной взаимосвязи государства и церкви⁹⁰.

В Галлии вандалы задержались на три года. Затем осенью 409 г. при короле Гундерихе (407-428 гг.), сыне Годигизеля, они вместе с аланами и свевами преодолели плохо защищенные Пиренеи и вторглись в Испанию (к вандалам восходит название испанской области Андалусия), где они на протяжении двух десятилетий вели тяжелые войны с готами, свевами и отчасти римлянами, сея опустошения, грабежи, убийства, голод и эпидемии. В ходе этих войн вестготы под предводительством Валлии в 416-418 гг. истребили силингов⁹¹.

Особую ненависть католического духовенства король Гун-дерих навлек на себя в Севилье, присвоив сокровища церкви Св. Винсента. После чего он скоропостижно скончался в 428 г. – не иначе как прогневив Бога. Власть унаследовал его сводный брат Гейзерих (428-477 гг.), внебрачный сын короля Годигизеля (который погиб на его глазах в битве с франками – по свидетельству Прокопия Годигизель был распят).

Гейзерих, сын рабыни, столь же одаренный и отважный, сколь и бесцеремонный, был хитрым дипломатом, под стать римлянам, и одним из «великих» германских политиков своего времени. В мае 429 г. ему удалось почти невозможное: он перебросил около 80 000 вандалов, среди которых были женщины, дети, старики и рабы, через Гибралтарский пролив в Марокко, где им, вероятно, загодя были подготовлены опорные пункты. А еще до этого им были наголову разгромлены преследовавшие вандалов свевы и императорские войска, что обеспечивало вандалам возможность к отступлению. С армией всего в 16 тысяч воинов, но с никогда дотоле не творимыми германцами зверствами ему удалось с боями захватить Северную Африку, страну, которая никогда не была самостоятельной, но всегда находилась под чьим-либо владычеством – карфагенян, римлян, вандалов, византийцев, арабов, турок, французов. Эту страну, хотя и ослабленную восстаниями мавров, религиозными, политическими и острейшими социальными конфликтами, населяло от 7 до 8 миллионов человек. И все же менее чем за год Гейзерих, преодолев сопротивление имперских войск, знати и католического духовенства, захватил территорию, береговая линия которой простиралась более чем на тысячу километров. При этом он захватывал крепости, используя метод, который впоследствии применял Чингисхан, т. е. сгонял окрестных жителей под стены, чтобы иметь живой щит или вызвать обилием трупов эпидемию среди осажденных, по крайней мере, об этом свидетельствует епископ Виктор из Виты, живший в конце вандальского правления. Весной 430 г. он разгромил войско имперского полководца Бонифация и захватил Гиппон-Регий, где как раз тогда скончался Августин (кн. 1, стр. 452)⁹².

11 февраля 435 г. в Гиппон-Регии был заключен мир, и вандалы в качестве федератов оказались на службе у Рима. Но спустя два года возник конфликт, очевидно, на религиозной почве. Предположительно, католические священники вели агитацию против арианского богослужения и отказывались предоставлять арианам церкви. Король Гейзерих отправил в ссылку нескольких епископов, в том числе и Поссидия из Каламы, биографа Августина (кн. 1, стр. 455)⁹³.

Примерно в это же время начались морские набеги захватчиков. После внезапного нападения 19 октября 439 г. вандалам без всякого сопротивления сдался Карфаген. Гейзерих присвоил все имущество противостоявшего вандалам духовенства, а католический клир сослал. Из находившихся в гавани Карфагена судов Гейзерих создал огромный флот, который на протяжении десятилетий господствовал в Средиземноморье. Ежегодно, с наступлением весны, он совершал разбойничьи набеги на Сицилию, Италию, Испанию, а затем и на Грецию. Как истинный христианин этот король мог дать религиозное обоснование даже своему пиратству. Рассказывают, что однажды в Карфагене, ставшем его резиденцией, когда корабли уже подняли паруса, его спросили, куда он держит путь на этот раз, и он ответил: «Против тех, кто гневит Бога». Прокопий же писал: «Так он беспричинно нападал на всякого встречного».

Уже в 440 г. вандалы по наущению своего епископа Максима пронеслись по Сицилии, чиня грабежи и громя католиков. (Согласно позднейшим католическим хронистам, ариане Сицилии, в свою очередь, убили множество католиков.) Но посланный имперский флот в 441 г. в виду гуннской угрозы был отозван, а император Валентиниан III и Византия удовольствовались заключением мира с вандалами. Так Гейзерих создал первое на территории Римской империи независимое и суверенное государство германцев. Оно включало богатейшие и плодороднейшие провинции: Киренаику, Проконсульскую Африку, Нумидию, Кесарийскую Мавританию и Тинги-танскую Мавританию. И наконец, Гейзериху принадлежали Сардиния и Корсика. Леса этого острова по его приказу вырубались каторжниками и использовались для строительства кораблей. Около 455 г. он получил также Балеарские острова, которые грабил еще в 425 г. Он властвовал на морских просторах от Гибралтара до Константинополя и даже номинально не признавал над собой власти византийского императора. Правда, ему пришлось, в качестве залога мира, отправить в Италию своего сына Гунериха⁹⁴.

Но побережье Италии не избежало набегов христианских пиратов из вандальского королевства – единственной морской державы среди всех германских государств. Даже сам Рим, после того как в июне 455 г. корабли вандалов невероятно быстро объявились в устье Тибра, потрошили две недели. Потрошили чрезвычайно добросовестно и планомерно – от императорских дворцов до храмов, от бесценных греческих статуй до кровельной бронзы – потрошили намного основательнее, чем это делали готы Алариха в 410 г., но без кровопролития, поджогов и убийств. Натурально, вандалы увели с собой тысячи римлян, в первую очередь высокопоставленных и молодых. Вскоре на Италию обрушился голод, вызванный прекращением подвоза африканского зерна, из-за чего и был свергнут новый император Авит⁹⁵.

В пятидесятые годы V в. вандалы захватили в Северной Африке последние области, остававшиеся под римским владычеством. Во время похода императора Майориана в 460 г. Гейзерих дерзкой и отчаянной атакой захватил флот Западной Римской империи – около трехсот кораблей. Им надлежало переправить из Картахены в Африку через Гибралтарский пролив огромную армию. Но прибывший в мае император обнаружил, что его флот исчез. И даже чрезвычайно опасный для Гейзериха совместный военный поход Западной Римской и Восточной Римской империй в 468 г., когда армии вышли одновременно из Италии, Египта и Константинополя, откуда под парусами держали курс на Карфаген основные силы под командованием зятя императора Льва Висилиска, окончился неудачей, после того как значительная часть византийской армады пала жертвой хитроумной атаки короля Гейзериха у современного мыса Бон, недалеко от Карфагена. Император Зенон за незначительные уступки Гейзериха в 476 г. признал за вандалами все их владения, включая острова. В том же году Западная Римская империя официально прекратила свое существование, в то время как Восточная пережила ее на тысячу лет, просуществовав до 1453 г.⁹⁶.