Текст книги "Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века"

Автор книги: Эдуард Берзин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 29 страниц)

VI. Малайя Лангкасука (V—VI вв.)

Жители Лангкасуки, мужчины и женщины, ходят с распущенными волосами и носят одежду без рукавов из материала, который они называют ганьмань, сотканную из хлопка цзи-бэй. Царь и вельможи носят сверх этого кусок алой ткани, который накидывают поверх одежды на спину. Они подпоясываются золотым шнуром и вдевают в уши золотые серьги. Женщины украшают себя прекрасными шарфами, усеянными драгоценными камнями.

Стены в этой стране строят из кирпича. У домов двойные двери и павильоны на террасах. Царь выезжает из дворца на слоне, под белым балдахином с барабанами и знаменами впереди, окруженный солдатами свирепого вида.

[717, с.455—456]

VII. Бирма Царство Бицзянь (VI—VII вв.)

О царстве Бицзянь впервые стало известно при династии Лян (502—557). Оно расположено за Дуньсунь, в 8 тыс. ли от Фунани, на острове в великом море. Говорят, что царь, правящий этой страной, ростом в 12 футов, а голова у него длиной в 2 фута и что он живет с глубокой древности и никто не знает, сколько ему лет. И этот божественный царь обладает даром видеть будущее. В Южных землях он известен под единственным именем Длинноголовый царь. Жители его царства живут в доах и носят одежду. Они жадно едят сорт риса, именуемый ган-ми. Их язык мало отличается от языка Фунани. Они не только не оказывают радушного приема путешественникам, но убивают и съедают всех, кого судьба занесет на их берега. Поэтому купцы избегают там высаживаться.

Царь обычно находится на террасе своего жилища. Он не употребляет пищи с кровью и не отправляет культ духов. Потомки его живут и умирают, как все остальные люди. Только он один бессмертен... Говорят, что царь Бицзяня написал индийскими письменами книгу, в которой около трех тысяч слов. Там говорится о влиянии прошлой жизни на нынешнюю. Это трактат о морали согласно буддийской религии. В нем исследуются все способы делать добро.

[717, с.465]

Хронология бирманских царей от возникновения государственности до основания Пагана согласно «Хронике Зеркального дворца»

I блок

Династия Абхираджи (850—600 до н.э.)

1. Абхираджа

2. Канразанге

3. Джамбудипараджа

4. Сангасараджа

5. Випаннараджа

6. Деватараджа

7. Муникараджа

8. Нагараджа

9. Индараджа

10. Самутираджа

11. Девараджа

12. Махиндараджа

13. Вималараджа

14. Сиханураджа

15. Мантанараджа

16. Камсараджа

17. Калингараджа

18. Тхинтавераджа

19. Сихалараджа

20. Хамраджа

21. Варараджа

22. Алаунраджа

23. Коланараджа

24. Сурьяраджа

25. Тхинджираджа

26. Таинждираджа

27. Мадураджа

28. Миньлаунджираджа

29. Самсусихараджа

30. Дханангараджа

31. Хиндараджа

32. Морьяраджа

33. Бхиннакараджа

СМУТНОЕ ВРЕМЯ (600 ДО Н.Э. — ?)

II блок (время не указано)

Династия Дхаджараджи

1. Тхадо Джамбудипа Дхаджараджа

2. Тхадо Тайнджараджа

3. Тхадо Яхтайя

4. Тхадо Тагунья

5. Тхадо Хланпьянья

6. Тхадо Шве

7. Тхадо Галонья

8. Тхадо Нагайя

9. Тхадо Наганайнг

10. Тхадо Рахавла

11. Тхадо Паунипве

12. Тхадо Джаусше

13. Тхадо Хсинлаук

14. Тхадо Хсинхтейн

15. Тхадо Таингчит

16. Тхадо Минджи

17. Тхадо Махараджа

СМУТНОЕ ВРЕМЯ (ДО 484 ДО Н.Э.)

III блок

Цари Тарекитары

I династия Тарекитары

1. 484—478 до н.э. Махатхамбава (род. 504 до н.э.)

2. 478—443 до н.э. Сулатхамбава (род. 504 до н.э.), брат 1-го

3. 443—373 до н.э. Дваттабаун (род. 478 до н.э.)

   443 до н.э. – основание Тарекитары

4. 373—351 до н.э. Дваттаран (род. 432 до н.э.), сын 3-го

5. 351—301 до н.э. Ранпаун (род. 391 до н.э.), сын 4-го

6. 301—251 до н.э. Ранман (род. 331 до н.э.), сын 5-го

7. 251—220 до н.э. Ракхкан (род. 291 до н.э.), сын 6-го

8. 220—182 до н.э. Хканлаун (род. 257 до н.э.), сын 7-го

9. 182—148 до н.э. Леккаин (род. 221 до н.э.), сын 8-го

10. 148—120 до н.э. Тирикхан (род. 188 до н.э.), сын 9-го

11. 120—111 до н.э. Тиририт (род. 171 до н.э.), сын 10-го

II династия Тарекитары

12. 111—60 до н.э. Нгатаба (род. 126 до н.э.)

13. 60 до н.э. – 6 н.э. Папиран (род. 87 до н.э.), сын 12-го

14. 6—21 н.э. Ранмокхка (род. 61 до н.э.), сын 13-го

15. 21—24 н.э. Рантейнхка (род. 44 до н.э.), сын 14-го

16. 24—39 Ранмонсалейнда (род. 26 до н.э.), сын 15-го

17. 39—51 Берейнда (род. 24 до н.э.), брат 16-го

18. 51—56 Монсала (род. 7 до н.э.), сын 17-го

19. 56—59 Понна (род. 13), сын 18-го

20. 59—62 Тахка (род. 15), брат 19-го

21. 62—65 Тати (род. 33), сын 20-го

22. 65—66 Канну (род. 35), младший брат 21-го

23. 66—69 Кантек (род. 34), старший брат 22-го

24. 69—73 Бейзза (род. 32), старший брат 23-го

III династия Тарекитары

25. 73—80 Тумондари (род. 49)

   78 – эра Шака (введена 80)

26. 80—83 Атитра (род. 65), сын 25-го

27. 83—94 Супанья (род. 66), брат 26-го

   94 – падение Тарекитары

СМУТНОЕ ВРЕМЯ (94—107)

[586, с.2, 3, 6]

Царство Голо

О царстве Голо писали в эпоху Хань. Оно расположено к юго-востоку от страны Паньпань. Его называют также Голофушало. Царь этой страны имеет родовое имя Шилоболо и личное имя Мишиболо. Его столица окружена стеной из тесаного камня. По бокам ворот дворца стоят башни. За ними апартаменты женщин царя. Дома крыты соломой. Царство делится на 24 провинции, но не имеет уездов. Залы для аудиенций украшены драгоценным оружием, расположенным симметричными рядами, и знаменами, украшенными перьями павлина. Жители этой страны имеют в качестве вооружения луки, стрелы, сабли и копья. Они носят кожаные доспехи. Они никогда не воюют без слонов. Корпус у них состоит из 100 слонов, а каждый слон окружен сотней солдат. На седле каждого слона укреплена прочная площадка с перилами. На ней находятся четыре воина. Первый держит копье. Второй – лук. Третий – дубину. Четвертый – саблю.

Налог у них подушный. С каждого берут 2 чу (1 чу – почти полтора грамма) серебра.

В царстве Голо не разводят шелковичных червей и не выращивают конопли. Там изготавливают только ткани из сорта хлопка, называемого ки-бэй. Там есть быки, но очень мало лошадей. Только чиновники имеют право выделять своих лошадей, надевая на них нечто вроде тюрбана.

Когда, юноша сватается к девушке, он подносит ей арековые орехи иногда в столь большом количестве, что они заполняют двести блюд и тазов. А когда наступает день свадьбы, он, смотря по своему состоянию, подносит ей до 200 унций золота. После заключения брака женщина берет имя мужа. Из музыкальных инструментов у них есть скрипки, довольно похожие на те, что в Китае называют би-ба, флейты, медные кимвалы, раковины и различные барабаны (иные из них – железные). Мертвых кремируют и их прах в металлической вазе бросают в море.

[717, с.414—416]

VIII. Таиланд Царство Читу (VI—VII вв.)

Фамилия царя Читу – Цюйтан (Гаутама), а имя Лифудоси. С какого времени начинается история предков этого монарха, мы не знаем. Нам рассказывали, что его отец покинул трон и ушел в монахи, передав ему свою власть, а он царствует уже 16 лет (593—609). У этого царя Лифудоси – три жены, и все они дочери соседних царей.

Он живет в Сенчи, городе, окруженном тремя стенами, а между их воротами расстояние около 100 шагов. На каждых воротах – рельефные золотые колокольчики, а также нарисованы бодхисаттвы и бессмертные, которые летят по воздуху. Все строения царского дворца – одноэтажные, дверями на север. Трон на трехступенчатой платформе тоже обращен к северу. Царь появляется там и садится на трехслойное сиденье, лицом к северу, в платье алого цвета. Его высокая шапка украшена золотыми цветами и подвесками из драгоценных камней. Рядом с ним стоят четыре женщины. В его страже – более ста воинов. Позади трона – нечто вроде большой ниши, отделанной пятью сортами ароматного дерева, инкрустированного золотом и серебром, а на ее задней стенке диск с золотыми пламеобразными лучами. По бокам царской платформы – два больших металлических зеркала. Перед каждым зеркалом – золотая ваза, перед каждой вазой – золотая курильница. Перед всем этим находится золотое изваяние лежащего быка, служащее опорой для балдахина с драгоценными веерами по бокам. Несколько сот брахманов сидят рядами, лицом друг к другу, к востоку и западу от трона.

Высшие чиновники, которые коллегиально ведут дела государства, – это первый министр с титулом сатоцзяло, два чиновника с титулом тоната и еще три помощника с титулом цзялимицзя. Борьбой с преступностью специально занимается великий магистрат с титулом цзюломоди. И наконец, во главе каждого города стоят два чиновника с титулами наяка и боди[10].

Для браков прежде всего выбирается благоприятный день. Пять дней до назначенной даты проводят веселясь и пируя. На шестой день отец вкладывает руку своей дочери в руку зятя, и на седьмой день совершается брак. Когда свадьба заканчивается, все расходятся, а новобрачные начинают самостоятельную жизнь. Но если отец мужа еще жив, они живут с ним.

Те, кто потерял отца, мать или братьев, бреют голову и носят белые одежды. Они строят бамбуковый домик над водой, заполняют его мелкими дровами и кладут туда покойника. Затем поднимают вымпелы, жгут благовония, трубят в трубы и бьют в барабаны, в то время как зажигают костер и пламя пожирает тело. Под конец все исчезает в воде. В этой церемонии никогда не бывает изменений. Похороны высокого чиновника ничем не отличаются от похорон простого человека. Только когда кремируют царя, то пепел собирают в золотую урну и помещают в погребальный монумент.

[717, с.467—470] Надпись Рамы Камхенга (1292)

I

Мой отец носил имя Шри Индрадитья, мою мать звали Нан Сыан, моего старшего брата звали Пан Мыанг. Нас было пятеро детей от одной матери – трое сыновей и две дочери. Самый старший из братьев умер еще в детстве. Когда я вырос и достиг 19 лет, Кун Сам Чан, вождь Мыанг Чота, напал на Мыанг Так. Мой отец вышел на битву с Кун Сам Чаном. Кун Сам Чан атаковал его всем войском. Люди моего отца побежали и рассеялись в полном беспорядке. Я же не обратился в бегство. Я взошел на слона Анекабала[11] и заслонил моего отца. Я сразился с Кун Сам Чаном и поразил слона Кун Сам Чана, которого звали Мас Мыанг^[12], и вывел его из строя. Кун Сам Чан бежал. Тогда мой отец пожаловал мне титул Пра Рамы Камхенга за то, что я сразил слона Кун Сам Чана. При жизни моего отца я служил своему отцу и своей матери. Если я имел какой-нибудь плод, кислый или сладкий, вкусный и приятный, я приносил его моему отцу. Если я охотился на слонов и захватывал там слонов, мальчиков, девочек, серебро и золото – я отдавал их моему отцу. Когда мой отец умер, у меня остался мой старший брат. Я продолжал служить моему брату. Когда умер мой старший брат, все королевство перешло ко мне целиком.

При жизни короля Рамы Камхенга Мыанг (государство. – Э.Б.) Сукхотай процветает. В водах есть рыба, на полях – рис. Господа земель не повышают налогов на своих подданных, которые движутся по дорогам группами, ведя быков для торговли, и едут на лошадях, чтобы продать свои товары. Кто желает торговать слонами – свободно торгует. Кто желает торговать лошадьми – делает это беспрепятственно. Кто желает торговать серебром или золотом – торгует им. Если человек из народа, или знатный, или вождь заболеет и умрет, дом его предков, его слоны, его домашние, его амбары с рисом, его рабы, его насаждения ареки и насаждения бетеля, принадлежащие ему и его предкам, переходят целиком и полностью к его детям. Если между людьми из народа, знатными или вождями возникают разногласия, король расследует дело и решает его по справедливости. Он не попустительствует ворам и укрывателям. Если он видит чужой рис, он не зарится на него. Если он видит чужое богатство, он не возмущается. Тем, кто приезжает к нему на слонах, чтобы отдать свою землю под его покровительство, он оказывает помощь и поддержку. Тем, кто приходит к нему, не имея ни слонов, ни лошадей, ни слуг, ни жен, ни серебра, ни золота, тем он дает все это и делает так, чтобы они чувствовали себя как в своей родной стране. Если он захватывает пленных, он не убивает и не истязает их. В нише у двери дворца подвешен колокол. Если с жителем королевства случится какое-нибудь горе или иное дело, которое раздирает его внутренности и мучит его душу, и если он желает рассказать об этом королю – это нетрудно, стоит лишь только позвонить в колокол, который там висит. Каждый раз как Рама Камхенг слышит этот призыв, он расспрашивает [жалобщика] и решает дело по справедливости.

II

Жители Мыанг Сукхотай насаждают плантации арековой пальмы и плантации бетеля повсюду в стране. Эта страна изобильна кокосовыми пальмами, манговыми деревьями и тамариндами. Когда кто-нибудь насаждает новую плантацию, король не запрещает это. В центре столицы Мыанг Сукхотай находится чудесный пруд с прозрачной и вкусной водой, подобной воде Меконга в сухой период. Мыанг Сукхотай окружает тройная стена протяжением в 3400 локтей. Жители Мыанг Сукхотай подают милостыню [буддийским монахам] и соблюдают [буддийские] заповеди и завет милосердия. Король Рама Камхенг, господин Мыанг Сукхотай, принцы и принцессы, мужчины и женщины, знатные и вожди, все без исключения, без различия ранга и пола благочестиво исповедуют религию Будды и соблюдают предписания во время [уединения] дождливого периода. По окончании дождливого периода происходит праздник катхин (дарение одежд монахам), который продолжается целый месяц. Во время праздника катхин делают приношения грудами раковин каури, грудами ареки, грудами цветов, подушками. На [празднике] катхин ежегодно делается до 2 млн. подарков. Для выполнения церемоний [на празднике] катхин направляются вниз к монастырю Аранника[13]. На обратном пути в город образуется праздничный кортеж, который следует от монастыря Аранника к лесной опушке, на краю равнины. Кто хочет играть – играет, кто хочет смеяться – смеется, кто хочет петь – поет. [Город] Мыанг Сукхотай обладает четырьмя воротами – бесчисленные толпы спешат сюда, толкаясь, чтобы войти в город и увидеть, как король зажигает свечи и манипулирует с огнем, и весь [город] Мыанг Сукхотай полон народом, который приветствует короля кликами.

В центре Мыанг Сукхотай находятся святилища, золотые статуи Будды, есть статуя Будды высотой в 18 локтей, есть большие и средние статуи Будды, большие и средние святилища. Есть монахи, тхера и махатхера.

К западу от Мыанг Сукхотай находится монастырь Аранника. Король Рама Камхенг основал его и предложил патриарху, мудрецу, который полностью изучил Три корзины, ученейшему из монахов страны, который пришел из Након Сритаммарата (совр. Накхонситхаммарат). В центре монастыря Аранника расположено обширное святилище, высокое и чудно прекрасное, в котором помещается статуя стоящего Будды высотой в 18 локтей.

К востоку от Мыанг Сукхотай есть святилища, [где обитают] монахи, земли, засаженные арековой пальмой и бетелем, рисовые поля, деревушки, большие и малые селения, земли, засаженные манговыми и тамариндовыми деревьями, и все это так прекрасно, как будто создано нарочно (по плану).

III

К северу от Мыанг Сукхотай находится базар, Пра Ачана, прасад^[14], земли, засаженные арековой пальмой, рисовые поля, деревушки, большие и малые селения.

К югу от Мыанг Сукхотай находятся монастыри и святилища, где обитают монахи, плотина, земли, засаженные кокосовыми пальмами, манговыми деревьями и арековыми пальмами.

Здесь находится источник, вытекающий из холма. Ирана Кхабун, дух-покровитель и божество этого холма, выше всех духов страны. Пока монархи Мыанг Сукхотай достойно отправляют его культ и делают ему ритуальные жертвоприношения – страна спокойна и процветает. Но если ему не будут оказывать предписанных почестей и приносить ритуальных жертв, дух-покровитель этого холма не станет больше защищать и почитать страну, и она придет в упадок.

В 1214 г. (1292 н.э.), в год дракона, король Рама Камхенг, монарх Мыанг Сукхотай, который приказал 14 лет назад насадить на этом месте пальмовую рощу, повелел рабочим высечь эту каменную плиту и поставить ее в центре рощи. В новолуние, в 8-й день растущей луны, в полнолуние и в 8-й день убывающей Луны глава монахов тхера и махатхера пусть восходит и садится на эту плиту и учит Закону мирян и общину верных, соблюдающих заповеди. В остальные дни король Рама Камхенг, монарх Мыанг Шри Сачаналай и Сукхотай, восходит и садится на этот камень и, возглавляя собрание знати и сановников, обсуждает с ними дела государства. В дни новолуния и полнолуния король приказывает покрыть попоной белого слона по имени Ручашри, надеть на него седло, украшенное золотом и слоновой костью, и отправляется на нем воздать почести достойному главе Аранников.

[Другие] надписи воздвигнуты в Мыанг Чальян, близ святыни Шри Ратанадхара; в гроте, называемом грот Пра Рамы, расположенном на берегу реки Самбай; в гроте Ратанадхара. На полянке посреди этой пальмовой рощи воздвигнуты два павильона. Один называется Павильон Золотого Будды, другой – Павильон Будды. Эта каменная плита называется Манансилапатра. Она помещена сюда, чтобы все могли (ее) созерцать.

IV

Королю Раме Камхенгу, сыну короля Шри Индрадитья, повелителю Мыанг Шри Сачаналая и Сукхотай и [племен] Ма, Кау, Лау и Таи, живущих под небесным сводом, подчиняются речные таи с реки У и жители [берегов] Конга (Меконга).

В 1207 году (1285 н.э.), в год свиньи, он приказал извлечь святые останки, чтобы весь народ мог их видеть. Он почитал и поклонялся этим святыням в течение месяца и шести дней, после чего приказал захоронить их в центре Мыанг Шри Сачаналая. Он воздвиг над ними чайтью, которая была построена в течение шести лет. Он воздвиг вокруг Великой Святыни каменную стену, которая была закончена за три года.

Прежде не существовало тайской письменности. В 1205 году, году козерога (1283 н.э.), Рама Камхенг приложил всю свою страсть и рвение и изобрел эти буквы тайского письма, и эти письмена существуют потому, что король их изобрел.

Этот король Рама Камхенг глава и повелитель всех таи. Он учитель, который наставляет всех таи, чтобы они знали истинные заслуги и Закон. Среди всех людей, живущих в стране Таи, тщетно было бы искать равных ему по учености и уму, смелости и отваге, силе и энергии.

Он победил бесчисленные толпы врагов, владевших обширными городами и множеством слонов.

На востоке он покорил земли до Саралыанга (Пичит), [а также] Сонг Кве (Питсанулок), Лум (Ломсак), Бачай, Сакху вплоть до берегов Меконга, до самого Вьенчана, и граница проходит в Вьен Кхаме. На юге он покорил земли до Кхонтхи (на р. Меконг между Кампенгпетом и Наконсаваном), [а также] Прек (Пакнам По), Супаннапхум, Ратбури, Петчабури, Си Таммарат (Лигор) вплоть до моря, которое служит границей. К западу он покорил земли до Мыанг Чот (Me Сот), Хонгсавати (Пегу) вплоть до моря, которое служит границей. К северу он завоевал земли до Мыанг Пле (Пре), [а также] Мыанг Ман, Мыанг Плыа (на р. Нан) и земли на том берегу Меконга до Мыанг Чава (Лыанг Прабанг), где проходит граница. Он опекает и поддерживает всех жителей страны без исключения, соблюдая закон.

[500, т.1, с.3—8]

Литература

1. Алаев Л.Б. Южная Индия: социально-экономическая история XIV—XVIII вв. М., 1964.

2. Алаев Л.Б. Южная Индия в VI—X веках. – История Индии в средние века. М., 1968.

3. Алаев Л.Б. Сельская община как элемент общественного строя Древней Индии. – ВДИ. 1976, № 1.

4. Антонова Е.В. Обряды и верования первобытных земледельцев Востока. М., 1990.

5. Антонова К.A., Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии. М., 1979.

6. Арья Шура. Гирлянда джатак, или сказания о подвигах Бодхисатвы. М., 1962.

7. Аун Пэрл. Волшебные сказки. М., 1965.

8. Ашрафян К.З. Аграрный строй Северной Индии (XIII—середина XVIII в.). М., 1965.

9. Ашрафян К.З. Феодализм в Индии. М., 1977.

10. Бандиленко Г.Г. «Книга царей» – культурно-исторический памятник средневековой Индонезии. – ВМУ. 1973, № 1.

11. Бандиленко Г.Г. Культовая скульптура средневековой Явы VIII—XV вв. – Проблемы этногеографии Востока. М., 1973.

12. Бандиленко Г.Г. Опыт количественного анализа памятников культуры средневековых индонезийских государств (VIII—XV вв.). – Количественные методы в гуманитарных науках. М., 1981.

13. Бандиленко Г.Г. Власть и титул монарха в Сингасари и раннем Маджапахите (к анализу санскритских и яванских детерминативов). – Региональная и историческая адаптация культур в Юго-Восточной Азии. М., 1982.

14. Бандиленко Г.Г. Культура и идеология средневековых государств Явы. М., 1984.

15. Бартон р. Ф. Использование мифов как магии у горных племен Филиппин. – СЭ. 1935, № 3.

16. Барышникова О.Г. К вопросу об уровне социально-экономического развития доколониальных Филиппин. – НАЛ. 1968, № 4.

17. Беллвуд П. Покорение человеком Тихого океана: Юго-Восточная Азия и Океания в доисторическую эпоху. М., 1986.

18. Берзин Э.О. К вопросу о формировании культуры Таиланда. – Вестник истории мировой культуры. М., 1958, № 5.

19. Берзин Э.О. Тайские росписи. – Декоративное искусство. М., 1959, № 6.

20. Берзин Э.О. Некоторые вопросы возникновения раннеклассовых формаций. – Общее и особенное в историческом развитии стран Востока. М., 1966.

21. Берзин Э.О. История Таиланда (краткий очерк). М., 1973.

22. Берзин Э.О. «Железная» революция. – Знание – сила. М., 1978, № 7—8.

23. Берзин Э.О. Два лица эпического героя. – Знание – сила. 1979, № 7.

24. Берзин Э.О. Государство Чиангмай (Ланнатаи) в XIII—XVI вв. – Юго-Восточная Азия. История, современность. М., 1983.

25. Берзин Э.О. Вслед за железной революцией. – Знание – сила. 1984, № 8.

26. Берзин Э.О. О взаимоотношениях между горными и равнинными районами в Юго-Восточной Азии. – Первая научная конференция по проблеме взаимоотношений между горными и равнинными регионами. Тб., 1984.

27. Берзин Э.О. Древняя Европа в зеркале легенд и сказок. – Знание – сила. 1986, N5 11.

28. Берзин Э.О. Конфуций, Шан Ян и другие. – Атеистические чтения. Вып. 16. М., 1987.

29. Берзин Э.О. О социальной структуре индоевропейской и кавказской общностей в раннем бронзовом веке. – Кавказско-ближневосточный сборник. Т.VIII. Тб., 1988.

30. Берзин Э.О. Связи Юго-Восточной Азии с античным миром и Средней Азией. – III Всесоюзная конференция востоковедов (Душанбе). Тезисы докладов. Душанбе, 1988.

31. Берзин Э.О. Почему враждовали боги? – Атеистические чтения. Вып. 18. М., 1989.

32. Берзин Э.О. Социально-культурные изменения в Передней Азии и Юго-Восточной Европе в IV—III тыс. до н.э. – Лингвистическая реконструкция и древнейшая история Востока (Международная конференция. Тезисы докладов). М., 1989.

33. Берзин Э.О. Юго-Восточная Азия в древности и в средние века (процессы интеграции и дезинтеграции). – Становление региона: интеграционные процессы в Юго-Восточной Азии (Научная конференция. Тезисы докладов). М., 1989.

34. Берлев О.Д. Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. М., 1972.

35. Бернова А.А. Население Малых Зондских островов (историко-этнографическое исследование). М., 1972.

36. Бокщанин А.А. Краткая история связей Китая со странами Южных морей (с древности до XVI в.). – Китай и соседи в древности и средневековье. М., 1970.

37. Бонгард-Левин Г.М. Паришад в системе государственного управления империи Маурьев. – Древний мир. М.—Л., 1962.

38. Бонгард-Левин Г.М. Республики в Древней Индии. – ВДИ. 1966, № 3.

39. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М., 1983.

40. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Р. Индия в древности. М., 1985.

41. Борисковский П.И Исследования памятников каменного века в провинции Тхань-хоа (Демократическая Республика Вьетнам). – Тезисы докладов на заседаниях, посвященных итогам полевых исследований в 1960 г. М., 1961.

42. Борисковский П.И. Археологические открытия во Вьетнаме. – Вестник АН СССР. 1962, № 4.

43. Борисковский П.И. Исследования памятников каменного века в Демократической Республике Вьетнам в 1960—1961. – СА. 1962, № 2.

44. Борисковский П.И. Археология во вьетнамском историческом журнале. – СА. 1963, № 1.

45. Борисковский П.И. Гора До – древнепалеолитическое местонахождение во Вьетнаме. – Археология Старого и Нового Света. М., 1966.

46. Борисковский П.И. На раскопках во Вьетнаме. Из дневника археолога. – Доклады по этнографии (Географическое общество СССР. Отделение этнографии). Л., 1966.

47. Борисковский П.И. Первобытное прошлое Вьетнама. М.—Л., 1966.

48. Борисковский П.И. Древний каменный век Южной и Юго-Восточной Азии. Л., 1971.

49. Брагинский В.И. К дискуссии о проблеме заселения Полинезии. – КСИА. 1963, № 61.

50. Брагинский В.И. Эволюция малайского классического стиха (повествовательные формы фольклорной и письменной поэзии). М., 1975.

51. Брагинский В.И. История малайской литературы VII—XIX вв. М., 1983.

52. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1980.

53. Брук С.И. Этнический состав и размещение населения в странах Индокитая. – СЭ. 1956, № 1.

54. Буддизм. Проблемы истории культуры современности. М., 1990.

55. Бурман А. Д. Некоторые представления бирманцев о характере королевской власти. – Письменные памятники истории культуры народов Востока. М., 1972.

56. Бутинов Н.А. Социальная организация полинезийцев. М., 1985.

57. Вавилов Н.И. Проблема происхождения земледелия в свете современных исследований. – Избранные труды. Т.5. М.—Л., 1965.

58. Васильев К.В. Религиозно-магическая интерпретация власти вана в западночжоуских эпиграфических текстах. – Китай. Общество и государство. М., 1973.

59. Васильев Л.С. Аграрные отношения и община в древнем Китае (XI—VII вв. до н.э.). М., 1961.

60. Васильев Л.С. О роли внешних влияний в возникновении китайской цивилизации. – НАА. 1964, № 2.

61. Васильев Л.С. Некоторые проблемы генезиса в мировой цивилизации. – НАА. 1966, № 2.

62. Васильев Л.С. Рабовладение и феодализм в Древнем Китае (о социально-экономическом строе докапиталистических обществ). – Общее и особенное в историческом развитии стран Востока. М., 1966.

63. Васильев Л.С. Три модели возникновения и эволюции докапиталистических обществ (к проблеме азиатского способа производства). – ВИ. 1966, № 6.

64. Васильев Л.С. Эксплуатация земледельцев и формы присвоения в Древнем Китае. – НАА. 1968, № 6.

65. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.

66. Васильев Л.С. Происхождение древнекитайской цивилизации. – ВИ. 1974, № 12.

67. Васильев Л.С. Культурно-религиозные традиции стран Востока. М., 1976.

68. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской цивилизации. – Формирование основ материальной культуры и этноса. М., 1976.

69. Васильев Л.С. Возникновение и формирование китайского государства. – Китай: история, культура и историография. М., 1977.

70. Васильев Л.С. Протогосударство-чифдом как политическая структура. – НАА. 1981, № 1.

71. Васильев Л.С. Феномен власти-собственности. – Типы общественных отношений на Востоке в средние века. М., 1982.

72. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. М., 1983.

73. Васильев Л.С. Курс лекций по Древнему Востоку. 4.1—2. М., 1984—1985.

74. Васильев Л.С. Курс лекций по средневековому Востоку. М., 1988.

75. Васильев Л.С. Что такое «азиатский» способ производства? ЯДА. 1988, N9 3.

76. Васильев Л.С. Изучение Востока и проблемы перестройки. – НАД. 1989, № 3.

77. Васильев Л.С., Стучевский И.А. Три модели возникновения и эволюции докапиталистических обществ. – ВИ. 1966, № 6.

78. Вельгус В. Исследование некоторых спорных вопросов истории мореходства в Индийском океане. – ТИЭ. T.XCIII. Л., 1969.

79. Вельгус В. Маршрут плавания из Восточной Африки в Персидский задав в VII в. – ТИЭ. T.XCIII. Л., 1969.

80. Вигасин А.А. О государственности в древней Индии. – ВДИ. 1990, N° I.

81. Винстедт P.O. Путешествие через полмиллиона страниц. История малайской классической литературы. М., 1966.

82. Волшебный жезл. Сказки народов Индонезии и Малайзии. М., 1972.

83. Вопросы истории феодализма. М., 1974.

84. Всеволодов И.В. Развитие бирманской культуры в эпоху феодализма. – Очерки из истории Юго-Восточной Азии. М., 1978.

85. Всеволодов И.В. Бирма: религия и политика. М., 1978.

86. By Минь Жанг. Эволюция форм землевладения и землепользования в феодальном Вьетнаме. М., 1986 (докт. дис.; рукопись).

87. Вьетнамские народные сказки. М., 1958.

88. Вьетнамские сказки. М., 1965.

89. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. М., 1972.

90. Геродот История. М., 1970.

91. Глаза Дракона. Легенды и сказки народов Китая. М., 1958.

92. Глузданов С.И. География культурных растений. М., 1960.

93. Гринцер П. А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. М., 1974.

94. Губер А.А. Индонезия (социально-экономические очерки). М., 1933.

95. Гуревич А.Я. О генезисе феодального государства. – ВДИ. 1990, N° 1.

96. Дайо М.Р. Индонезийские сказки и легенды. М., 1958.

97. Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии. М., 1974.

98. Демин Л.М. Боробудур – Прамбанан. – Наука и религия. М., 1964, № 8.

99. Демин Л.М. Остров Бали. М., 1964.

100. Демин Л.М. О проблемах индийского культурного влияния в раннесредневековой Индонезии. – История географических знаний и историческая география. Этнография (материалы Московского филиала Географического общества СССР). Вып.2. М., 1967.

101. Демин Л.М. О некоторых пережитках раннесредневековых общественных отношений на Бали. – Вопросы истории феодализма. М., 1974.

102. Демин Л.М. Яванская империя Маджапахит и суматранское княжество Малаю (из истории Индонезии XIII—XIV вв.). – Страны и народы Востока. Вып. XVII. М., 1975.

103. Деопик Д.В. Некоторые вопросы древней истории Вьетнама в современной вьетнамской исторической науке. – ВДИ. 1956, № 2.

104. Деопик Д.В. Возникновение государства во Вьетнаме. – СВ. 1959, № 4.

105. Деопик Д.В. Крестьянские восстания во Вьетнаме I—II вв. н.э. – Вопросы истории и литературы стран зарубежного Востока. М., 1960.

106. Деопик Д.В. Ранние вьетские государства (канд. дис.). М., 1961.

107. Деопик Д.В. Выонг мук. – СИЭ. Т.8. М., 1965.

108. Деопик Д.В. Войны Ханьской империи с Намвьетом. – ВМУ. Серия XIV. Востоковедение. 1970, № 1.

109. Деопик Д.В. Ленинская теория статистического анализа общественных явлений и ее применение к изучению истории предбуржуазных формаций. – Проблемы гуманитарных наук. М., 1970.

110. Деопик Д.В. Организация управления на окраинах Китайской империи на примере вьетнамских земель крайнего юга. – Научная конференция «Общество и государство в Китае». Доклады и тезисы. Вып.2. М., 1910.

111. Деопик Д.В. Имена зависимого населения доангкорской Камбоджи. – Эпиграфика Южной и Восточной Азии. М., 1972.

112. Деопик Д.В. Народная хронологическая традиция как исторический источник (по материалам средневековой Бирмы). – Математические методы в исторических исследованиях. М., 1972.

113. Деопик Д.В. Эпиграфика и карта. – Карта, схема и число в этнической географии. М., 1975.

114. Деопик Д.В. Феодальное общество Вьетнама. – Историография стран Востока (проблемы феодализма). М., 1977.