Текст книги "Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века"

Автор книги: Эдуард Берзин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 29 страниц)

Нусантара в XI—XIII вв.

На рубеже X—XI вв. Шривиджайя продолжала оставаться одним из главных центров мирового буддизма. В биографии Атисы (980—1053), знаменитого реформатора тибетского буддизма, говорится:

«По соседству с Джамбудвипой (Индией. – Э.Б.) есть страна Суварнадвипа (здесь – Шривиджайя. – Э.Б.), богатая драгоценными металлами и камнями. Лама Гзер Глинба родился в царской семье этой страны. Желая глубоко изучить Дхарму, он с разрешения отца отправился в Джамбудвипу для паломничества в Ваджрасану (Храм Бодхгайя).

В то время в Ваджрасане жил великий ачарья Маха Шри Ратна и принц стал его учеником. Но ачарья согласился наставлять его в Дхарме только на условии, что он отречется от царской власти и станет отшельником. Ачарья дал ему имя Дхармакирти из Суварнадвипы. Вернувшись в Суварнадвипу, Дхармакирти обратил всех, кто был привержен религии тиртхика, в буддизм. Хотя он жил в Суварнадвипе, его имя стало широко известно повсюду за пределами этой страны.

Вместе с несколькими купцами Дипанкара (Атиса) отправился в Суварнадвипу на большом корабле. Путешествие было долгим и изнурительным. Оно длилось несколько месяцев и сопровождалось ужасными штормами. В это время Суварнадвипа была главным штабом буддизма на Востоке и ее верховный священник Дхармакирти считался величайшим ученым своего времени. Дипанкара (Атиса) провел там 12 лет с тем, чтобы полностью овладеть чистым учением Будды, ключом к которому владел только Дхармакирти. Дипанкара вернулся в Индию на купеческом корабле, посетив по дороге Тамрадвипу (Шри Ланку) и Лесной остров»

[483, с.62—63].

После победы над Явой Шривиджайя опять вернула себе место гегемона в островном мире. Это нашло свое отражение в том, что Шривиджайя в XI в. направила в Китай одиннадцать посольств (1003, 1006, 1008, 1028, 1067, 1078, 1079, 1080, 1082, 1087, 1094—1095), а Ява – ни одного (см. табл. II). Это соотношение сил не смог изменить даже сокрушительный набег Раджендры I, царя южноиндийской державы Чолов в 1025 г. Раджендра I временно захватил все основные центры Суматры и Малайи, но не смог удержать их [913, с.83; 928, с.251].

Китайские летописи пестрят упоминанием о богатых дарах шривиджайских царей, а это косвенно свидетельствует о процветании Шривиджайи в XI в. О том же говорят высокие почести, которые неизменно оказывали шривиджайским послам китайские императоры. «Сун-ши» сообщает:

«(1028 г.) в восьмой месяц (25 августа – 24 сентября) царь Шелитихуа (Шри Дева) прислал послов с данью. Обычно послам из дальних стран дарят пояс, украшенный золотом. Но на этот раз послам Саньфоци дали пояса целиком из золота»

[561, с.20].

В 1067 г. в Китай прибыл в качестве посла один из высших чинов Саньфоци по имени Дихуацзяло (Девакула). Ему был пожалован титул Великий полководец, который соблюдает послушание и страстно любит обновление. Ему был направлен императорский указ:

«Наша репутация и наше учение отбрасывают тень на все страны, ближние и дальние. И если представители этих стран верны и покорны, мы им жалуем китайские титулы. Давая им достойные имена, мы выказываем этим наше отношение к их стране. Все с радостью подчинились нашему величественному влиянию, и вы пересекли море, чтобы принести в дар драгоценные предметы. Мы хвалим вас за это и мы возводим вас в высокое достоинство, чтобы поощрить вас и в дальнейшем соблюдать верность и покорность»

[561, с.21].

Полвека спустя,

«...в период Юань-фэн (1075—1085) послы из Саньфоци поднесли серебро, жемчуг, камфорное масло, благовония и другие продукты своей страны. На следующий год император (Шэнь-цзун) дал им 64 тыс. связок медных монет, 15 тыс. таэлей серебра и двум послам – почетные титулы. Один из них просил разрешения купить золотые пояса, различные предметы из серебра, пурпурные одежды для буддийских монахов и официальные таблички. Все это ему подарили»

[561, с.21].

В XII в. Шривиджайя начинает приходить в упадок, и тон китайского двора становится прохладнее. В 1172 г., по сообщению «Сун-ши»:

«Царь Саньфоци просил разрешения купить медь и нагрузить его корабль, а также нанять китайских ремесленников, умеющих делать черепицу из меди. Император (Сяо-цзун) разрешил, но с условием, что эта просьба больше никогда не повторится»

[561, с.22].

Когда же в 1178 г. в Китай вновь прибыли послы Шривиджайи с данью «продуктами своей земли», Сяо-цзун издал указ, запрещающий послам Саньфоци являться ко двору. Впредь они должны были останавливаться в порту Цюаньчжоу (пров. Фуцзянь) и вести дела с тамошним губернатором [561, с.22].

В XIII в. Шривиджайя пришла в окончательный упадок и в последней четверти этого века была завоевана яванским царем Кертанагарой.

После катастрофы 1006 г. Ява распалась на множество микрогосударств, которые вели между собой постоянные войны. В 1019 г. притязания на верховную власть над островом заявил Эрлангга, зять последнего царя Матарама Дхармавамсы и правнук Синдока. В этом году он торжественно короновался на отвоеванном им куске территории между Сурабайей и Пасуруаном [693, с.269], но полностью объединить страну ему удалось только после 1030 г., когда он замирился со Шривиджайей и женился на дочери царя этой страны.

В 1037 г., окончательно подавив сопротивление местных Царьков, Эрлангга перенес свою столицу в Кахурипан и занялся обустройством морских портов, рассчитывая восстановить морскую мощь Явы [693, с.271; 738, с.67], но центробежные силы, действовавшие на Яве в это время, оказались сильнее воли энергичного монарха. Около 1045 г. уже больной Эрлангга, чтобы избежать новой гражданской войны после своей смерти, разделил царство между сыновьями, а сам ушел в отшельники и вскоре умер [693, с.273; 738, с.59].

С 1045 по 1115 г. на Яве сосуществовали два государства – Джанггала (со столицей в Кахурипане) и Панджалу (со столицей в Кадири). Затем Камешвара I (около 1115 – около 1130) объединил их благодаря династическому браку¹³. С этого времени начинается новый подъем Явы. Наряду с экономикой расцветает и культура. Максимальный расцвет государства Кадири совпал с правлением царя Джайябхайи (около 1135 – около 1157), вскоре после смерти вошедшего в легенды. Он стал одновременно королем Артуром и Мерлином яванского эпоса. Ему приписывают предсказание всей будущей истории Индонезии вплоть до XX в.

В 1222 г. государство Кадири пало, и ему на смену пришло государство Сингасари, но об этом уже рассказано в моей книге «Юго-Восточная Азия в XIII—XVI веках» (М., 1982).

Глава VI.

Бирма

Легендарная история Бирмы и вопросы хронологии

В современном бирмановедении принято делить историю Бирмы на легендарную и достоверную. Достоверная, т. е. подкрепленная надписями и другими независимыми от бирманских летописей источниками, начинается с правления царя Анируды (1044—1077). Попытки восстановить связную историю страны до Анируды до сих пор не предпринимались. Вплоть до настоящего времени в распоряжении историков было только полтора десятка достоверных дат по истории Бирмы до 1044 г. Однако тщательный анализ «Хроники Зеркального дворца», свода, составленного в начале XIX в. по более древним летописям, позволяет выявить целые массивы датированной информации, охватывающей историю Бирмы в IV—XI вв.

История Бирмы до прихода к власти Анируды в «Хронике Зеркального дворца» легко разнимается на семь блоков, каждый из которых, в свою очередь, делится на две части. Первая часть рисует подъем, вторая – падение описываемого царства или династии (см. табл. VI в Приложении, с. 305—307).

I блок

царство Тагаун I (33 царя) (850—600 до н.э.)

первый переходный период (600 до н.э. – ?)

II блок

царство Тагаун II (17 царей) (? – 504 до н.э.)

второй переходный период (504—484 до н.э.)

III блок

царство Тарекитара (27 царей) (484 до н.э. – 94 н.э.)

третий переходный период (94—107)

IV блок

I Паганская династия (9 царей) (107—439)

I смутное время (439—494)

V блок

II Паганская династия (9 царей) (494—613)

II смутное время (613—640)

VI блок

III Паганская династия (4 царя) (640—716)

III смутное время (716—726)

VII блок

IV Паганская династия (10 царей) (726—906)

IV смутное время (906—1017)

Первый блок хроники, как и вся работа в целом, в первую очередь решает главную задачу, которая стояла перед ее авторами, – легитимацию власти тех царей, при которых составлялись эти летописи. Поэтому все бирманские цари от появления государства в Бирме до последних лет царства Паган увязываются летописцами в единую линию родственников, которую иногда прерывают кратковременные правления узурпаторов.

В первом блоке хроники сообщается, что первым царем Бирмы стал пришедший в 850 г. до н.э. из Индии Абхираджа. Он принадлежал к так называемому Солнечному роду царей, возводившему свое происхождение к первому царю на земле Икшкваку, который, в свою очередь, был внуком первого человека и бога Солнца Вивасвата [381, с.33]. По мнению авторов «Хроники Зеркального дворца», практически все бирманские цари (кроме нескольких узурпаторов) принадлежали к Солнечному роду. При этом подчеркивалось происхождение бирманских царей не столько от Икшкваку или от его потомка, знаменитого героя Рамы, сколько от царского рода Шакьев, из которого вышел Будда. Шакьи были приписаны к Солнечному роду только после распространения буддизма и только в буддийских странах, где идея родства с Буддой стала дополнительным основанием легитимности местных царей.

Появлению первого царя в Бирме, согласно бирманским хронологиям, предшествовали драматические события в Индии, на родине Шакьев. Где-то в середине IX в. до н.э. царь государства Панчала посватался к дочери царя государства Колья. Этот последний очень гордился своей принадлежностью к роду Шакьев. Он счел ниже своего достоинства породниться с царем Панчалы и крайне грубо ответил на его просьбу. Разразилась кровопролитная война. Несмотря на то что царству Колья в ней помогали два других царства, в которых тоже правили Шакьи – Девадаха и Капилавасту, союзники потерпели сокрушительное поражение. Что стало с царем Колья и царем Девадахи, хроника не сообщает (по-видимому, они погибли). Царь же Капилавасту по имени Абхираджа вынужден был бежать из Индии в Бирму. Здесь, на севере страны, в районе нынешнего города Тагаун, он основал новое царство Сангассаратха (или Сангассанагара), которое историки обозначают термином Тагаун I.

После смерти Абхираджи право на трон Тагауна стали оспаривать два его сына – Канразаджи и Канразанге. Дело, однако, не дошло до сражения. Мудрый министр предложил им поединок иного рода. Пусть царем станет тот, кто в течение одной ночи построит дом для сбора милостыни буддийским монахам (авторов легенды здесь не смущал тот факт, что дело происходило задолго до рождения Будды). Оба царевича согласились с этой формой «божьего суда». На закате они выбрали себе по холму и начали там строительство. Старший брат, Канразаджи, отнесся к своей задаче добросовестно. Он строил дом для монахов из массивных бревен и не успел к утру его закончить. А младший, Канразанге, прибег к хитрости. Он на скорую руку возвел сооружение из тонких досок и бамбука, натянул поверх них ткань и покрасил все это в белый цвет. Когда наступил рассвет, простодушный старший брат увидел на холме сияющее белизной здание. Он безропотно собрал своих приверженцев и отплыл из Тагауна вниз по Иравади. В Центральной Бирме он сначала основал город Раджагаха на холме Калетаунньо, но прожил там только шесть месяцев. Затем перенес свою столицу на восток от реки Каччапа, построив новый город – Джауппадаун. Процарствовав там 74 года, Канразаджи снова переместил свою столицу в древний город Дханьявати, где заново построил царский дворец и городские стены.

Такая троекратная смена местопребывания весьма характерна для персонажей бирманских хроник. Цифра «три», более присущая индоевропейской, чем дальневосточной мифологии, вообще часто встречается в бирманском фольклоре и исторических легендах. Характерно, в частности, деление этноса на три части или соединение трех разных этносов в одну группу. «Хроника Зеркального дворца», например, сообщает, что, когда Канразаджи жил в своей первой столице – Раджагахе, к нему пришли пью, каньяны и теки, жившие в Западной стране¹, и попросили его дать им царя. Эти три племени, видимо, представлялись авторам хроники племенным союзом, в котором ведущую роль играли пью. Мудучитта, сын Канразаджи, которого тот предложил в качестве царя просителям, в дальнейшем обозначается просто – «царь пью».

Государство Пью действительно занимало значительную часть Бирмы в VI—IX вв., а первое упоминание о нем в Китайских источниках относится к III в. н.э. Под каньянами авторы хроники, скорее всего, имели в виду араканцев, а под теками еще одно племя из бирманской группы, может быть, собственно бирманцев.

Что же касается младшего сына Абхираджи – Канразанге, то он остался царем в Тагауне—Сангассаратхе. Вслед за ним царствовал его сын Джамбудираджа, а затем еще тридцать его потомков. При этом в династии Абхираджи в 29 случаях из 32 трон наследовали сыновья, в двух случаях – младшие братья, а в одном случае – дядя. Это указывает на четкую патриархальную традицию наследования.

Согласно хронике, в 600 г. н.э. при последнем, тридцать третьем царе этой династии Биннакарадже Тагаун—Сангассаратха (или Тагаун I) пал под ударами неких таропов и тареков, пришедших из страны Сейн в царстве Гандхала².

Это событие произошло уже при жизни Будды. После падения Тагауна I, по «Хронике Зеркального дворца», наступает первый период хаоса и раздробленности. Царь Биннакараджа с теми приверженцами, которые последовали за ним, покинув Тагаун I, переселяется на реку Мали. После смерти Биннакараджи его приверженцы раскололись на три группы. Одна направилась на восток и создала там 19 шанских государств, которых с тех пор считают потомками Биннакараджи. Другая переправилась через Иравади и проникла в Западную страну, где потомки царя Мудучитты управляли пью, каньянами и теками. Третья часть осталась в центре, в области Мали под управлением царицы Нагасейн.

Все изложенные выше события можно рассматривать как I блок хроники; II блок хроники, во многом повторяющий I, отличается тем, что он относится ко времени после появления Будды. Начиная с этого блока Будда становится главным участником исторического процесса. Своими предсказаниями, а то и прямым вмешательством в современные ему события он определяет будущую историю бирманцев.

Во II блоке (в хронике он охватывает период предположительно с середины VI в. до н.э. до 484 г. до н.э.) царь Косалы снова сватается к дочери Шакьев в Капилавасту. На этот раз гордый царь Маханама не отказывает просителю, а обманывает его – выдает за него замуж не свою дочь, а рабыню. Родившийся от этого брака царевич Витатупа не знает о своем происхождении, но, когда он навещает царство своего деда, жители Капилавасту выказывают ему презрение, как сыну рабыни. Витатупа клянется смыть кровью это оскорбление и, став царем Косалы, трижды атакует земли Шакьев (царства Девадаха и Колья как бы несут коллективную ответственность за действия третьего царства Капилавасту). Будда из симпатий к своим родичам трижды останавливает нападения Витатупы. Но на четвертый раз он видит, что карма Шакьев исчерпалась, и не мешает вторжению. Страна Шакьев, в которой от начала времен правило более 80 тыс. царей из этого рода, гибнет. Спасается только царь Дхаджараджа, который, как в свое время Абхираджа, эмигрирует в Бирму со своими сторонниками. Здесь он, сообразно фольклорному правилу, трижды меняет резиденцию, прежде чем окончательно осесть на земле. Так в художественной форме отражается факт поэтапного переселения бирманцев с севера на юг, хотя их реальная прародина – Юго-западный Китай заменяется более престижным исходным пунктом – священными местами буддийской Индии.

Пожив некоторое время в основанном им городе Мория, а затем в городе Тинтве, Дхаджараджа направляется в область Мали, где правила царица Нагасейн, также принадлежащая к роду Шакьев, и вступает с ней в брак. Не задерживаясь в Мали, Дхаджараджа возвращается на север Бирмы и на месте разоренной столицы в Тагауне основывает новую, которой дает название Панчала. Это царство (которое можно назвать Тагаун II) с самого начала отличалось исключительным великолепием и могуществом. Согласно хроникам, обустраивая свое царство, Дхаджараджа, принявший звучный титул Тадо Джамбудипа Дхаджараджа, первым делом пожаловал титулы всем ученым людям и раздал 1060 дипломов на почетные звания министрам и высшим чиновникам, придворным, водителям слонов, кавалеристам, пехотинцам, богатым людям, брахманам, астрологам, врачам и ремесленникам.

Авторы хроники рисуют здесь идеальный, по их понятиям, образ монарха, а мы получаем некоторое представление о размерах социальной мобильности в средневековых бирманских государствах.

Подобно тому как Дхаджараджа заботился о своих подданных, боги и духи заботились о нем самом.

«Вот описание Золотого дворца Тадо Джамбудипа Дхаджараджи. Он планировал его три года и семь месяцев. Все центральные колонны главного дворца стояли на золотых основаниях. Все колонны вокруг этого ряда колонн – на серебряных основаниях. На вершине большой центральной колонны был установлен кувшин, украшенный драгоценностями. Двое святых произнесли заклинания, отгоняющие зло. Верхнюю часть Золотого дворца строили наги и духи, нижнюю – люди Сангассанагары. Главный дворец имел пьятту (многоярусную крышу. – Э.Б.) в центре и девять павильонов с двойным рядом внешних и внутренних дверей, ведущих в тронный зал с четырех сторон. Изображения, соответствующие планете, под которой родился (царь), были помещены с четырех сторон по два внутри и снаружи. Духи принесли прохладную воду озера Анотатта и пяти великих рек и смешали ее с водой Иравади для совершения церемонии тингджан (коронации. – Э.Б.). В день праздника царица, наложницы и весь народ совершили обряд мытья головы.

Когда церемония тингджан завершилась, царь вступил во дворец с Брахмой и царем нагов по правую руку, Сакрой и Паджджуной по левую и с восемью советниками-брахманами, каждый из которых держал в руке правостороннюю раковину.

Сопровождаемый своими генералами и министрами, общим числом в 100 тысяч, двумя главными царицами, 700 наложницами, 90 белыми слонами, 180 синдскими конями и толпой чиновников, он взошел в нижний дворец. Затем он поднялся в главный дворец и там вкусил пищу в честь своего восшествия на престол.

Рис и кэрри (по 170 горшков каждого) были поданы на драгоценных блюдах. Вначале он (царь Дхаджараджа) переложил пищу богу своей планеты, затем Сакре и Брахме и духам-хранителям своего зонта (символа царской власти. – Э.Б.), дворца и города Пища была разбросана на полу дворца Ее поели две кошки, а часом позже – два человека Еще через час ее начал есть царь, за ним – наследник, затем – министры и чиновники.

Духи принесли царю великий барабан Эйншин. Два больших барабана муйо были повешены по бокам царского зонта, а сверх этого еще большой барабан пауччо, барабан кабьин и барабан джун. Там же были пять колоколов, носивших имена Надошаук, Надотин, Надопа, Надосаунг и Надотвин»

[586, с.4—5].

Во второй половине II блока дата гибели Тагауна II прямо не указывается. Хроника сообщает лишь, что династия Дхаджараджи состояла из 17 царей, но «их царское великолепие длилось недолго, ибо их одолели злые духи, демоны, великаны, змеи и драконы» [586, с.6]. Последний, семнадцатый царь этой династии Тадо Махараджа, не имея сыновей, завещал свой трон своему шурину Хепадуте, но тот, как мы узнаем из другого места летописи, этим наследством не воспользовался и, совершив в 504 г. до н.э. великий подвиг, убив дикого кабана высотой в 12 локтей, ушел в отшельники и поселился в земле Пью.

Поздний характер II блока проявляется не только в этой сжатости изложения, но и в том, что в хронологии «Хроники Зеркального дворца» практически не остается места для этого блока. Царство Тагаун I пало около 600 г. В промежуток между 600 и 504 гг. должны, таким образом, вместиться и долгие странствия переселяющихся бирманских племен, и правление 17 царей Тагауна II. Это совершенно нереально. Поэтому очевидно, что в истории существовало только одно царство Тагаун (Тугма у Птолемея), к датировке которого мы еще вернемся.

Необходимость II блока с точки зрения авторов, видимо, была вызвана тем, что вводилось новое доказательство в пользу легитимности паганских царей. Их предок (по «Хронике») Дхаджараджа не только принадлежал к Солнечному роду, но получил право на царство в Бирме, потому что вступил в брак с богиней здешней земли. Добирманское население Бирмы (как и многие другие народы) представляло себе богов и богинь земли в виде змей – нагов. Чтобы примирить первую версию (солнечное происхождение бирманских царей) со второй (происхождение от наги), авторы летописи сообщают, что местная царица Нагасейн (первая из серии змеиных цариц в «Хронике Зеркального дворца») тоже принадлежала к Солнечному роду Шакьев [586, с.4].

III блок в «Хронике Зеркального дворца» (484 до н.э. – 107 н.э.) составляет в основном сага о великом герое Дваттабауне, основателе Тарекитары, и его потомстве. Этот блок начинается с пророчества Будды, сделанного им во время посещения Бирмы:

«Когда он (Будда) достиг вершины горы Хпо-у, он заметил лепешку высохшего коровьего навоза, плывущую по морю на юго-восток. А еще он увидел маленького крота, который наскреб кучку земли и, встав на нее, поклонился всевидящему Господу. И он улыбнулся, увидев эти два знамения. А его двоюродный брат Шин Ананда спросил: „Почему ты улыбаешься? “

И он (Будда) ответил: „Возлюбленный Ананда! В 101 году после моего ухода в Нирвану (443 до н.э. – Э.Б.) на этом месте явятся пять великих знамений. Земля содрогнется с великим грохотом. Возле горы Хпо-у образуется большое озеро. Возникнут реки Самоп и Самьет. Гора Поппа выступит как конус из земли. И море высохнет там, где будет основана Тарекитара. Когда явятся эти знамения, этот крот покинет свое нынешнее тело и станет человеком по имени Дваттабаун, который построит великий город и царство и воздвигнет дворец и зонт и будет править как царь. И начиная с этого времени моя религия надолго утвердится в Бирме“»

[586, с.7].

Введением к саге о Дваттабауне служит история двух слепых близнецов, которые родились у царя Тадо Махараджи, когда он, изгнанный своими врагами, скитался по лесу. Впоследствии близнецы прозрели. В 484 г. до н.э. старший близнец Махатхамбава женился на царице Пью по имени Нанхкан и стал царем Пью (484—478 до н.э.). Вслед за ним правил младший близнец Сулатхамбава (478—443 до н.э.), от которого пошли цари города Пейктано. В 443 г. до н.э. царем стал 22-летний Дваттабаун, сын Махатхамбавы, которому, если верить хронике, суждено было дожить до 105 лет. В первый же год своего правления он основал новую столицу – Тарекитару (в районе современного города Пьи).

Как сообщает «Хроника Зеркального дворца»:

«В 101 году (буддийской) религии (443 до н.э.) Семь Великих³ – Гавампати, Риши, Сакра, Нага, Гарула, Санди и Ларамесура собрались в соответствии с предсказанием Будды и совещались, как устроить новый город. И Сакра, став в центре приятной ровной местности, привязал к хвосту Наги веревку, и тот протащил ее, описав ровный круг⁴. И на земле, которую таким образом выделил Сакра, он построил золотой город Тарекитару, столь же великолепный и славный, как его собственный город Судассанси. Этот чудесный город имел все семь вещей, необходимых для города, а именно: главные ворота (числом 32), малые ворота (числом 32), рвы, траншеи, навесные башни и бойницы, квадратные башни с многорядными крышами над воротами, башенки на стенах и так далее. Весь город имел одну йоджану в диаметре и три йоджаны в окружности... Когда строительство города и дворца было закончено, Сакра взял царя Дваттабауна и возвел его на золотой трон, и он был помазан царем.

Двумя его царицами стали сестра царя Сандадеви, дочь царицы Пью, которую царственный отец (Дваттабауна) Махатхамбава взял в супруги, и принцесса Наги Безанди.

Сакра одарил Дваттабауна пятью эмблемами царственности, мечом добродетели Тилавунта и всем прочим. Более того, он подарил ему... копье Арейндама, сокрушающее всех врагов, (магические) колокол и большой барабан, коней Валахана, летавших по небу, и слона Налагари высотой в 15 локтей и длиной 20 локтей для царственных выездов»

[586, с.14—15].

Как видно из этого текста, Дваттабаун, так же как и Дхаджараджа, был женат на царице змей – в данном случае ее звали Наги Безанди, т. е. Наги из племени безанди (бесунгеты Птолемея или пицянь китайцев – жители Южной Бирмы). В отличие от Дхаджараджи, жена которого была одновременно и наги, и женщина из Солнечного рода, у Дваттабауна эти две функции несли две отдельные жены. Вторая жена – принцесса Сандадеви была дочерью царицы Пью из Солнечного рода. Она родила Дваттабауну сына, будущего царя Дваттарана (373—351 до н.э.). Брак же с принцессой наги был бездетен. В этом видно стремление рационалистически для своего времени мысливших авторов хроники вытеснить указания на слишком уж языческий культ змей, популярный у их предков. Но исключительная важность этого культа (вплоть до начала II тысячелетия н.э.) постоянно проступает то в том, то в другом месте летописи. Царь нагов фигурирует в числе семи великих богов, строивших славную столицу Тарекитару. Более того, он определяет магическую границу этого города. То, что бог Сакра (он же Индра) держит его при этом за хвост, – вариант более позднего времени.

Дваттабаун – герой архаического типа. Свои подвиги он совершает с помощью волшебных даров, которые он получил от своих волшебных помощников (бога Индры и царя Нагов).

«Царь Дваттабаун писал послание (своим соседям) и прицеплял к летучему копью. И он поднимался на гору и сам метал это копье. И копье, прилетев, повисало над головами этих царей. И это летучее копье оставалось в таком положении, пока эти цари не признавали смиренно власть Дваттабауна и не просили его о пощаде в приличествующих такому случаю выражениях. А когда он требовал дань при помощи (чудесных) колокола и барабана, с первого же удара звук начинал вибрировать так, что как бы бил в самую глубь ушей царей людей и царей нагов. И этот (невыносимый) звук не прекращался, пока эти цари не начинали смиренно просить о помощи.

И когда он, таким образом, собирал дань, сотни царей со всей Джамбудипы (обитаемой земли) каждый год подносили ему своих красивейших дочерей, своих слонов и коней, рубины, золото, серебро, и другие драгоценные металлы и одежды из меха, шелка и хлопка. Груды сокровищ, и золота, и серебра, приносимых в дань, достигали в высоту 40 локтей»

[586, с. 16].

Описание дворца и обряда коронации Дваттабауна имеет значительное сходство с аналогичным описанием в рассказе о Дхаджарадже. Но если последний кончается на оптимистической ноте, то история Дваттабауна кончается катастрофой.

«Однажды этот великий и могущественный царь покусился на жалкие пять пеев монастырской земли, которые подарила монастырю продавщица пирожков»

[586, с.17].

Такое святотатство, естественно, имело самые жуткие последствия. Волшебное копье перестало летать, волшебные колокол и барабан больше не издавали ни звука. Враги царя приободрились, и положение его резко ухудшилось. По совету мудрецов царь вернул захваченный клочок земли, но это не вернуло волшебных свойств копью, барабану и колоколу.

Царь между тем продолжал ухудшать свою карму. Верные министры Пьюсиньбью и Пьюсинньо снова принудили соседние страны платить Дваттабауну дань, но неблагодарный царь вероломно убил их. Ему пришлось самому отправляться на волшебной лодке, подаренной нагами, на сбор дани. Во время этих приключений он утратил чудесную родинку, которая была у него на лбу. Тогда его покинула царица Наги Безанди. Не унявшийся царь плюнул в океан, и тут терпение нагов⁵ иссякло. Они забрали свою лодку и самого царя Дваттабауна в свою страну [586, с. 18].

После Дваттабауна в Тарекитаре правили еще 26 царей до 94 г. н.э. В этом году царство «переполнилось ворами, разбойниками, грабителями и головорезами» [586, с.27]. Произошли какие-то социальные потрясения, и население страны распалось на три части – пью, каньянов и бирманцев. С этого начинается вторая часть III блока, в общих чертах повторяющая вторую часть II блока. Снова упоминается и трехчастное деление, и тройное переселение, и 19 деревень. Эти 19 деревень, однако, расположены не в Шанской области, а в среднем течении  р. Иравади. Здесь в 107 н.э. на базе синойкизма этих 19 деревень (очевидно, правильнее будет сказать, племенных округов – каруинов) царь Тамодарит построил новую столицу – Паган (Аримадана) [586, с.29].

Следующий, IV блок открывается рассказом о великом герое Пьюсохти, который в ряде черт повторяет сагу о Дваттабауне; в то же время в этой саге появляется ряд новых, более поздних элементов.

Сага начинается, как обычно, предсказанием Будды:

«Когда Господин (Будда) воплотился, он, путешествуя, пришел из Срединной страны (Индии) на место, где потом возникло это царство (Бирма). Стоя на вершине горы Таупджи, он увидел белую цаплю и черную ворону, которые сидели на верхушке дерева бутеа на крутом берегу. И еще он увидел ящерицу с раздвоенным языком, которая сидела важно как проповедник на ветке дерева бутеа, и маленькую лягушку, раболепно согнувшуюся у корней дерева. И он улыбнулся. Двоюродный брат Будды Шин Ананда спросил его: „Почему ты улыбаешься?“

И Господин (Будда) изрек такое пророчество: „В 651 году после моей Нирваны (107 н.э. – Э.Б.) в этом месте возникнет великое царство. То, что белая цапля и черная ворона сели на верхушку дерева бутеа, означает, что в этом царстве будет много добродетельных и милосердных людей и что в нем также будет много злых людей, лишенных добродетели. Ящерица с раздвоенным языком, сидящая как проповедник на ветке дерева, означает, что жители царства не будут пахать землю, но займутся торговлей, продавая и покупая, и их речь не будет содержать слов правды, а только ложь. Маленькая лягушка у корней дерева бутеа означает, что народ будет хладнокровен, как лягушка, и счастлив. В царствование Тамодарита, первого основателя этого царства, великая птица, великий вепрь, великий тигр и летучая белка захватят власть. Но принц, полный отваги, силы и могущества, пронзит этих четырех – великую птицу, великого вепря, великого тигра и летучую белку“»

[586, с.29—30]

Разумеется, все именно так и произошло. В царствование царя Тамодарита (107—152) Тарекитара подверглась нашествий четырех страшных зверей. Но юный герой Пьюсохти сразив каждого из них в единоборстве и освободил страну. Перед нами, стало быть, герой нового типа. Он побеждает врагов не благодаря полученным от божественных покровителей волшебным предметам, а благодаря личной силе и мужеству. В то же время в рассказе о Пьюсохти содержится ряд черт, роднящих его с рассказом о Дваттабауне.