Текст книги "Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века"

Автор книги: Эдуард Берзин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 29 страниц)

В религиозной области в это время продолжалось постепенное движение к своего рода консенсусу всех религий. Одна из надписей, посвященных Раджендраварману II, сообщает любопытную деталь программы обучения юного царя:

«Ничто не может сравниться с полнотой его добродетелей. Изучив буддийскую доктрину, он не приобрел фальшивых (ложных) идей, даже под влиянием других законоучителей»

[465, с.131].

Сдержанное неодобрение автора надписи – индуиста, как и надежда на то, что изучение ложной доктрины не пошло во вред мудрому царю, не могло, однако, отменить того факта, что буддизм при Раджендравармане II получил широкое распространение. В надписях этого времени встречаются обращения к Будде, бодхисаттвам, Ваджрапани, Праджнапарамите. Буддистом был один из министров Раджендравармана II, Кавиндрариматхана. Совместно с царем он построил ряд буддийских святилищ. Кавиндрариматхана первым стал возводить культовые сооружения, посвященные одновременно и Шиве, и Будде. В это же время в Камбодже распространяется вишну-буддизм [465, с.31, 33; 521, с.119].

Синкретизм индуизма и буддизма получил дальнейшее развитие в царствование Джайявармана V (968—1001), который, как и его отец, взошел на трон ребенком. Тогда большим влиянием стал пользоваться министр Киртипандита, буддист с экуменическим направлением мыслей. Надпись сообщает:

«Он привез из чужеземных стран великое множество книг по философии, трактаты и комментарии к учению махаяны»

[465, с.139].

В связи с этим Джайяварман V издал указ, что каждый пурохита (индийский жрец) должен знать основы буддийского учения и по праздничным дням купать изображения Будды и читать буддийские молитвы [465, с. 139]. Синкретизм индуизма и буддизма был, таким образом, закреплен уже на официальном уровне.

Ангкорская Камбоджа в XI—XIII вв.

Спокойное течение жизни в Камбодже резко переменилось на рубеже X и XI вв. В 1001 г. Джайяварман V умер, странным образом, не оставив прямых наследников. Может быть, они и были, но дошедшие до нас надписи ни словом не обмолвились об этом. Более того, вдруг оказалось, что в Камбодже нет ни одного принца, достаточно близкого по родству Джайяварману V, чтобы претендовать на трон царя.

Новый царь Удайядитьяварман I (1001—1002), человек удивительной биографии, приходился племянником жене Джайявармана V (перед нами опять претендент типа Михаила Романова).

Кто был его отец – неясно. Удайядитьяварман правил недолго и не успел обзавестись соответствующей генеалогией. Но, судя по всему, отец Удайядитьявармана принадлежал к окружению Раджендравармана II и погиб во время неизбежной смены кадров при малолетнем Джайявармане V. Около 970 г. мать Удайядитьявармана (сокращенно – Удаяны), старшая сестра жены Джайявармана V, опасаясь за жизнь своих сыновей – ребенка Нарапативиравармана и еще не рожденного Удаяны, бежала из Камбоджи на Восточную Яву. Ее сыновья, таким образом, выросли при дворе царя Восточной Явы (Матарама) Дхармавамсы или вассального царя Бали, имя которого не сохранилось. В 989 г. Удаяна женился на яванской принцессе Махендрадатте, внучке знаменитого Синдока, имевшей какие-то права на трон Бали, и стал вместе с ней управлять этим островом [461, с.651]. Около 991 г. у них родился Эрлангга, будущий национальный герой индонезийской истории.

В 992 г. царь Дхармавамса, начав осуществлять имперскую политику, напал на Шривиджайю. Первые годы войны решительный перевес был на стороне Матарама. Шривиджайя даже обратилась к Китаю с просьбой принять ее в свои вассалы, лишь бы император Тай-цзун избавил ее от яванской агрессии [36, с.156; 747, с.73]. В 1003 г. шривиджайский царь Чуламаниварман все еще заискивал перед китайским императором [747, с.74; 928, с.250]. Перелом в войне произошел позже. Поэтому в 1001 г. Удаяна, владетельный князь, близкий к победоносному царю Матарама, был вполне приемлемой кандидатурой для приглашения на царский трон. Кто именно пригласил его прибыть в Камбоджу, неясно, но бесспорно, что его опорой в стране было шиваитское духовенство, несколько потесненное при двух последних царях буддийским духовенством и не желавшее принимать религиозные нововведения Раджендравармана II и Джайявармана V. Религиозная политика Удайядитьявармана I и сменившего его Джайявиравармана (1002—1011) носила отчетливо шиваитский характер. Поскольку главным антагонистом Явы—Матарама была махаянистская Шривиджайя, неудивительно, что принцы, прибывшие оттуда, занимали именно такую религиозную позицию.

Несмотря на поддержку могущественного шиваитского духовенства, воцарение новой, пятой по счету династии не обошлось без вооруженной борьбы. В надписи, датированной 1001 г., говорится о победах генерала Нарапативиравармана (брата Удайядитьявармана I). Поскольку Камбоджа в это время не вела никаких внешних войн, победы эти могли быть только над вооруженной оппозицией [465, с. 148]. Оппозиция братьям, прибывшим с Явы, этим не ограничивалась. Противники новой династии, ядро которых наверняка составила буддийская партия, и сторонники религиозного консенсуса уже в следующем году нашли своего кандидата на престол. Это был принц Сурьяварман, сын князя Тамбралинги Суджитты и женщины из влиятельного кхмерского рода Саптадевакула, имевшего сильные позиции в Юго-Восточной Камбодже. Род Саптадевакула принадлежал к шиваитскому духовенству, но выдвинулся только при Раджендравармане II, и более древние и могущественные жреческие роды не давали ему должным образом развернуться.

Тамбралинга (Лигор, совр. Накхонситхаммарат) была традиционно буддийским княжеством, которое в VIII в. вошло в состав Шривиджайи. В 90-х годах IX в., после разгрома Шривиджайи Матарамом, Тамбралинга вновь стала независимым государством. Ее князь Суджитта, человек энергичный и одаренный, благодаря хитроумной уловке захватил в 1000 г. власть над таиландским царством Лавапура²⁷. На гребне этого успеха он и получил приглашение оппозиции в Камбодже послать своего сына попытать счастья в борьбе за кхмерский трон.

В 1002 г. Сурьяварман прибыл в Восточную Камбоджу и, закрепившись в районе, контролируемом его сторонниками, начал постепенно расширять его на запад. Одновременно начались военные действия на западной границе Камбоджи. Здесь, в контактной зоне с монскими государствами Таиланда, всегда исповедовавшими буддизм, раньше всего появились буддийские памятники и, по-видимому, существовало значительное буддийское население. Здесь гражданская война с самого начала приняла особо жестокую, религиозную форму. Надписи более позднего времени пестрят упоминаниями о реставрации шиваитских храмов, разрушенных во время этой войны.

Двойной натиск с запада и востока создал столь серьезную угрозу для новорожденной пятой династии, что Удайядитьяварман I счел за благо сложить с себя обязанности царя и передать корону своему старшему брату Нарапативираварману, опытному полководцу, и тот стал царем под именем Джайявираварман (1002—1011). Трон Камбоджи с самого начала был предложен не ему, а младшему брату, очевидно, лишь потому, что он не был женат на яванской принцессе и не был владетельным князем Бали. Л.П.Бриггс полагает, что Удайядитьяварман I (Удаяна) после этого вернулся на Бали. Однако надписи Удаяны на Бали, прервавшись в 1001 г., возобновляются только в 1011 г. [465, с.148]. Похоже, что экс-царь Удаяна лояльно оставался с братом до конца, а потом они вместе вернулись в Индонезию. Не исключено также, что часть детства и отрочества Эрлангги прошла в охваченной гражданской войной Камбодже и он уже тогда получил необходимую закалку для ждавших его удивительных перипетий.

Война, в которой ни одна из сторон не имела решительного перевеса, затянулась на девять лет. Решающим годом стал 1006-й – год катастрофы царства Матарам. В этом году войска Шривиджайи взяли штурмом столицу Матарама. Царь Дхармавамса был убит. Юный Эрлангга, приехавший, чтобы жениться на дочери Дхармавамсы, еле успел спастись из пылающего города и укрыться в джунглях. Потеря мощного союзника сразу сказалась на делах шиваитской партии в Камбодже. Из надписи начала 1006 г. мы узнаем, что царь Джайявираварман в это время все еще находился в столичном дворце «Четырех священных Дверей». А надпись конца 1006 г. сообщает, что в этом дворце уже расположился Сурьяварман I [465, с. 146].

Окончательное замирение Камбоджи произошло только в 1011 г. Видимо, упорный Джайявираварман и его сторонники продолжали борьбу в разных районах страны. Только в 1010—1012 гг. братья признали борьбу безнадежной и вернулись на Бали. По мнению Ф.Д.К.Босха, именно старший брат, который в Индонезии вернулся к своему прежнему имени Нарапативираварман (или Нороттама), помог своему младшему брату Удаяне отвоевать Бали, а после смерти Удаяны в 1022 г. связал свою судьбу с племянником Эрланггой и одержал для него ряд важных побед [461, с.543].

Добившись нелегкой победы, Сурьяварман I не стал сводить счеты с побежденной партией традиционным для восточных монархов путем. Главной целью своей политики он поставил национальное примирение. Оставаясь до смерти сторонником махаяны (его посмертное имя было Нирванапада), он помогал Шивачарье, главе рода Шивакайвальи, со времен Джайявармана II осуществлявшего культ Девараджи, реставрировать разрушенные гражданской войной шиваитские храмы. Он не лишил престарелого Шивачарью его высокого поста, но когда тот умер (вскоре после 1008 г.) и главой клана Шивакайвальи стал его младший брат Садашива, Сурьяварман I ловко отстранил его от руководства культом Девараджи. Своей царской властью он перевел его из религиозного сословия в светское, женил на сестре царицы Виралакшми и назначил министром общественных работ. Руководство же религиозными делами перешло в руки родни Сурьявармана I – клана Саптадевакула [465, с. 150].

После смерти Суджитты (не позднее 1022 г.) Сурьяварман I стал также царем Лавапуры и Тамбралинга. В его надписях, найденных на территории Центрального Таиланда, упоминаются брахманы-вишнуиты, сторонники буддизма махаяны и хинаяны. Все они пользовались равным покровительством Сурьявармана I [465, с.159—169; 521, с.137].

Стремясь расширить границы своей империи, Сурьяварман I несколько раз пытался захватить царство Харипунчайя в Северном Таиланде, но каждый раз эти попытки кончались неудачей. На юге дальнейшей экспансии Камбоджи препятствовала Шривиджайя, резко усилившаяся после разгрома царства Матарам. Из потенциального союзника Сурьявармана I она превратилась в серьезного соперника, и уже в 1012 г. Сурьяварман I посылает посольство в Индию к могущественному царю чолов Раджарадже I (985—1014) с предложением заключить союз против Шривиджайи. Раджараджа I, видимо, отклонил это предложение. Но его сын Раджендра I (1014—1044) в 1025 г. действительно обрушился с огромным флотом на Шривиджайю, взял в плен ее царя и подчинил себе помимо запада Индонезии значительную часть Малайи. При этом наряду с владениями Шривиджайи на Малаккском п-ове он захватил и родовое владение Сурьявармана I Тамбралингу, которая в его надписях носит многозначительное название Великая Тамбралинга. Сурьяварман I, однако, несколько лет спустя вернул ее назад. Тамбралинга оставалась под кхмерской властью до 20-х годов XIII в. [465, с.159; 521, с.142—143].

В 1030 г. Сурьяварман I обеспечил свой восточный фланг, заключив союз с Тямпой против Вьетнама [465, с. 160]. И хотя военный успех в этом противостоянии большей частью был на стороне Вьетнама, вьетнамские войска при Сурьявармане I до камбоджийской территории не доходили. В последние годы жизни Сурьяварман I пытался овладеть Южной Бирмой, но растущее государство Паган в лице энергичного царя Анируды (1044—1077) пресекло эти планы [586, с.92—93].

После смерти Сурьявармана I царем стал Удайядитьяварман II (1050—1067), по одной версии его сын, по другой – неизвестно кто [465, с.169]. Он резко изменил курс религиозной политики. Был восстановлен культ девараджи. Правда, старые жреческие роды к власти не вернулись. Удайядитьяварман II осыпал новыми почестями главу клана Шивакайвалья Садашиву, но, как и Сурьяварман I, предпочитал держать его у себя на глазах. Главой культа девараджи Удайядитьяварман II назначил Шанкарапандиту, главу клана Саптадевакула, который и при Сурьявармане I был главой государственного культа (но тогда – с буддийским уклоном) [465, с.166—168; 521, с. 137].

Гонения на буддизм [465, с. 175] и общая нестабильность положения в стране, какая бывает при перемене власти, стали причиной народных восстаний и сепаратистских мятежей уже в самом начале правления Удайядитьявармана II. Почуяв легкую наживу, стал агрессивен бывший союзник Тямпа. В 1051 г. войска царя Джайя Параметишвары вторглись в Восточную Камбоджу и нанесли ряд поражений войскам Удайядитьявармана II. Тямский командующий ювараджа (наследник престола) Махасенапати взял штурмом древний кхмерский центр Шамбхупуру и разрушил в нем все храмы. Захваченные сокровища он передал храмам тямской столицы. Им же он отдал в качестве храмовых рабов всех кхмерских военнопленных [691, т.1, с. 155]. Это был запоздалый реванш за кхмерский набег 945—946 гг.

Вслед за этим основное войско Тямпы ушло, но в том же году некий Аравиндхарада при поддержке Тямпы овладел всем югом Камбоджи. На западе в это время активизировался Анируда, который, согласно некоторым хроникам, временно подчинил себе монские царства Таиланда [465, с. 165]. Критическое положение, создавшееся из-за некомпетентной политики молодого царя, выправил талантливый кхмерский полководец Санграма. Он разгромил Аравиндхараду, и тот бежал в Тямпу [465, с. 168—169]. Ход операций на западе в надписях не отражен, однако Лавапура довольно скоро вернулась в состав Кхмерской Империи. Из всех монских земель Анируде удалось прочно удержать только царства Пегу и Татон в Южной Бирме.

Некоторая стабилизация, достигнутая в Камбодже к середине 1050-х годов, однако, была недолговечной. В 1066 г. началась новая цепь восстаний, еще более грозных, чем прежде. Первое восстание возглавил генерал Камвау, человек, стоявший высоко на иерархической лестнице и приближенный к царю. Удайядитьяварман II, видимо, крайне болезненно реагировал на эту измену и поэтому приказал придворному летописцу особенно подчеркнуть прежнее величие мятежника, чтобы оттенить этим его жалкий конец.

Надпись сообщает:

«Ослепленный блеском своего величия и замышляя в своем сердце погубить того, чьему могучему покровительству он был обязан своим величием, он (Камвау) однажды выступил из своего города с войсками. Силой своего тела, своими превосходными руками, своей предусмотрительностью, своей мощью, он был способен подчинить себе весь мир. Его войска, отличающиеся великой доблестью, могучими руками и не раз испытанным героизмом, двигались без числа, заняв все точки горизонта, и никто не мог видеть, где кончается это войско. Со своими стремительными, прекрасно вооруженными легионами, стремясь победить всех богов, хотя он (Камвау) был лишь смертный, он мчался по земле, как Равана, к тому месту, где его ждал наш герой (генерал Санграма. – Э.Б.)»

[465, с. 175].

После этого эпического вступления надпись рассказывает, как Удайядитьяварман II посылал против Камвау многих своих великих полководцев. Но тот всех победил, «...преследуя и окружая их на поле битвы под гром победы» [465, с. 175]. После этого Камвау подступил к стенам столицы. Одним из последствий этих военных действий французский историк А.Барт считает сломанные линги в провинции Ангкор к северо-западу от столицы. По его мнению, причиной восстания было недовольство гонениями на буддизм [452, с.174]. Нельзя, однако, забывать, что практически все революционные движения средневековья имели религиозную форму и в религиозном противостоянии всегда проявлялись материальные интересы конкретных социальных групп. А массовыми эти движения становились, когда существовало серьезное недовольство масс условиями своей материальной жизни. Лидеры разных идейных направлений придавали этому неудовлетворенному материальному интересу идеальную форму, но это не меняло того факта, что сытых крестьян крайне трудно было втянуть в теологические споры. Надпись о восстании Камвау заканчивается конечным торжеством Санграмы, который, принеся жертву в храме Шивы, наконец сразил вождя мятежников на поединке с луком и стрелами (точь-в-точь как герои «Махабхараты»), и войско Камвау тотчас разбежалось. Но испытания камбоджийской монархии на этом не закончились. В 1067 г. на окраине страны вспыхнуло новое, еще более грозное восстание, во главе которой) встали некий Слуат и его брат Сашантибхувана.

«Оба они, гордые своей силой, своими стремительными войсками, превосходили в битве самого Камвау. Это был поток людей, подобных Кали (богине смерти. – Э.Б.)»

[465, с. 175].

Санграма нанес поражение и этим мятежникам, Слуата убил, а его брата и других командиров обратил в бегство. Удайядитьяварман II высоко оценил заслуги Санграмы и предложил ему оставить себе все трофеи и пленных (по обычаю все это принадлежало царю). Но богобоязненный Санграма снова вручил эти трофеи царю уже не как главе государства, а как богу, сказав при этом:

«Соблаговолите отдать эти трофеи Вашему невидимому Я, которое есть Ишвара, заключенный в золотой линге, и моя верность принесет свои плоды»

[465, с. 176].

Несмотря на триумфальный характер этой надписи, это последнее упоминание об Удайядитьявармане II. В том же году царем стал его брат Харшаварман III (1067—1080). Надпись, посвященная Харшаварману III, дает ему высокую оценку как умиротворителю страны:

«Народу, который прежде пожирала лихорадка, вызванная яростью Кали, этот монарх, соединивший в себе в невероятной степени суть всех способов достижения успеха, обеспечил мир, строго соблюдая долг четырех варн»

[465, с. 183].

При Харшавармане III в Камбодже действительно наступило затишье, но ненадолго. В 1074 г. он ввязался в войну с Тямпой и потерпел жестокое поражение. В 1076 г. он примирился с Тямпой и вместе с ней и Китаем напал на Вьетнам. И эта акция кончилась поражением [521, с. 152]. Клан Саптадевакула во главе с Шанкарапандитой, как и при двух предыдущих царях шестой династии, контролировал культ девараджи и многое другое в стране. Харшаварман III, как и его брат, оказывал поддержку только шиваитскому духовенству, что в конечном счете опять развязало религиозную смуту. В 1079 г. Харшаварман III возвел несколько новых храмов Шивы, дав им земли и богатое содержание (разумеется, за счет кого-то; фонд удобных земель к тому времени был уже исчерпан). Это стало последней каплей, которая переполнила чашу терпения оппозиции. Антишиваиты бросили новые статуи Шивы с пьедесталов. Началась новая гражданская война, в итоге которой пала династия Сурьявармана I, шестая по счету [465, с.177—178].

В 1080 г. Камбоджа фактически распалась на две части. Одна часть признавала царем Джайявармана VI (1080—1107), владетеля вассального княжества Махиндрапура (Восточный Таиланд). Другая часть признавала царем Нрипатиндравармана (1080—1113), который приходился какой-то родней Харшаварману III и удерживал Ангкорский район [521, с. 153].

Джайяварман VI, основатель седьмой династии, был первым царем, который не пытался увязать свою генеалогию с прежними правителями страны. Он и его наследники откровенно опирались на право завоевателя. Джайяварман VI контролировал главным образом запад и север Кхмерской империи. Он умер в 1107 г. Не имея детей, Джайяварман VI в свое время завещал престол младшему брату Юварадже, но тот умер около 1092 г. В результате царем стал старший брат Джайявармана VI Дхараниндраварман I, который, если верить его надписи, мало интересовался политикой [465, с. 183]. Эта надпись гласит:

«...Дхараниндраварман, не желавший царской власти, когда царь, его младший брат, вернулся на небеса, из простого сострадания и уступив мольбам людского множества, оставшегося без защитника, стал править землей с благоразумием и осторожностью»

[465, с.183].

Эта надпись весьма напоминает официальную информацию об избрании Бориса Годунова, хотя полностью исключить искренность автора нельзя. Цари и принцы, добровольно уходившие в монахи или отшельники, не такая уж редкость в средневековой Юго-Восточной Азии.

В 1113 г. процесс раздробления Камбоджи закончился. К власти пришел Сурьяварман II (1113—1150), приходившийся Дхараниндраварману I внучатым племянником по женской линии. Он покончил и с Нрипатиндраварманом, который сидел в Ангкоре, и с «безымянным царем», правившим на юге (имя его до нас не дошло), и с собственным родственником. Он разбил войска Дхараниндравармана I в однодневной битве и лично убил самого царя. Надпись сообщает:

«Он перескочил на голову слона вражеского царя и убил его, как Гаруда, слетевшая с вершины горы, убивает змею»

[52, с. 159].

Упоминание Гаруды в этом тексте вряд ли случайно. Гаруда – это птица, на которой путешествует Вишну. Как раз в это время в Индии распространилось учение религиозного реформатора Рамануджи, обновившего вишнуизм. И Юго-Восточная Азия, всегда чуткая к новым веяниям из Индии, быстро откликнулась на него. Вишнуитами стали яванские цари, вишнуизм получил некоторое распространение в Бирме, вишнуитом стал и Сурьяварман II [521, с.162]. Знаменитый храм Ангкор Ват, одно из самых крупных религиозных сооружений в мире, был построен Сурьяварманом II в честь Вишну, с которым он себя отождествлял. Центральное святилище высотой 65 м было построено на квадратном постаменте площадью 75×75 м и высотой 13 м. Этот постамент стоял на площади размером 100×115 м. Центральное святилище окружала стена из крытых галерей с башнями по углам. Следующая стена окружала двор площадью 850×1000 м. Весь комплекс занимал площадь 2,5 кв. км и был окружен рвом шириной 200 м. Вершины всех девяти основных башен были облицованы золотом. В центральном святилище находилась золотая статуя Вишну верхом на Гаруде [271, с.41]. Смены религиозных ориентаций повлекли за собой «смену караула». Имена древних жреческих родов, которые веками руководили идеологией Камбоджи, исчезают из надписей.

Укрепив свое положение в стране, Сурьяварман II возобновляет имперскую политику прежних царей. Государство Лавапура, которое во время «троецарствия» в Камбодже вернуло себе независимость и успело послать в Китай по крайней мере одно посольство (1115 г.), вновь было поглощено Кхмерской империей. Продвигаясь дальше на запад, Сурьяварман II вступил в конфликт с царством Паган. Великий царь-полководец Пагана – Чанзитта умер в том же году, когда Сурьяварман II захватил власть, а его внук Алаунситу (1113—1165), видимо, не представлялся Сурьяварману II серьезным противником, тем более что он увеличил свой военный потенциал за счет привлечения тайских воинов. Таи в это время начали постепенно заселять современный Северный Таиланд. Однако войска Сурьявармана II если и имели успехи на этом фронте, то только временные. Дело окончилось сохранением статус-кво.

В 1120-х годах Сурьяварман II начинает широкомасштабные военные действия на восточных границах своего царства. В 1128 г., предварительно заручившись поддержкой Китая, он в союзе с царем Тямпы Хариварманом V, затевает войну с Вьетнамом, которая длилась четыре года, принося союзникам только поражения. В 1136 г. царь Тямпы не выдержал и запросил мира. Он направил к царю Вьетнама Ли Тхан Тонгу послов с данью и разорвал союз с Камбоджей [465, с.190; 521, с.160; 691, с.94, 95].

Упорный Сурьяварман II решил продолжить войну в одиночку. Кхмерские войска долго пробивались по горным дорогам в Провинцию Нгеан, неся большие потери из-за плохого снабжения и болезней. Когда же они наконец достигли цели, солдат осталось так мало, что их пришлось срочно эвакуировать [465, с.190]. После этого Сурьяварман II, оставив в покое Вьетнам, стал собирать силы для борьбы с Тямпой. В 1145 г. он вторгся в эту страну и взял штурмом ее столицу – Виджайю. Правивший тогда в Тямпе царь Джайя Индраварман VI (1139—1145) то ли пал на поле боя, то ли скрылся. Больше о нем никто не слышал. Сурьяварман II посадил в качестве марионеточного царя своего шурина – тямского принца Харидеву [521, с. 160; 691, с.95].

Ставленнику кхмерского царя, однако, подчинилась только северная часть Тямпы. В южной части со столицей в Пандуранге укрепился местный царь – Рудраварман Парамабрахмалока (1145—1147), потомок царя Парамабодисатвы, правившего в XI в. А когда Рудравармана удалось каким-то образом устранить, народ Пандуранги призвал на царство его сына – принца Ратнабхумивиджайя, который принял тронное имя Джайя Хариварман VI (1147—1162). В том же году Сурьяварман II послал в Южную Тямпу своего лучшего генерала Шанкару. Войска кхмеров и тямов встретились у деревни Фанранг. Джайя Хариварман VI одержал решительную победу и приказал высечь рассказ о сражении на расположенной рядом скале Батау Таблах. В этой надписи, в частности, сообщается, что Шанкара и все остальные камбоджийские генералы пали на поле битвы [691, с.96—97].

Едва оправившись от этого поражения, Сурьяварман II послал в 1148 г. в Тямпу новую армию, судя по тямской надписи, «в тысячу раз сильнее первой» [691, с.97]. Но и эту армию Джайя Хариварман VI сумел разгромить на равнине Вирапура. После этого он перешел в контрнаступление и освободил Виджайю. Харидева бежал в Камбоджу. Тогда Сурьяварман II в третий раз набрал армию и послал ее в Тямпу, чтобы водворить Харидеву на прежнее место. Но Джайя Хариварман VI разбил и эту армию. Харидева пал на поле боя. Победитель в том же, 1149 г. торжественно короновался как царь всей Тямпы. У Сурьявармана II, видимо, больше не осталось войск для проведения имперской политики. Но он и тут не унялся, а разными посулами побудил горцев кирата, живших на западной границе Тямпы, провозгласить царем брата жены Джайя Харивармана VI – Ваншараджу, которого он также склонил к измене [681, с.97—98].

Горцы во главе с Ваншараджей восстали, но и это уже не могло помочь Сурьяварману II. Характерно, что претендент Ваншараджа, потерпев в конце концов поражение, бежал не в Камбоджу, а во Вьетнам. Камбоджа, разоренная «железной волей» Сурьявармана II, который не жалел никаких расходов для поддержания ее величия, уже потеряла для него всякую привлекательность. Сам Сурьяварман II в 1150 г. умер, скорее всего, не своей смертью.

Царем Камбоджи стал Дхараниндраварман II (1150—1160), человек с сильно запутанной генеалогией, но явно не близкий родственник Сурьявармана II. Всего из 28 царей Ангкорской Камбоджи только семь наследовали своим отцам. Команда Дхараниндравармана II, пришедшая вместе с ним к власти, опиралась на буддийское духовенство, поэтому в религиозной политике государства снова произошел резкий поворот. Население, которое почти 40 лет несло тяготы грандиозного вишнуитского строительства Сурьявармана II, приглашали теперь на строительство новых монументов во славу буддийской религии. Терпения народа хватило еще на одно десятилетие, а потом заполыхала крестьянская война.

Яшоварману II (1160—1165), который, по осторожному предположению Л.П.Бриггса, может быть, был сыном Дхараниндравармана II [465, с.205], в самом начале своего правления пришлось иметь дело с мощнейшим восстанием, для описания которого летописцы прибегли к самым сильным мифологическим сравнениям:

«Когда Бхарата Раху (мифическое чудовище. – Э.Б.), стремясь захватить священный дворец, обнаружил дух измены против царя Шри Яшовармана, все войска столицы бежали»

[465, с.206].

По мнению ряда историков, под псевдонимом Раху скрывается вожак крестьянского восстания, человек безродный, в котором существенно не имя, а его зловредная сущность, уподобляющая его чудовищу, которое проглотило Солнце и Луну. Надпись об этом восстании выразительно рассказывает, как все, включая жизнь царя, висело на волоске, но в последнюю секунду Яшоварман II исхитрился и нанес Раху удар в нос, от которого злодей упал [465, с.206]. С этим восстанием власти, стало быть, справились. Но смута в стране продолжала разгораться. В 1165 г. Яшоварман II пал жертвой очередного восстания и трон захватил чиновник Трибхуванадитьяварман (1165—1177), не имевший уже никакого отношения к кшатрийским родам. Двумя годами раньше другой узурпатор – Джайя Индраварман VII (1163—1180), безродный авантюрист, захватил трон Тямпы. Оба узурпатора стремились к самоутверждению, поэтому им рано или поздно суждено было столкнуться. Первое столкновение произошло в 1167 г., следующее в 1170 г. Наконец, в 1177 г. Джайя Индраварман VII со своим флотом по речно-озерной системе поднялся до Ангкора и взял столицу, которую кхмерские цари в годы прежних побед не позаботились серьезно укрепить. Ангкор—Яшодхарапура была дочиста разграблена. Трибхуванадитья попал в руки тямского царя, который велел его убить, «не слушая никаких предложений» [717, с.557].

Страна погрузилась в хаос анархии. В течение нескольких лет в Камбодже не было царя, хотя претендентов, видимо, хватало.

Последний великий царь Ангкорской Камбоджи – Джайяварман VII (1181 – около 1219) был сыном Дхараниндравармана II и родился около 1125 г. Если верить камбоджийским летописцам, то после смерти отца в 1160 г. он почему-то не реализовал свое законное право на престол, а добровольно уступил его дальнему родственнику Яшоварману II, сам же, опять-таки добровольно, эмигрировал в Тямпу. Когда Трибхуванадитья в 1165 г. восстал против Яшовармана II, Джайяварман лояльно поспешил на помощь родственнику, но к моменту его прибытия тот уже был убит, и Джайяварман опять вернулся в Тямпу. Только после гибели Трибхуванадитьи и разгрома Ангкора он, уже пожилой человек, вдруг решил всерьез заняться политикой и предъявил свои права на трон. Одна из надписей сообщает:

«Видя, что пришло время, он встал, чтобы спасти страну, отягченную преступлениями»

[465, с.207].

Все это сильно напоминает историю Георгия Саакадзе, исправленную благонамеренным летописцем. Надписи не дают ответа на элементарный вопрос – «чем занимался законный наследник камбоджийского престола 17 лет во враждебной стране?»

Так или иначе, в конце 1170-х годов Джайяварман VII оказался в Камбодже с набранными где-то армией и флотом и вступил в противоборство с тямскими войсками. В большом сражении на воде он наголову разбил тямский флот, основную ударную силу Джайя Индравармана VII, а уж потом приступил к завоеванию собственной страны [408, с. 100].

В 1181 г. Джайяварман VII упрочил свое положение настолько, что мог короноваться в Ангкоре, но почти сразу вслед за этим, а может, и в ответ на это вспыхнуло новое восстание в вассальном царстве Мальянг на юго-западе Камбоджи [408, с. 100]. Джайяварман VII послал туда армию под командованием тямского принца Видьянанданы, человека со сходной судьбой. Не поладив со своим царственным родственником, Видьянандана бежал из Тямпы в Камбоджу и, видимо, зарабатывал здесь на жизнь как профессиональный военный. Видьянандана блестяще провел операцию в Мальянге и замирил этот район в самый короткий срок. Благодарный Джайяварман VII пожаловал ему высший из возможных рангов – ювараджа (вице-царь) [52, с. 170]. Такая щедрость была не только данью военным талантам Видьянанданы. Джайяварман VII готовил его на пост тямского царя, так же как его самого тямские цари в недавнем прошлом готовили на пост царя Камбоджи.