Текст книги "Ведическая психология успеха"

Автор книги: Артур Беляев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 33 страниц)

Проблема в том, что человек считает, что он и его близкие достойны обладать свободой и правом на жизнь. Но это ограниченная и порочная философия. Это означает, что всех других человек может убивать, если они не имеют никакого отношения к его так называемой семье. Вряд ли это разумно. Представим себе, что для блага своей семьи человек убьет чьего-то отца, или мать, или детей. За это он будет привлечен к наказанию. Но почему, когда тот же человек убивает отца, мать или детей в животном царстве, это не считается преступлением? Это философия убийц. Прикрываясь лженаукой, люди для удовлетворения всего-навсего своих вкусовых пристрастий пускают ежедневно на смерть миллионы животных по всему миру! О какой гуманности после этого может идти речь? В Ведах говорится, что та цивилизация, которая поедает мясо, никогда не сможет жить в мире и процветании, ей не избежать катаклизмов, болезней, нищеты и войн . Поэтому истинная философия: сухридам сарва бхутанам – « дружелюбие ко всем живым существам ».

Некоторые считают, что у животных нет души. Это неправда. Люди верят в то, что у животных нет души, потому что хотят поедать этих животных. В действительности же у животных есть душа. Животные едят – и человек ест; животные спят – и человек спит; животные обороняются – и человек обороняется; животные занимаются сексом – и человек занимается сексом; у животных есть дети – у человека тоже есть дети; у животных есть место, где они живут, – у человека тоже есть свое жилище. Если порезать тело животного, потечет кровь, если порезать тело человека – произойдет то же самое. Человек злится – и животные злятся. Человек радуется – и животные тоже умеют радоваться. Некоторые животные даже умеют рисовать, петь, танцевать, работать и т. д. Они влюбляются, они дерутся, они живут вместе и даже в какой-то момент расходятся. В общем делают все то же самое, что и человек. Конечно, разум у животных слабее, чем у человека, но это вовсе не означает, что их можно поедать. Ведь как известно, ребенок не обладает сильным разумом – так что же, получается, он пригоден для того, чтобы его ели? Но это ведь уже психическое расстройство.

Итак, между человеком и животным можно провести четкий ряд аналогий. Тогда почему же мы отвергаем одну-единственную, последнюю аналогию – присутствие души? Это нелогично. В логике есть понятие, называемое аналогией. Аналогия означает, что мы выводим о чем-то заключение, обнаружив ряд сходных черт. Если у людей и у животных существует столько общих свойств, почему мы отвергаем одно-единственное общее свойство? Это ненаучно. С научной точки зрения, если есть столько одинаковых свойств, значит, и душа в теле животного также присутствует.

Но некоторые люди все равно выдвигают теорию, что у животных нет души. То есть, другими словами, оно является чем-то вроде камня. Таким образом, они утверждают, что в убийстве животных нет греха. На самом же деле не животные подобны мертвому камню, а у их убийц каменное сердце. В действительности нет такой философии и нет таких причин, которые оправдывали бы их. Однако они продолжают содержать бойни и убивать животных в лесах. Утрачивая уважение к жизни животных, люди перестают ценить и человеческую жизнь. Еще Пифагор говорил: «Те, кто убивает животных для того, чтобы есть их плоть, могут не задумываясь уничтожать и себе подобных». Мы страшимся вражеских орудий, бомб и ракет, но спокойно закрываем глаза на смертную боль и ужас, которые испытывают ежегодно убиваемые для нашего пропитания 1,5 миллиарда коров, овец и свиней и 22,5 миллиарда птиц. Количество рыбы, вылавливаемой каждый год, исчисляется триллионами, не говоря уже о десятках миллионов животных, замученных в «лагерях пыток» – медицинских и научных лабораториях, и о животных, которых убивают ради меха, кожи или просто ради развлечения на охоте. Кто может возразить после всего этого, что подобные действия не ожесточают сердца? О каком тогда счастье вообще можно говорить? Пока человек не перестанет совершать бессмысленное насилие, ему не видать счастья. Это факт.

Что же делать, если нам все еще нравится вкус мяса? Древняя йога для изменения укоренившихся отрицательных привычек предлагает не «вырывать их с корнем» (практически неосуществимая задача), а взрастить, воспитать и культивировать новую привычку, проявив при этом заботу, любовь и внимание (подобно выращиванию ментального куста роз). Очень скоро эта новая привычка вырастет сильной, прекрасной и вытеснит старую сорную траву (привычку есть мясо), которая увянет и исчезнет. Ниже приводится несколько рекомендаций для культивации нашего нового «розового куста».

Необходимо купить две-три вегетарианские кулинарные книги и положить их на видном месте (превосходная, высокопитательная вегетарианская диета помимо прочего значительно уменьшит расходы на питание). Научиться готовить одно-два несложных вегетарианских блюда и время от времени заменять ими мясной обед. Задача перехода от мясной диеты к диете жизни, свежей и питательной, более проста, чем это может показаться вначале.

Существует десятки тысяч вкусных и питательных вегетарианских блюд, оценить которые невегетарианцы просто не имели возможности из-за своих пищевых привычек, условий и недостатка информации. Изучить вегетарианскую кухню намного легче, чем можно себе представить. Неоспоримым ее преимуществом является то, что после освоения нескольких основных принципов у нас появляется возможность легко готовить самые разнообразные блюда из бесконечного множества злаков, бобов, овощей, фруктов и орехов.

Поначалу могут возникнуть некоторые трудности, связанные с переменой диеты, но не слишком серьезные – не такие, например, как когда человек бросает курить. Большая часть людей с самого начала перехода на вегетарианскую диету бывает настолько вознаграждена повышением их энергетического уровня, очищением пищеварительной системы, прояснением сознания, легкостью в теле, что процесс этого перехода вызывает весьма приятные ощущения. Приходит полное здоровье – не только физическое, но и духовное. Человек чувствует радость оттого, что претворяет в свою жизнь идеалы гуманизма и счастья. Он почувствует любовь к себе всех созданий на этой земле. Те, кто придерживается вегетарианской диеты, наносят минимальный ущерб живым существам нашей планеты, и это помогает им все более и более осознавать единство жизни в ее различных проявлениях.

Человеческое тело – сложнейший механизм. И как для всякой машины, одно горючее подходит ему больше, чем другое. Исследования свидетельствуют, что мясо – крайне неэффективный для данной машины бензин, за использование которого приходится платить дорогую цену .

И наконец, давайте рассмотрим, что о вегетарианстве говорят священные писания народов мира. Ведь всем известно, что одни тексты прямо утверждают, что вегетарианство – это норма человеческой жизни, другие более снисходительны в этом отношении. Но так ли это было всегда? Сейчас мы узнаем, что говорят нам мировые религии об этой диете и каково их истинное отношение к ней.

Чтобы наше изложение было квалифицированным и авторитетным, мы обратимся к книге одного крупного ученого-религиоведа и философа Стивена Роузена «Вегетарианство в мировых религиях». Мы возьмем из его книги основные идеи, раскрывающие тему вегетарианства в мировых религиях. Итак, приступим.

Христианство

Ради пищи не разрушай дела Божия.

Рим., 14: 20

Хотя Новый Завет практически целиком и полностью посвящен Христу, о Его питании известно мало. Тем не менее многие ранние христиане и летописцы христианской истории недвусмысленно поддерживали вегетарианство; достаточно назвать такие знаменитые имена, как святой Иероним, Тертуллиан, святой Иоанн Златоуст, святой Бенедикт, папа Климент, Эвзебий, Плиний, Папий, Киприан, Пантенус и Джон Уэсли. Так же как Христос и библейские пророки, они словом и делом доказывали, что милость и сострадание должны распространяться на всех тварей Божиих гораздо шире, чем считают нынешние христиане.

Что говорится о вегетарианстве в Библии? «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, – вам сие будет в пищу... И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт., 1: 29, 31).

Если первоначальный закон о пище показался Богу «хорошим весьма», зачем же позднее Он столько раз говорит о поедании мяса? Согласно книге Второзакония, Он разрешает это из сострадания к «алчным израилитам»: «Когда распространит Господь, Бог твой, пределы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: поем я мяса, – потому что душа твоя пожелает есть мяса, – тогда, по желанию души твоей, ешь мясо» (Втор., 12: 26).

Некоторые утверждают, будто в Книге Бытия (9: 3) людям дозволяется есть мясо: «Все движущееся, что живет, будет вам в пишу». Но это относится ко временам Всемирного потопа, когда Ною была дана возможность пережить бедствие. Так как вся растительность погибла, Бог действительно дал Ною разрешение – но не повеление – есть мясо. Нельзя забывать, что идеальная пища была дана раньше, и Бог назвал ее «хорошей весьма». Эти слова ни разу не применяются к мясной пище.

Фактически в следующем стихе (Быт., 9: 4), позволив употреблять в пищу все движущееся. Господь еще раз напоминает нам, что в идеале мы не должны есть мясо или, по крайней мере, кровь: «Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте». И далее, в следующем стихе, ясно говорит, что те, кто убивает животных, будут, в свою очередь, убиты этими животными: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя...»

Некоторые ученые замечают, что там, где Ной получил позволение есть все, что движется, в Септуагинте было употреблено греческое слово herpeton, что буквально означает «пресмыкающееся». Таким образом, когда нельзя было найти другой пищи, Господь разрешил ему есть ракообразных и моллюсков – устриц, панцирных, раков, улиток. Это гораздо лучше согласуется с тем стихом в Книге Бытия (9: 4), который запрещает Ною есть животных с кровью. Ему было разрешено есть только холоднокровных тварей, и то лишь временно, в качестве уступки.

Согласно Джозефу Бенсону, «необходимо заметить, что запрет на поедание крови, данный Ною и его потомкам и повторенный для израильтян... никогда не отменялся, но, напротив, был подтвержден в Новом Завете (Деян., 15); таким образом, это постоянный закон».

В Книге Левит (7: 26) можно найти еще один запрет на поедание крови, гласящий: «И никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота». Но многие, увы, расценивают эти слова как повеление сперва осушить окровавленное мясо и затем уже есть его где угодно. В Моисеевом Пятикнижии еСть еще один пример того, как Господь разрешает израильтянам есть мясо – но опять же в качестве временной уступки. После бегства из Египта евреи сорок лет блуждали по пустыне. Господь дал им в пищу манну («хлеб жизни»), чудесный растительный продукт, который и впрямь содержал все необходимое для поддержания жизни. Но израильтяне, как говорит Библия, устали от манны, и тогда Господь разрешил сынам Своим есть мясо перепелов. Почему? Хотел ли Господь преподать какой-то скрытый урок?

Ответ содержится в Книге Чисел (11: 18—34). В стихе 20 Господь говорит израильтянам: «Будете есть мясо целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным...»

В стихе 33 сказано, что «мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великой язвою». Очевидно, им было дозволено переменить пищу, но их выбор вызвал недовольство Бога. Место, где похоронили этих израильтян, между прочим, традиционно называется «гробы прихоти», поскольку они пожелали того, что не было им необходимо: мяса.

Некоторые исторические документы свидетельствуют о том, что двенадцать апостолов, и даже Матфей, заменивший Иуду, были вегетарианцами и что первые христиане воздерживались от употребления в пищу мяса из соображений чистоты и милосердия. Например, святой Иоанн Златоуст (345—407 гг. н. э.), один из выдающихся апологетов христианства своего времени, писал: «Мы, главы христианской Церкви, воздерживаемся от мясной пищи, дабы держать в подчинении плоть нашу... мясоедение противно естеству и оскверняет нас».

Климент Александрийский (160—240 гг. н. э.), один из основателей церкви, несомненно, оказал на Златоуста большое влияние, поскольку почти на сто лет раньше написал: «Те же, кто распаляется, склоняясь к столу с яствами, питая собственные недуги, одержимы самым ненасытным из бесов, кое-кого я не постыжусь назвать «демоном чрева», худшим из демонов. Лучше заботиться о блаженстве, нежели превращать свои тела в кладбища животных. Потому апостол Матфей вкушал лишь семена, орехи, овощи, обходясь без мяса».

«Милосердные проповеди», также написанные во II веке н. э., считаются основанными на проповедях святого Петра и признаются одним из самых ранних христианских текстов, за исключением только Библии. Проповедь XII недвусмысленно говорит: «Противоестественное поедание плоти животных оскверняет так же, как языческое поклонение демонам, с его жертвами и нечистыми пирами, участвуя в которых человек становится сотрапезником демонов». Кто мы такие, чтобы спорить со святым Петром?

Многие раннехристианские группы стремились исключить мясо из рациона. Фактически первые церковные писания свидетельствуют, что мясоедение было официально разрешено лишь в IV веке, когда император Константин решил, что его версия христианства отныне станет всеобщей. Римская империя официально приняла прочтение Библии, дозволяющее мясную пищу. И христиане-вегетарианцы были вынуждены держать свои убеждения в секрете во избежание обвинений в ереси. Говорят, что Константин велел вливать расплавленный свинец в горло уличенным вегетарианцам.

Средневековые христиане получили от Фомы Аквинского (1225—1275) заверения в том, что убийство животных разрешено Божественным провидением. Возможно, на мнение Аквината повлияли его личные вкусы, поскольку, хотя он и был гением и во многом аскетом, его биографы все же описывают его как большого лакомку. Конечно, Аквинат знаменит еще своим учением о различных типах душ. Животные, утверждал он, души не имеют. Примечательно, что женщин Аквинат тоже считал лишенными души. Правда, учитывая, что Церковь в конце концов сжалилась и признала, что у женщин душа все-таки есть, Аквинат неохотно уступил, признав, что женщины стоят на одну ступень выше животных, у которых души уж точно нет. Многие христианские деятели приняли такую классификацию.

Однако при непосредственном изучении Библии становится ясно, что у животных есть душа: «А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле , в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу» (Быт., 1: 30).

Согласно Рейбену Алкелею, одному из величайших ученых XX века в области иврито-английской лингвистики и автору «Полного иврито-английского словаря», точные ивритские слова в этом стихе – nefesh («душа») и chayah («живая»). Несмотря на то что в популярных переводах Библии это словосочетание обычно передается просто как «жизнь», тем самым подразумевается, что у животных, несомненно, есть душа – по крайней мере, согласно Библии. Более того, те же самые ивритские слова употребляются для обозначения как души человеческого существа, так и даже души насекомых.

Таким образом, в Библии нет никаких аргументов в поддержку того мнения, что у животных нет души или даже если и есть, то эта душа – совсем не та, что у человеческих существ.

Позднейшие разновидности христианства также поддерживали вегетарианство. Эллен Г. Уайт, одна из основательниц церкви адвентистов, была убежденной вегетарианкой, так же как Дж. Уэсли, основоположник методизма. Сильвестр Грэхем, пресвитерианский священник, знаменитый своими «хлебцами Грэхема», пропагандировал отказ от мяса, а Уильям Меткалф, пастор Библейской христианской церкви Англии, написал книгу под названием «Воздержание от мяса животных» (1829). Эта работа считается первой книгой о вегетарианстве, изданной в США.

Траппистский, бенедектинский и картезианский ордена Римской католической церкви и другие христианские организации, как, например, Универсальное христианское гностическое движение и Братство розенкрейцеров, отстаивают вегетарианство, даже если их приверженцы не проявляют особого постоянства в этом отношении. Сегодня существуют две крупные христианские группы, которые упорно стремятся доказать важность отказа от мясной пищи для современных христиан: Католическое общество изучения и защиты животных и Общество христианской помощи животным и людям.

Несмотря на то что Второй ватиканский вселенский собор католической церкви, проведенный в 1965 году, ослабил монастырский устав касательно мясной пищи, особенно для монахов траппистского ордена, большинство траппистов все еще придерживается изначального вегетарианского устава. И хотя многие утверждают, что святой Франциск не был последовательным вегетарианцем, большинство монахов-францисканцев не едят мяса, вероятно, потому, что святой Франциск – покровитель животных, и потому, что он открыто высказывал свою любовь ко всякой Божьей твари.

Бенедиктинский монах, брат Дэвид Стейндл-Раст, считает, что, хотя библейская традиция позволяет различные толкования касательно отношения человека к животным, жития святых доказывают необходимость всеобъемлющего сострадания. Брат Дэвид говорит: «К несчастью, христиане внесли свою лепту в эксплуатацию окружающей среды и жестокое обращение с животными. Иногда они даже пытаются оправдать свои преступления, используя отрывки из Библии, вырванные из общего контекста, но истинные принципы религии нужно изучать на примере святых».

Иногда мы забываем, что любовь, к которой призывал Христос, должна быть всеобъемлющей, как отражение любви Господа ко всем Его творениям. Молитва Господу начинается (в оригинале) арамейскими словами awoon dwashmaya. Обычно это переводится как «Отче наш, сущий на Небесах »; но более точным переводом было бы «Отче наш общий, сущий на Небесах». Арамейский оригинал утверждает, что Бог – отец всех живых существ во вселенной, независимо от их биологического вида. Тем самым подразумевается, что христианская любовь объемлет все, и сколько любви ты отдашь окружающему миру, столько же даст тебе Господь. Для вегетарианцев также особо значимо то, что молитва продолжается словами «хлеб наш насущный даждь нам днесь».

Требование сострадания и взаимной любви заложено в шестой заповеди: «Не убий». При всей простоте и прямоте этой заповеди ее редко понимают буквально и обычно считают применимой только к человеческим существам. Однако в Книге Исхода (20: 13), в которой записана заповедь, использовано еврейское слово lo tirtzach. Согласно Рейбену Алкелею, tirtzach означает «любое убийство». Следовательно, заповедь призывает нас воздерживаться от убийства вообще. Запрет в пояснениях не нуждается. Споры вызывает слово «убить», обычно означающее: а) лишить жизни, б) покончить с чем-либо, в) разрушить жизненную, основную сущность чего-либо. Раз убить можно все, в чем есть жизнь, значит, животных тоже убивают; согласно заповеди, убийство животных запрещено.

Жизнь обычно определяется как качество, отличающее работающий, функционирующий организм от мертвого тела . При всей своей сложности жизнь заявляет о своем присутствии с помощью набора симптомов, известных как биологу, так и тому, кто просто читает книгу природы. Все живые организмы проходят шесть фаз : рождение, рост, зрелость, размножение, увядание и смерть. Таким образом, и по человеческим, и по Господним представлениям звери являются живыми существами. Все живое может быть убито, а убить означает нарушить заповедь, не менее священную, чем все остальные: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «Не прелюбодействуй», сказал и «не убий»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак., 2: 10, 11).

Возможно, главная причина, которая побуждает христиан «преступить закон», несмотря на библейскую заповедь, запрещающую убийство, кроется в широко распространенном убеждении, что Христос ел мясо. Однако Иисус был известен как «царь мирный », а его учение призывает к всеобъемлющей, вселенской любви, состраданию и уважению. Трудно совместить миротворческий образ Христа и разрешение на убийство животных. Тем не менее в Новом Завете постоянно упоминаются просьбы Христа дать ему мяса, и любители мясной пищи пользуются этими цитатами для того, чтобы оправдать собственные гастрономические вкусы. Но при внимательном изучении греческого подлинника обнаруживается, что Иисус просил вовсе не мяса...

Хотя в английском переводе Евангелий слово meal («мясо») употребляется 19 раз, греческие слова оригинала все же точнее было бы перевести как «пища»: broma – «пища» (использовано 4 раза), brosimos – «то, что можно есть» (встречается 1 раз), brosis – «питание, процесс питания» (употреблено 4 раза), prosphagion — «нечто съедобное» (использовано 1 раз), trophe — «питание» (встречается 6 раз), phago – «есть» (употреблено 3 раза).

Таким образом, «есть ли у вас мясо?» (Ин., 21: 5) следует читать «есть ли у вас пища?». А когда в Евангелии говорится, что ученики пошли купить мяса (Ин., 4: 8), точный перевод был бы всего лишь «пошли купить съестного». В каждом случае греческий подлинник указывает просто на «пищу», а не обязательно на «мясо».

Задача сводится к истолкованию оригинала и переводов, часто неверных. Многие ошибки в переводе Библии (например, Red Sea – «Красное море» вместо Reed Sea – «Море камышей») незначительны и даже забавны. Но некоторые из них существенно отклоняются от подлинника; между тем, в случае если ошибочный вариант используется в течение столетий, он закрепляется в библейском каноне. Но если принимать во внимание содержание и цель жизни Иисуса, становится трудно или, скорее, невозможно примирить поедание мяса и христианское вероучение. Христиане, употребляющие в пищу мясо, возражают: «Если Библия проповедует вегетарианство, как же тогда понимать чудо с хлебами и рыбами?»

Некоторые толкователи Библии, учитывая сострадательную натуру Иисуса, предполагают, что слово «рыба» в данном случае обозначает небольшие шарики из водоросли, растущей в восточных морях и известной как «рыбья трава»; похожие шарики едят и в наши дни. Водоросли высушиваются, измельчаются в муку, из которой и пекутся шарики. Такие «хлебцы» были обязательным блюдом кухни древнего Вавилона; они также высоко ценятся в Японии. Мусульмане считают их пищей для правоверных, и, что еще важнее, во времена Иисуса они были признанным деликатесом. Кроме того, следует учесть чисто практическое соображение: в корзину с хлебом скорее положили бы такие шарики, чем настоящую рыбу – она быстро бы протухла на солнцепеке и испортила бы остальную еду.

Возможно также, что «хлеб» и «рыба» – слова, использованные скорее в аллегорическом, чем в буквальном смысле, что обычно для священных писаний. Хлеб – символ Христова тела, то есть божественной субстанции, а слово «рыба» было паролем ранних христиан, которым приходилось скрывать свою веру, чтобы избежать гибели. Буквы греческого слова ichtus («рыба») – это также начальные буквы слов Iesous Christos Theou Uios Soter («Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель»). Поэтому рыба для христиан – мистический символ, и ее изображение до сих пор можно увидеть в римских катакомбах.

Очень важно, что в первых манускриптах Нового Завета нет упоминания о рыбе: чудо описывается как раздача хлеба и фруктов, а не хлеба и рыбы. Только в позднейших списках Библии (после IV столетия) вместо фруктов появляется рыба. Синайский кодекс – первая версия Библии, где в рассказе об этом чуде упоминаются рыбы.

Все привыкли к изображению Христа как доброго пастыря и агнца Божия, но пасхальный агнец представляет собой проблему для христиан-вегетарианцев. Была ли Тайная вечеря пасхальной трапезой, при которой Христос и апостолы вкушали плоть ягненка?

Синоптические Евангелия (первые три) сообщают, что Тайная вечеря произошла в ночь Пасхи; это означает, что Иисус с учениками ели пасхального агнца (Мф., 26: 17, Мк., 16: 16, Лк., 22: 13). Однако Иоанн утверждает, что вечеря произошла раньше: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час перейти от мира сего к Отцу... встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался» (Ин., 13: 1—4). Если последовательность событий была иной, то Тайная вечеря не могла быть пасхальной трапезой.

Английский историк Джеффри Радд в прекрасной книге «Зачем убивать ради пищи?» предлагает для загадки пасхального агнца такое решение: «Тайная вечеря произошла в четверг, распятие – на следующий день, в пятницу. Однако по еврейскому счету оба эти события случились в один день, поскольку у евреев началом нового дня считается закат предыдущего. Разумеется, это сбивает всю хронологию. В девятнадцатой главе своего Евангелия Иоанн сообщает, что распятие произошло в день приготовления к Пасхе, то есть в четверг.

Позже, в тридцать первом стихе, он говорит, что тело Иисуса не оставили на кресте, потому что «та суббота была день великий». Другими словами, субботняя пасхальная трапеза на закате предыдущего дня, пятницы, после распятия».

Несмотря на то что первые три Евангелия противоречат версии Иоанна, которую большинство библеистов считают точным рассказом о событиях, в других местах эти версии подтверждают друг друга. Например, в Евангелии от Матфея (26: 5) сказано, что священники решили не убивать Иисуса во время праздника, «чтобы не сделалось возмущения в народе». С другой стороны, у Матфея постоянно говорится, что Тайная вечеря и распятие произошли в день Пасхи. К тому же следует заметить, что по талмудическому обычаю запрещено вести судебные разбирательства и казнить преступников в первый, наиболее священный день Пасхи.

Поскольку день Пасхи так же свят, как суббота, евреи в этот день не носили оружия (Мк., 14: 43, 47) и не имели права покупать саваны и травы для погребения (Мк., 15: 46, Лк., 23: 56). Наконец, поспешность, с какой ученики похоронили Иисуса, объясняется их желанием снять тело с креста до начала Пасхи (Мк., 15: 42, 46).

Значимо само отсутствие упоминаний о ягненке: о нем ни разу не говорится в связи с Тайной вечерей. Историк-библеист Дж.А. Глейзес предполагает, что, заменив плоть и кровь на хлеб и вино, Иисус тем самым возвестил о новом союзе Бога и человека, об «истинном примирении со всеми его созданиями». Если бы Христос ел мясо, он сделал бы ягненка, а не хлеб символом Господней любви, во имя которой агнец Божий искупил грехи мира собственной смертью. Все свидетельства указывают на то, что Тайная вечеря была не «прощальной пасхальной трапезой», которую Христос разделил с любимыми учениками. Это подтверждает и покойный Чарльз Гор, епископ Оксфордский: «Мы признаем, что Иоанн верно исправляет слова Марка о Тайной вечере. Это была не традиционная пасхальная трапеза, а прощальный ужин, последний Его ужин с учениками. Ни в одном рассказе об этом ужине не говорится о ритуале пасхальной трапезы» (Новый комментарий к Святому Писанию. Ч. 3. С. 235).

Итак, в буквальных переводах раннехристианских текстов нет ни одного места, где бы принималось или поощрялось мясоедение. Большинство оправданий, придуманных поздними христианами для употребления мясной пищи, основано на неверных переводах или же на буквальном понимании христианской символики, которую нужно толковать в переносном смысле. Ключевой момент здесь, конечно, интерпретация, и следует взвесить деяния Иисуса и его учеников, чтобы понять, совместимы ли они с поеданием мяса. Кроме того, ранние христианские секты и Отцы Церкви практиковали строгое вегетарианство. Таким образом, в точных переводах Библии, в широком контексте изречений Христа и открыто высказанных убеждениях ранних христиан мы видим всецелую поддержку вегетарианства.

Великий францисканский орден, к примеру, славил единение всех живых существ, подчеркивая, что все они имеют общего Творца. «Когда он (святой Франциск) думал о едином источнике всего сущего, – писал святой Бонавентура, – его еще более, чем всегда, наполняло благочестие, и он звал всех тварей Божиих, даже самых мелких, братьями и сестрами, ибо знал, что их создал Тот же, Кто создал и его самого».

Такова совершенная христианская любовь.

Раннее христианство

И станет плоть убиенных зверей в твоем теле твоей могилой. Ибо истинно говорю вам: кто убивает, убивает сам себя и кто вкушает от плоти мертвого зверя, вкушает от смерти.

Мирное Евангелие ессеев

Многие ученые подтверждают, что во время Никейского собора (325 г. н. э.) священники и политики значительно изменили первоначальные христианские тексты, чтобы с помощью пропусков и дополнений создать версию, которая устроила бы императора Константина, в то время категорически не согласного с Писаниями. Этот шаг был предпринят с целью обратить Константина в христианскую веру и тем самым сделать христианство официальной религией Римской империи.

«Некоторые не знают, – писал архидиакон Уилдерфорс, – что после Никейского собора тексты Нового Завета были существенно искажены. Во введении к «Текстуальной критике греческого Нового Завета» профессор Нестле говорит, что церковные власти выбрали специальных ученых, называемых «корректорами», и поручили им подправить Писание согласно тогдашнему представлению об ортодоксии».

В предисловии к своему переводу Евангелия двенадцати апостолов преподобный Гидеон Джаспер Ричард Оусли поясняет: «Задача этих корректоров заключалась в том, чтобы очень аккуратно удалить из Евангелия те повеления Господа, которым они не собирались следовать, – запреты на употребление мясной пищи и крепких напитков».

Скрижали Мертвого моря – библейские манускрипты, датируемые началом христианской эры, – были найдены в 1947 году и в основном поддерживают гипотезу о том, что текст Библии подвергался изменениям. Особенно в том, что касается таких обычаев, как мясоедение. Ценность этих свитков (и других археологических находок, сделанных позднее) состоит в том, что они, возможно, являются первоначальными, неизменными манускриптами времен Иисуса Христа. Самые ранние из других доступных записей Нового Завета относятся к IV веку; это всего лишь копии копий. Хотя некоторые исследователи утверждают, что между находками с Мертвого моря и позднейшими библейскими текстами нет особых расхождений, все же нельзя отрицать, что в этих документах встречаются небольшие, но многозначительные различия.