Текст книги "Восстание против современного мира"

Автор книги: Юлиус Эвола

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 31 страниц)

ГЛАВА 24. ПОЛЮС И ГИПЕРБОРЕЯ

Сейчас важно рассмотреть особое свойство первоначальной эпохи, которое позволит связать с ней довольно точные исторические и географические представления. Мы уже говорили о символизме «полюса». Он представлен или в виде острова или материка, что символизирует духовную стабильность (обитель трансцендентных людей, героев и бессмертных) в противоположность случайности «вод», или в виде горы или «вершины», что связывается с олимпийскими смыслами. В древних традициях оба этих представления часто связывались с «полярным» символизмом, применявшемуся к высшему центру мира и, таким образом, к архетипу любого вида regere в высшем смысле этого слова[535][535]
  См. R. Guenon, Le Roi du monde, cit., capp. III, IV. Идея о магнетической «полярной» горе, часто расположенной на острове, встречается в разных формах и переложениях в китайских, средневековых североевропейских и исламских легендах. См. Е. Taylor, Primitive Culture, London, 1920, vol. I, pp. 374-375.


[Закрыть] .

В дополнение к символу полюса некоторые повторяющиеся и достаточно точные традиционные сведения указывают на север как на местонахождение острова, материка или горы, смысл чего смешивается с местонахождением самой первой эпохи. Иными словами, мы встречаемся с мотивом, имеющим одновременно и духовный, и реальный смысл, указывая на то, в чем символ является реальностью, а реальность —символом; здесь история и метаистория не являются двумя отдельными частями, а просвечивают друг сквозь друга. Это именно та точка, в которой можно войти в течение событий, обусловленное временем. Согласно преданиям, в далекую доисторическую эпоху, соответствующую Золотому веку или веку «бытия», символический остров или «полярная» земля была реальной областью, находящимся на севере —в районе сегодняшнего Северного полюса. Эту область населяли существа, которые в силу своего обладания той нечеловеческой духовностью, на которую указывали уже обсужденные понятия золота, «славы», света и жизни, и на которую в более поздние времена будут ссылаться при помощи вышеупомянутого символизма, составляли расу, которой была свойственна ураническая традиция в чистом виде. Эта раса, в свою очередь, была центральным и наиболее непосредственным источником различных форм и выражений, которые эта традиция имела в других расах и цивилизациях[536][536]
  Касаемо «полярного» происхождения жизни вообще как «опытной» гипотезы см. примечательную работу R. Quinton, Les deux pôles, foyers d'origine IIRevue de métaphisique et de morale, 1, 1933. Отстаиваемые сегодня гипотезы о происхождении с юга нужно возводить к Лемурии, связанной с периодом столь отдаленным, что его нет возможности включить в нынешнее рассмотрение.


[Закрыть] .

Память об этой арктической обители присутствует в наследии многих народов в форме как реальных географических намеков, так и символов ее функции и изначального смысла, часто поднимаясь —как мы еще увидим —на надысторический уровень; иначе говоря, они применялись к другим центрам, которые можно рассматривать как воспроизведение первого. Поэтому часто встречается смешение преданий, и, следовательно, имен, мифов и местоположений, в которых, тем не менее, тренированный глаз легко различит отдельные компоненты. В первую очередь следует подчеркнуть смешение арктической темы с темой атлантической, загадки Севера с загадкой Запада, так как первоначальный традиционный полюс сменил свое местоположение как раз на атлантическое. Известно, что по астрофизической причине, состоящей в наклоне земной оси, в каждую эпоху происходит смена климата. Однако, согласно преданию, этот наклон появился в особый момент, в который произошла синтония физического и метафизического событий в том смысле, что беспорядок в природе отразил духовный факт. Когда Ле-цзы (гл. V) в мифической форме говорил о великане Гунгуне, который разбил «Небесный столп», он мог ссылаться именно на подобное событие. В этом предании мы также находим конкретные отсылки, такие как нижеследующая, хотя она смешана с деталями, описывающими более поздние катаклизмы: «Небесные столбы были разбиты. Земля тряслась до самого своего основания. Северные небеса спускались ниже и ниже. Солнце, луна и звезды изменили свой курс [из-за смещения земной оси]. Земная поверхность раскрылась, и воды, содержавшиеся внутри нее, вырвались наружу и затопили разные страны. Человек восстал против Небес, и вселенная впала в хаос. Солнце потемнело. Планеты изменили свой курс, и великая гармония небес была уничтожена». [537][537]
  I.Donnelly, Atlantis, die vorsintflutliche Welt, Essling, 1911, p. 299; M. Granet, La pensée chinoise, Paris, 1950, pp. 176, 344-346. Можно вспомнить, что сам Платон связывал с мифическими катастрофами вроде той, что была вызвана Фаэтоном, «изменение движения звезд», то есть другой вид небесного свода, вызванный смещением земной оси.


[Закрыть] Как бы то ни было, в определенный момент на полярную область опустились заморозки и длинная ночь. Таким образом, когда в результате этого последовало вынужденное переселение, первый период закончился и началась вторая великая эпоха—атлантическая.

Арийские тексты Индии, такие как Веды и Махабхарата, сохраняют память об арктической обители, упоминая об астрономических и календарных событиях, которые нельзя понять иначе, чем как отсылку к такой области. [538][538]
  См. G. В. Tilak, The Arctic Ноте in the Vedas (A New Key to the Interpretation of Many Vedic Texts and Legends), Bombay, 1903.


[Закрыть] В индийской традиции термин двипа, означающий «островной континент», посредством пространственной транспозиции временного понятия (период =остров) часто используется для обозначения разных периодов. В доктрине двипа мы находим выразительные воспоминания об арктической обители, пусть в смешанном виде. Вышеупомянутый Швета-двипа («остров великолепия») располагался на Крайнем Севере; часто упоминается изначальная северная раса Уттара-куру, чьей родиной был Джамбу-двипа – «полярный» островной континент, первый из различных двипа и в то же время центр для всех из них. Память о нем смешалась с памятью о Сака-двипа, расположенном в «белом море» или «молочном море», то есть арктическом море. В этом месте не происходило никаких отклонений от закона, данного свыше. [539][539]
  См. Вишну-пурана, II, 2; II, 4; Μ. К. Rönnkow, Some Remarks on Shvetadvîpa // Bull. Orient. School, London, V, pp. 253 и далее; W. Ε. Clark, Sakadvîpa and Shvetadvîpa // Journ. Amer. Orient. Society, 1919, pp. 209-242.


[Закрыть] Согласно Курма-пуране, обитель солнечного Вишну, символизируемая «полярным крестом» (то есть изогнутым крестом или свастикой), опять же совпадает со Швета-двипа, в которой, согласно Падма-пуране, живут великие аскеты, махайоги и «дети Брахмы» (эквивалент «трансцендентных людей», населявших север согласно китайской традиции), не зная сансарического страха и беспокойства; эти «великие души» живут у Хари —самого Вишну, «светловолосого» и «золотого», и находящегося у символического трона, «поддерживаемого львами, сияющего как солнце и излучающего свет как огонь». Таковы варианты темы «солнечной земли». В качестве ее отражения на уровне доктрины можно рассмотреть тот факт, что, как мы уже показали, дева-яна —путь, ведущий к солнечному бессмертию и надындивидуальным состояниям бытия —в противоположность пути возвращения к манам или Матерям—назывался северным путем: на санскрите слово уттара («север») также означает наивысшую область, а уттара-яна («северный путь») является «путем наверх», по которому следует Солнце между зимним и летним солнцестояниями[540][540]
  В индийском обряде знак почтения к традиционным текстам —анджали—совершается лицом к северу (Законы Ману II, 70), как бы в память о происхождении содержащейся в них трансцендентной мудрости. В Тибете с севером связывается происхождение отдаленнейшей духовной традиции, последние вырожденные остатки которой представляет собой магическая форма бон.


[Закрыть] .

Среди ариев Ирана сохранились более точные воспоминания. Их первоначальная обитель (Арйана Вэджа), созданная богом света, в которой пребывает «слава» и где царь Йима встретил Ахура-Мазду, находилась на Крайнем Севере. Имеется точное описание похолодания. Предание сообщает, что Йима был предупрежден о приближении «роковых зим» [541][541]
  Вендидад, II, 20.


[Закрыть] и что в Арйана Вэджа пришла «змея зимы», творение бога тьмы Ан-гра-Манью; затем последовали «десять месяцев зимы и два месяца лета», и «было холодно в водах, на земле, и мороз покрыл растения». [542][542]
  Вендидад, I, 3-4. Другие цитаты можно найти в J. Darmesteter, Avesta (Sacred Books of the East, vol. IV), p. 5.


[Закрыть] Десять месяцев зимы и два месяца лета —это климат арктического региона.

Скандинавская традиция, несмотря на свою фрагментарность, представляет разнообразные беспорядочно смешанные свидетельства. Тем не менее, представляется возможным и здесь отыскать свидетельства, аналогичные приведенным выше. Асгард, изначальная золотая обитель асов, в этих преданиях помещен в Мидгард, «Срединную землю». Эта мифическая страна в свою очередь отождествляется или с Гардарики, почти что арктическим регионом, или с «Зеленым островом» или «Зеленой землей», которая, хотя и изображается в космологии как первая земля, поднявшаяся из бездны Гиннунгагап, может быть связана с Гренландией. Гренландия, как предполагает ее имя, похоже, вплоть до готского времени была богата растительностью и еще не была затронута мерзлотой. В ранние Средние века мы все еще находим идею о том, что северные регионы были родиной разных рас и народов. [543][543]
  См., например, Иордан, «История готов»: «Scandia insula quasi officina gentium aut certe velut vagina nationum» («Остров Скандза является как бы мастерской народов, или, вернее, как бы утробой, порождающей народы»).


[Закрыть] В прочем, в эддических сказаниях, описывающих борьбу богов с судьбой (rök), которая в итоге затронет и их обитель, можно распознать некоторые сведения, относящиеся к концу первого периода; в этих сказаниях память о прошлых событиях смешана с апокалиптическими темами. Здесь, как и в Вендидаде, повторяется тема ужасной зимы. Вырвавшиеся на свободу природные стихии дополняются потемнением солнца. Снежные бури не дают наслаждаться его дарами. «Ветер вздымает до неба валы, на сушу бросает их, небо темнеет; мчится буран, и бесятся вихри» [544][544]
  Песнь о Хюндле, 44; Видение Гюльви, 51 (перевод А. Корсуна —прим. перев.). Об «ужасной зиме» также см. Речи Вафтруднира, 44-45. Эддическое представление о севере как о темном Нифльхейме, населенной снежными великанами (как замерзшая Арйана Вэджа стала считаться обителью темных сил контртворения Ангра Манью —до такой степени, что они приходят с севера, чтобы сражаться с Заратустрой, см. Вендидад, ХIХ, 1), вероятно, свойственно последующему периоду —уже переселившимся на юг народам. Интерпретация первоначального эддического мифа не является простой. В зиме, которая остановила потоки исходящие из пылающего центра, находившегося в Муспельхейме —в который «нет доступа тем, кто там не живет и не ведет оттуда свой род» (см. W. Golther, Handbuch, cit., p. 512) —и откуда, следовательно, появились великаны —враги асов, стоит, наверно, видеть память, аналогичную вышеописанной.


[Закрыть] .

В китайской традиции земля «трансцендентных людей», страна «расы существ с мягкими костями» часто отождествляется с северным регионом: считалось, что император первой династии связан со страной, расположенной к северу от Северного моря, в бескрайней области, в которой не бывает плохой погоды и в которой находятся символическая гора (Хулин) и символический источник воды. Эта страна называлась «страной крайнего севера»; с большим сожалением ее оставил другой персонаж —царь My. [545][545]
  Ле-цзы, гл. V; см. гл. III.


[Закрыть] Аналогично Тибет хранит память о Чанг-Шамбала, таинственном «северном городе», или «городе мира», который тоже считался островом, на котором родился герой Гесер, как Заратустра родился в Арйана Вэджа. Учителя тибетской традиции говорят, что «северные пути» ведут йогина к великому освобождению [546][546]
  См. A. David-Neel, La vie surhumaine de Guésar de Ling, Paris, 1931, pp. LXIII-LX.


[Закрыть] .

Повторяющиеся сказания относительно истоков, найденные в Северной Америке от Тихого океана до Великих озер, упоминают о священной земле «дальнего севера», расположенной у «великих вод», откуда пришли предки индейцев науатль, тольтеков и ацтеков. Мы уже говорили, что название этой страны, Аптлан, как и индийское Швета-двипа, отсылает к идее белизны, белой страны. В северных сказаниях сохранилась память о стране, населенной голами, которая находится у залива св. Лаврентия и называется «Великая Ирландия» или Hvitramamaland, что означает «страна белых людей». Имена Вабаникис и Абеникис, встречающиеся у населения этих регионов, происходят от слова вабея, что означает «белый». [547][547]
  См. Е. Beauvois, L'elysée des Mexicains, cit., 271-273, 319.


[Закрыть] Кроме того, некоторые легенды Центральной Америки упоминают четырех изначальных предков расы квиче, которые хотели вернуться в Туллу, область света. Когда они добрались туда, они обнаружили только лед —солнце там перестало появляться. Затем они разделились и двинулись в страну квиче. [548][548]
  См. A. Réville, Les religions du Mexique, cit., pp. 238-239. Четыре предка квиче, возможно, соответствуют кельтской идее «Острова четырех владык» и дальневосточной идее о далеком острове Ку-ши с четырьмя владыками, населенном трансцендентными людьми (см. R. Guenon, Le Roi du monde, cit., pp. 71-72). Генон вспомнил о делении древней Ирландии на четыре королевства, что, вероятно, воспроиводило деление, свойственное «земле, расположенной далеко на севере, сегодня неизвестной, возможно, погибшей» и повторяющееся присутствие в Ирландии символа «центра» или «полюса», который эллины называли «омфал» («пуп»). К этому мы добавим, что «черный камень судьбы», обозначавший законных королей и один из загадочных объектов, принесенных в Ирландию расой Туата де Даннан, пришедшей из атлантической или североатлантической страны (см. С. Squire, The Mythology of Ancient Britain and Ireland, London, 1909, p. 34), имел по сути ту же ценность царственного «полярного» символа, в двойном смысле этого слова.


[Закрыть] Эта Тулла или Туллан была прародиной предков тольтеков, которые, возможно, выводили из нее свое племенное имя и которые в итоге назвали центр империи, основанной ими на мексиканском плоскогорье, «Тула». Эта Тула также понималась как «Страна Солнца» и иногда помещалась к востоку от Америки, в Атлантике; но это, вероятно, происходило из-за смешения с памятью о более поздней обители, которая на некоторое время выполняла функцию изначальной Тулы (которой, вероятно, соответствует Ацтлан), когда ледяная погода спустилась на нее, а солнце исчезло. [549][549]
  См. R. Guenon, Le Roi du monde, cit., cap. X, pp. 75-76, где имеются тонкие замечания относительно связи, традиционно существующей между Туле и образом Большой Медведицы, связанным с полярным символизмом. См. также Е. Beauvois, La Tulé primitive, berceau des Papuas du nouveau monde // Museon, X, 1891.


[Закрыть] Название «Тула», соответствующее греческому «Туле», также применялось по отношению к другим областям.

Согласно греко-римским сказаниям, Туле лежит в море, чье имя происходит от имени бога Золотого века —Море Крона (Mare Cronium), которое соответствует северному региону Атлантики; [550][550]
  Плиний, Естественная история, IV, 30.


[Закрыть] подобное же расположение приписывали в более поздних преданиях тому, что стало символом и надысторией в форме Счастливых островов, или Островов Бессмертных, [551][551]
  См. Плутарх, Об упадке оракулов, XVIII; Прокопий, Война с готами, IV,20. Согласно Страбону (География, I, vi, 2), Туле лежит в шести днях морского пути к северу от Великобритании.


[Закрыть] или Потерянного острова. Этот остров, как писал Гонорий Августодунский в XII веке, «прячется от людских взоров; его можно обнаружить только случайно, но это происходит всё реже». Туле смешивают как с легендарной страной гипербореев, расположенной на Дальнем Севере, [552][552]
  Каллимах, Гимны, IV, 281; Плиний, IV, 89; Марциан Капелла, VI, 664. Около IV в. н. э. Гекатей Абдерский писал, что Великобритания населена «гипербореями», отождествляемыми с пракельтами. Им приписывалось воздвижение доисторического храма в Стоунхендже (см. H. Hubert, Les Celtes, vol. I, p. 247).


[Закрыть] откуда изначальные ахейцы принесли культ дельфийского Аполлона, так и с островом Огигия, «пупом моря», расположенным далеко в океане. [553][553]
  Одиссея, I, 50; ХII, 244. Также и здесь из-за связи с садом Зевса и садом Гесперид часто очевидно смешение с последующей атлантической обителью.


[Закрыть] Плутарх помещал этот остров к северу от Великобритании и утверждал, что Кронос, бог золотой эпохи, все еще живет недалеко от Арктики; в этой области солнце садится каждый день только на один час, и даже тогда тьма не охватывает всё и вся, но кажется закатом —как в Арктике. [554][554]
  Плутарх, О лике, видимом на диске луны, § 26. Плутарх говорит, что за островами на севере еще существует страна, в которой Кронос, бог Золотого века, спит на скале, сияющей как золото, и птицы приносят ему амброзию. Другие ссылки см. в Е. Beauvois, L'Elysée transatlantique et l'Eden occidental II Revue d'Histoire des Religions, vol. VII, 1883, pp. 278-279.


[Закрыть] Смутное понятие яркого северного света стало основой понятия страны гипербореев как места вечного света, свободного от тьмы. Это представление и эта память были настолько яркими, что их отголосок был слышен до конца римской цивилизации: когда изначальную землю отождествили с Великобританией, Констанций Хлор отправился туда со своими легионами не столько за добычей и военными победами, сколько чтобы добраться до «самой священной страны, ближайшей к небесам», чтобы созерцать отца богов Кроноса и увидеть «день без ночи» —то есть предвосхитить обладание вечным светом, свойственное императорскому апофеозу. [555][555]
  Cm. Eumene, Panegirico per Constantino Augusto, § 7, trad. Landriot-Rochet, Autun, 1854, pp. 132-133. В другой книге (Ε. Beauvois, L'Elysée transatlantique, cit., pp. 282-283) указано, что название «Огигия», составленное из гэльских корней og («юный» и «святой») и iag («остров»), возможно, отсылает к «Священной земле юных», к Тир-на-Мбео, «Земле живых» северных легенд, которая в свою очередь тождественна Авалону, родине Туата-де-Данная.


[Закрыть] Даже когда Золотой век проецировался на будущее как надежда на новый saeculum, мы можем найти отсылки к северному символизму: согласно Лак-танцию, [556][556]
  Лактанций, Божественные установления. VII, 16, 3. Об этом появлении продолжают говорить в более поздней мистической и герметической литературе. Кроме Бёме, сошлемся на Г. Постеля, который в своем сочинении Compendium Cosmographicum говорит, что «рай» находится под Северным полюсом. Таково мистико-теологическое переложение памяти о изначальной родине.


[Закрыть] могущественный повелитель, который вновь утвердит справедливость после падения Рима, придет с севера —ab extremis finibus plagae septemtrionalis (с отдаленнейших северных территорий); таинственный непобедимый тибетский герой Гесер, который заново утвердит царство истины и уничтожит узурпаторов, будет «перерожден» на севере; [557][557]
  A. David-Néel, La vie surhumaine, cit., pp. XLII, LVII, LV.


[Закрыть] Шамбала, священный северный город, будет местом рождения Калки-аватара, который положит конец «темному веку»; гиперборейский Аполлон, согласно Вергилию, начнет новый золотой и героический век под знаком Рима; [558][558]
  Вергилий, Эклоги, IV, 5-10 и далее.


[Закрыть] и так далее.

Обозначив эти существенные моменты, в дальнейшем мы не будем ссылаться на закон объединения физических и духовных причин, прилагающийся к уровню, на котором возможно предчувствовать тесную взаимосвязь между тем, что можно в широком смысле назвать «падением» —отклонением изначальной расы, и физическим наклоном земной оси, обусловившим радикальные перемены климата и периодические естественные катастрофы, влияющие на целые континенты. Укажем только, что начиная с того времени, как была покинута полярная обитель, можно констатировать то последовательное искажение и потерю изначальной традиции, которые в итоге приведут к Железному веку, или Темному веку, Кали-Юге, или «эпохе волка» (Эдда), и, в пределе, к современности в узком смысле этого слова.

ГЛАВА 25. СЕВЕРОАТЛАНТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

Относительно переселения северной расы нужно различать две большие волны: первая двигалась с севера на юг, а вторая, последующая —с запада на восток. Группы гиперборейцев, несущие один и тот же дух, кровь и корпус символов, знаков и слов, сначала достигли Северной Америки и северных регионов Евразийского континента. Предположительно, десятки тысяч лет спустя вторая большая миграционная волна продвинулась до Центральной Америки, но в первую очередь достигла ныне исчезнувшей земли, расположенной в Атлантике, тем самым утвердив новый центр, отображавший полярный. Следовательно, это была Атлантида, описанная Платоном и Диодором; и факт этого переселения и восстановления центра объясняют то смешение имен, символов и топографии, на которое мы уже указывали, говоря о первых двух эпохах. В этом случае нужно говорить о североатлантическом народе и североатлантической цивилизации.

Из этой атлантической обители расы второго периода распространились как по Америке (отсюда уже упомянутые воспоминания науатль, тольтеков и ацтеков об их прародине), так и по Европе и Африке. С большой вероятностью эти расы достигли Западной Европы в раннем палеолите. Они, предположительно, соответствуют, среди прочих, Туата-де-Дананн —божественной расе, пришедшей в Ирландию из Авалона под руководством Огмы Солнцеликого, эквивалента белого и солнечного Кетцалькоатля, который со своими товарищами пришел в Америку из «страны за водами». Антропологически эти расы соответствуют кроманьонцу, появившемуся к концу ледникового периода именно в западной части Европы (особенно в области французской кантабрийской цивилизации Мадлен, Гурден и Альтамиры). Кроманьонец как культурно, так и биологически значительно превосходил аборигенов культуры мустье и ледникового периода —настолько, что кто-то не так давно назвал кроманьонцев «эллинами палеолита».

Что касается их происхождения, то схожесть между их цивилизацией и гиперборейской цивилизацией, найденной даже в остатках народа Крайнего Севера (культура оленей), весьма значительна. [559][559]
  См. Е. Pittard, Les races et l'histoire, Paris, 1925, pp. 75-78; S. Kardner, Deutsche Väterkunde, Breslau, 1933, pp. 21-22.


[Закрыть]Среди прочих доисторических следов того же периода находятся найденные на балтийских и фризо-саксонских берегах; в Доггерланде, в частично исчезнувшей области —легендарной Винете —находился центр этой цивилизации. Другие миграционные волны достигли Испании и западноафриканских берегов; [560][560]
  Речь идет о легендарном царстве Уфаз и отчасти о доисторической африканской цивилизации, реконструированной Фробениусом, который, приняв не самый важный центр за первоначальное местонахождение метрополии, чьей колонией, вероятно, и был Уфаз, отождествил его с платоновской Атлантидой. См.L. Frobenius, Die atlantische Götterlehre, Jena, 1926; Erlebte Erdteile, Leipzig, 1925.


[Закрыть] позднее, между палеолитом и неолитом и, возможно, вместе с населением чисто северного происхождения, другие народы проследовали через континент с северо-запада на юго-восток в Азию, в ту область, которую многие считают колыбелью индоевропейцев, и затем далее, до Китая. [561][561]
  Недавно найденные в Китае остатки великой доисторической цивилизации, схожей с египетско-минойской, вероятно, принадлежат таким волнам.


[Закрыть] Другие волны следовали североафриканской береговой линии до Египта или плыли по морю, добравшись с Балеарских островов до Сардинии и до доисторических центров цивилизации в Эгейском море. В частности, в Европе и на Ближнем Востоке весьма схоже происхождение как мегалитической цивилизации дольменов, так и так называемого народа боевых топоров, остающееся таким же загадочным для «опытных» исследований, как и происхождение кроманьонцев. Эти переселения происходили отдельными волнами, с потоками туда и обратно, сопровождаясь смешением и конфликтами с аборигенными или уже смешанными народами того же корня. Таким образом, с севера до юга и с запада до востока при помощи проникновения, приспособления или господства возникли цивилизации, которые изначально разделяли в определенной степени одну и ту же структуру и зачастую свойства одного духовного наследия господствующих элит. Встречи с низшими расами, порабощенными хтоническими культами демонов и смешанными с животной природой, породили память о борьбе в мифологизированных формах, которые всегда подчеркивают контраст между светоносным божественным типом (элементом северного происхождения) и темным типом, лишенным божественного света. В устройстве традиционных обществ расами-завоевателями была утверждена иерархия, несущая духовную и в то же время этническую ценность. Мы находим отчетливые ее черты в кастовых системах Индии, Ирана, Египта, Перу и так далее.

Мы уже говорили, что изначально атлантический центр должен был воспроизводить «полярную» функцию гиперборейского центра, и что этот второй центр в традициях и преданиях часто смешивается с первым. Это смешение не должно помешать нам констатировать в последующем периоде, тем не менее попадающим в рамки отдаленной доистории, трансформацию цивилизации и духовности —дифференциацию, ведущую от первой эпохи ко второй —от Золотого века к Серебряному, которая в итоге расчистила путь для третьей —Бронзового века или Века титанов, которую номинально нужно охарактеризовать как «атлантическую», учитывая, что в эллинской традиции Атлант как брат Прометея является родственником титанам[562][562]
  С одной стороны, легенда об Атланте, который держит вес мира на своих плечах —это легенда о наказании титана, который, согласно некоторым источникам (см. Сервий, Комментарии к Энеидам, IV, 247; Гигин, Мифы, 150) участвовал в борьбе против олимпийцев; с другой, она может иметь ценность как символ, указывающий на «полярное» управление, функцию полюса, духовную поддержку или «ось», которую после гиперборейцев было оживил народ атлантов. В своем толковании Климент Александрийский писал: «Атлант —это недоступный полюс; он может быть даже неподвижной сферой, и в лучшем случае он намекает на состояние неподвижного бессмертия». Это толкование встречается также и у других (см. L. Preller, Griechische Mythologie, vol. I, pp. 463-464; A. Bessmertny, Das Atlantisrätsel, Leipzig, 1932, p. 46).


[Закрыть] .

С антропологической точки зрения в расе, производной от изначального северного корня, нужно усматривать первую большую группу, которая разделилась путем идиовариаций, то есть без смешения: она состояла в первую очередь из волн более чистой арктической ветви и проявилась в последний раз в различных родах чистой арийской расы. Далее, вторая большая группа разделилась из-за смешения с аборигенными расами Юга, с протомонголоидами и негроидами, и с другими, которые, возможно, представляли собой выродившиеся остатки населения второго доисторического континента, ныне исчезнувшего, расположенного на юге, который некоторые называют Лемурией. [563][563]
  См. работы Г. Вирта (Der Aufgang der Menschheit, Jena, 1928), в которых предпринята попытка использовать исследования групп крови для определения двух рас, произошедших от первоначального корня.


[Закрыть] Эта вторая группа, вероятно, включала краснокожую расу последних обитателей Атлантиды (согласно рассказу Платона, пришедшую в упадок из-за повторявшихся браков с человеческой расой): их нужно считать первоначальным этническим корнем многих более поздних цивилизаций, основанных миграционными волнами с запада на восток (красная раса критян-эгейцев, этеокритяне (минойцы), пеласги, ликийцы,«кефтиу» египтян и т. д.), [564][564]
  См. A. Mosso, Le origini délia civilità mediterranean Milan, 1910, p. 332.


[Закрыть] и американских цивилизаций, которые в своих мифах помнили о происхождении своих предков из божественной атлантической земли, «расположенной на великих водах». Греческое имя финикийцев означает «красные», и, вероятно, это другая остаточная память о первых атлантических мореплавателях неолитического Средиземноморья.

Следовательно, в обширном материале, касающемся традиций и учреждений второго периода, как с антропологической, так и с духовной точки зрения нужно рассматривать два компонента —северный и атлантический. Первый из них непосредственно связан со светом Севера, и он по большей части сохранил изначальную ураническую и «полярную» ориентацию. Второй выдает трансформацию, случившуюся в результате контактов с силами Юга. Перед тем, как рассмотреть смысл такой трансформации, составляющей первое искажение, или, так сказать, внутреннего двойника потери полярной родины, акцентируем внимание на другом вопросе.

Почти все народы сохранили память о катастрофе, которая окончила период предыдущего человечества. Миф о Потопе —это самая частая форма, используемая для описания этой памяти: от персов и мексиканцев до майя, от халдеев и греков до индийцев и народов, населявших атлантический берег Африки, до кельтов и скандинавов. Его изначальное содержание является историческим событием: согласно рассказу Платона и Диодора, по своей сути оно представляло собой конец атлантической земли. Центр атлантической цивилизации, с которым ее колонии долгое время сохраняли связь, ушел под воду в эпоху, которая, как следует из некоторых хронологических следов, содержащихся в мифе, значительно древнее того времени, которое, согласно индийской традиции, открыло «темный век». Историческая память об этом центре постепенно исчезла в произошедших от него цивилизациях, но элементы древнего наследия все же сохранились в крови господствующих каст, корнях различных языков, а также в общественных институтах, знаках, обрядах и иерограммах. В иудейской традиции тема вавилонской башни с последующим наказанием в виде «смешения языков» может относиться к периоду, в котором единообразная традиция была утеряна и различные формы цивилизации отделились от их общего источника и больше не могли понимать друг друга после катастрофы Потопа, окончившего период атлантического человечества. Историческая память часто сохранялась в мифе —то есть в надыстории. На Западе, где Атлантида была расположена в свой первоначальный период (когда она воспроизводила и увековечивала более древнюю «полярную» функцию), воспроизводилась тоска по погибшей стране. Путем транспозиции уровня воды, поглотившие Атлантиду, сравнивались с «водами смерти», которые последующие послепотопные поколения, полностью состоявшие из смертных существ, должны пересечь при помощи инициации, чтобы вновь приобщиться к божественному состоянию «мертвых», то есть исчезнувшей расы. На этой основе известные аллегорические изображения «Острова мертвых» можно часто понять в аналогичном смысле как трансформацию памяти о затонувшем островном континенте. [565][565]
  См. D. Mereshkovsky, Das Geheimnis des Westens, Leipzig-Zürich, 1929, pp.200 и далее, где много небезосновательных примеров того, какими могли быть обряды и символы атлантов.


[Закрыть] В традиционных учениях загадка рая и стран бессмертных в целом соединилась с загадкой Запада (а в некоторых случаях и с загадкой Севера) —таким же образом, как тема «спасшихся из воды» и «не утонувших в водах» [566][566]
  Например, Яма, Йима, Ной, Девкалион, Шамашнапиштим, тот же Ромул, солнечный герой Карна из Махабхараты и так далее. Можно заметить, что, как Ману, сын Вивасвата, наследник солнечной традиции, переживший Потоп и основавший законы нового периода (Законы Ману), имел брата Яму (ср. с иранским Йимой, солнечным царем, спасшимся от Потопа), который был «богом мертвых», так и Минос, чье имя этимологически соответствует Ману, часто предстает двойником Радаманта —царя «острова блаженных» или «острова героев» (см. L. Preller, Griechische Mythologie, vol. II, pp. 129-131).


[Закрыть]сместилась от реального исторического смысла (отсылавшего к элитам, спасшимся во время катастрофы и основавшим новые традиционные центры) к символическому, и проявилась в легендах о пророках, героях и посвященных. Говоря в общем, символы, свойственные этой изначальной расе, загадочным образом вновь проявляются повсюду, где бы ни появлялись традиционные цари-завоеватели и их династии, вплоть до относительно недавних времен.

Можно добавить, что у эллинов часто неясным оказывается местонахождение божественного сада (θέων κήπος), который является первоначальным жилищем олимпийского бога Зевса, [567][567]
  Если не во всех, то во многих случаях имеют ценность наблюдения А. Пиганьоля (A. Piganiol, Les Origines de Rome, cit., pp. 1421 и далее), который видел в появлении олимпийских богов рядом с женскими божествами земли результат смешения культов северного происхождения с культами южного происхождения. Здесь стоит поразмыслить о том, что, согласно легенде, в западном саду произошло бракосочетание Зевса и Геры —а этот брак, как известно, далек от того, чтобы быть счастливым.


[Закрыть] и сада Гесперид «за рекой Океаном»; согласно некоторым источникам, Геспериды являются дочерями Атланта, царя западного острова. Именно в этот сад Геракл должен был попасть, имея в качестве проводника Атланта, который один «знает темные пучины моря», в ходе того символического подвига, который часто связывался с его завоеванием олимпийского бессмертия. [568][568]
  См. Аполлодор, Библиотека, II, 5, 11; Гесиод, Теогония, v. 215.


[Закрыть] Говоря в общем, эллинским эквивалентом северного солнечного пути или дева-яны индоариев был западный путь или «путь Зевса», ведущий от крепости Кроноса, расположенной на острове героев в далеком море, к вершине горы Олимп. [569][569]
  См. W. Н. Röscher, Die Gorgonen und Verwandtes, Leipzig, 1879, pp. 23-24.Риджвей (W. Ridgeway, The Early Age of Greece, Cambridge, 1901, pp. 516-518) верно заметил, что вера в западную страну бессмертных типична для народов, которые проводили по своей сути североарийский обряд кремации, а не захоронения мертвых.


[Закрыть] Согласно халдейской традиции на Западе «за глубокими водами смерти, которые не имеют брода и которые не пересекались с незапамятных времен» находится божественный сад, в котором правит царь Атрахасис-Шамашнапиштим —герой, избежавший Потопа и все еще сохраняющий привилегию бессмертия. Этого сада достиг Гильгамеш, следовавший западному пути солнца, чтобы получить дар жизни[570][570]
  Эпос о Гильгамеше, X, 65-77; XI, 296-298.


[Закрыть] .

Что касается Египта, то знаменательно, что у египетской цивилизации не было «варварской» предыстории: она возникла, так сказать, неожиданно, с самого начала демонстрируя высокий уровень. Согласно преданиям, первые египетские династии были сформированы расой, происходящей с Запада, также известной как «товарищи Гора» (шемсу-Херу), отмеченные «знаком первого среди обитателей западной страны», то есть Осириса, который считался вечным царем «Полей Иалу» в «стране священной Аментет», существовавшей на «далеком западе» за «водами смерти», и иногда связывавшейся с идеей большого острова. Египетский похоронный обряд нес в себе символизм и древнюю память: произносилась обрядовая формула «на Запад!», а сам обряд понимался как пересечение вод; процессия несла «священный ковчег солнца», то есть, ковчег «спасшихся из вод». [571][571]
  См. Е. A. Wallis-Budge, Egypt in the Neolithic and Archaic Periods, London,1902, pp. 165-166. Как среди эллинов часто смешивались поверья о северном и западном местонахождении обители бессмертных, так и в некоторых древнеегипетских сказаниях Секхет-Хетеб («Поля Мира») и та-эн-махеру («страна триумфа»), которые обожествленная в солнечном смысле душа умершего достигала через существующий проход в «горе», и где «великие вожди провозгласят ему вечную жизнь и силу», также считались расположенными на севере. См. Е. A. Wallis-Budge, Book of the Dead, cit., pp. CIV-CV.


[Закрыть] Кроме того, как мы уже упоминали, в дальневосточных и тибетских сказаниях присутствует «западный рай» с деревьями с золотыми плодами, как в саду Гесперид. С загадкой Запада также связан весьма часто встречающийся образ Ми-ту с веревкой и надписью «Тот, кто несет [души] на Запад». [572][572]
  Cм. A. Réville, La Religion Chinoise, cit., pp. 520-524. Особенно см. Ле-цзы (гл. III) касательно путешествия на запад царя My, который достиг «горы» (Куньлунь) и встретил «Мать-Царицу Запада» Сиванму.


[Закрыть] С другой стороны, память, превратившаяся с миф о рае, встречается в кельтских и гэльских сказаниях, касающихся «Страны Живых», Маг-Мелл или Авалона —странами бессмертия, считавшимися расположенными на западе. [573][573]
  См. С. Squire, The Mythology, cit., pp. 34-41; Ε. Beauvois, L'Elysée transatlantique, cit., pp. 287, 315, 291, 293; об Авалоне: J. Husserius, Britannicum ecclesi-arium, Antiquitas etpromordia, Dublin, 1639, pp. 524 и далее.


[Закрыть] В Авалоне достигли вечной жизни спасшиеся из расы «свыше» —Туата де Дананн, сам король Артур и легендарные герои, такие, как Коналл, Ойсин (Оссиан), Кухулин, Лоэгайре, Ожье Датчанин и другие. [574][574]
  См. Алан Лилльский, Prophetia anglicana Merlini, Frankfurt, 1603, pp. 100,101. Автор сравнивает место, где исчез король Артур, с тем, в котором исчезли Илия и Енох, из которого, впрочем, они однажды вернутся. Что касается страны гипербореев, уже в античном мире знали о существах, особенно наделенных царственным саном —таких, например, как Крез, —которых в эту страну «унес» Аполлон (см. Pauly-Wissowa, Real-Encyklopädie, IX, 262-263).


[Закрыть]Этот таинственный Авалон является эквивалентом атлантического «рая», описанного в американских легендах: это древний Тлапалиан или Туллан; это «Страна Солнца», или «Красная страна», в которую вернулись как белый бог Кельцаткоатль, так и легендарные герои, такие, как тольтекский жрец Гуемак, упомянутый в Кодексе Чимальпопоки —как вернулись Туата в Авалон, таким образом исчезнув из вида для людей. Енох отправился на запад, «к дальнему краю земли», на котором находятся символические горы и божественные деревья, охраняемые архангелом Михаилом; эти деревья дают жизнь и спасение избранным, но запретны для простых смертных до времени Страшного суда. [575][575]
  Книга Еноха, XXIV, 1-6; XXV, 4-6.


[Закрыть] Последние отголоски этого мифа сохранились до христианских Средних веков: монахи-мореплаватели из монастырей св. Матвея и св. Эльве якобы нашли в таинственной атлантической стране золотой город, в котором живут Енох и Илия —пророки, которые «не умерли» [576][576]
  См. Goöredo da Viterbo, Pantheon, Ratisbona, 1726, pp. 58-60; Ε. Beauvois, L'Elysées transatlantique, cit. // Revue d'Histoire des Religions, vol. VIII, pp. 681-682.


[Закрыть] .

С другой стороны, исчезновение священной земли, отделенной от континентальной земли mare tenebrosum («Водами Смерти»), в мифе о Потопе может также приобретать смысл, связывающий его с символизмом «ковчега», с сохранением «зародышей Живых» – «Живых» в высшем и образном смысле. [577][577]
  В халдейской редакции мифа боги приказали Атрахасису спасти от потопа священные писания предыдущей эпохи, «похоронив» их: они считались «остаточными семенами», из которых позднее все должно вырасти вновь.


[Закрыть] Исчезновение легендарной священной земли может также символизировать переход центра, сохраняющего изначальную нечеловеческую духовность в незамутненном виде, в невидимое, тайное или непроявленное измерение. Отсюда, согласно Гесиоду, существа первой эпохи, которые «не умерли», продолжили свое существование в качестве невидимых стражей человечества. Таким образом, легенда о подземном народе или подземном царстве[578][578]
  В некоторых германских легендах встречается, например, связь между горой, в которой исчез император, и ушедшим под землю местом или городом (см.J. Grimm, Deutsche Mithologie, vol. II, pp. 819-820). Согласно иранским преданиям, царь Йима построил убежище (вару), которое часто описывается как «подземное», чтобы спасти семя живых (см. Вендидад, II, 22; Заратушт-наме, 1460 и далее).


[Закрыть] часто является эквивалентом легенды об утонувшей земле, острове или городе; эта легенда обнаруживается среди многих народов. [579][579]
  См. R. Guenon, Le Roi du monde, гл. Vu-VIII.


[Закрыть] Когда на земле стала господствовать нечестивость, выжившие существа предыдущих эпох переместились в «подземную страну» (то есть стали «невидимыми»), которая в результате смешения с символизмом «высот» часто находится в горах. [580][580]
  Таким образом, в ирландских сагах сказано, что Туата частично вернулись в «западный рай» Авалона, а частично ушли в подземные жилища (sidhé), откуда и произошло название Aes Sidhe, «народ холмов» (см. С. Squire, The Mythology, cit., p. 41). В мексиканской традиции в пещерах Чанультепек находится вход подземный мир, в котором исчез царь Гуемак II и из которого он вернется однажды, чтобы восстановить свое царство (см. Е. Beauvois, L'Elyséedes mexicains, cit., p. 27).


[Закрыть] Эти существа продолжат свое существование до конца периода упадка, который сделает возможным их новое проявление. Пиндар говорил, что дорогу, ведущую к гиперборейцам, «нельзя найти ни по морю, ни по суше», и что только герои —такие как Персей и Геракл —смогли это сделать. [581][581]
  Пиндар, Пифийские оды, Χ, 29.


[Закрыть] Монтесума, последний мексиканский правитель, мог войти в Антлан только после совершения магических операций, преобразивших его физическое тело. [582][582]
  См. Ε. Beauvois, L'Elysée des mexicains, cit., p. 321.


[Закрыть]Плутарх рассказывает, что обитатели севера могли общаться с Кроносом, царем Золотого века, и с другими обитателями дальней северной области только в состоянии сна. [583][583]
  Плутарх, О лике, видимом на диске луны, § 26. В древности сну приписывалась также способность нейтрализовывать физические чувства и пробуждать внутренние, таким образом вызывая естественным образом контакты с невидимым.


[Закрыть] Согласно Ле-Цзы чудесные области, связанные с арктической областью, а также с западом, «нельзя достигнуть ни на корабле, ни на повозке, ни пешком, но только при помощи путешествия духа». [584][584]
  Ле-цзы, гл. II.


[Закрыть] Согласно учению лам Тибета, Шамбала, таинственная северная обитель, находится «в моем духе». [585][585]
  A. David-Néel, La vie surhumaine, cit., pp. XLII, LVII, LX.


[Закрыть] Именно так сохранились и обрели надысторическую ценность свидетельства, касающиеся того, что когда-то было реальной территорией, населенной не только людьми, представляя в тоже время символы состояния за пределами жизни, которые могут быть достигнуты только при помощи инициации. Кроме собственно символа встречается и идея о том, что изначальный центр все еще существует в тайном и обычно недоступном месте (как католическая теология говорит об Эдеме): только изменение состояния или природы может открыть его двери для поколений, живущих в последние эпохи.

Таким образом осуществилась второе великое смешение метафизики и истории. В реальности символ Запада, как и символ «полюса», может принимать универсальное значение за пределами всяких географических и исторических отсылок. На Западе, где физический свет, являющийся субъектом рождения и упадка, угас, горит неизменный духовный свет; там начинается путешествие «ладьи солнца» в Страну Бессмертных. И так как эта область лежит там, где солнце исчезает за горизонтом, она также понималась как подземная или подводная. Таков прямолинейный символизм, непосредственно вдохновленный естественными наблюдениями и встречающийся у различных народов —даже у не имеющих отношения к атлантическим воспоминаниям. [586][586]
  См. J. Zemmerich, Toteninsel und verwandte geographische Mythen // Archivfär Ethnologie, vol. IV, pp. 218 и далее. Здесь, впрочем, автор ошибочно полагает, что понятие Атлантиды как реальной земли полностью исчерпывается мифическим образом.


[Закрыть] Это, однако, не означает, что этот мотив в пределах, определенных сопутствующими свидетельствами —как те, что мы представили, —не может обладать также и историческим характером. Здесь мы имеем ввиду то, что среди бесчисленных форм, которые принимает загадка Запада, можно выделить группу, для которой законно будет предположить, что происхождение символа состояло не в естественном явлении хода солнца, а в духовной транспозиции, в далекой памяти об исчезнувшей западной родине. Решающее доказательство в этом отношении составляет удивительное соответствие между европейскими (особенно скандинавскими и кельтскими) и американскими мифами.