Текст книги "Восстание против современного мира"

Автор книги: Юлиус Эвола

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 31 страниц)

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ОБЛИК СОВРЕМЕННОГО МИРА

Много я знаю; вижу я, вещая, грозно грядущий жребий богов.

Прорицание вельвы [495][495]
  Перевод С. Свириденко —прим. перев.


[Закрыть] , 44

Вот я открою тебе тайну: настало уже время жениху

узнать свою невесту; угадай же, друг, где лежит венец?

К Полуночи... Но откуда приходит жених? Из средины,

где зной порождает свет и шествует к Полуночи... и там

восходит сияние света. Что же делают те, что обитают

к Полудню? Они задремали в зное, но буря разбудит их;

многие среди них ужаснутся до смерти.

Я. Беме, Аврора, II, xi, 43

ГЛАВА 22. ДОКТРИНА ЧЕТЫРЕХ ЭПОХ

Хотя современный человек до последнего времени воспринимал смысл известной ему истории как эволюцию и превозносил его в этом качестве, исповедуемая традиционным человеком истина является совершенно противоположной. Во всех древних свидетельствах традиционного человечества можно найти, в той или иной форме, мысль о регрессе, об упадке: от первоначальных высших состояний существа опустились до состояний, все более обусловленных человеческими, моральными и случайными элементами. Этот инволюционный процесс начался в очень отдаленном прошлом; его лучше всего характеризует эддический термин «Рагнарёк», «сумерки богов». В традиционном мире это учение было выражено не в неопределенной и общей форме, а в форме цельной доктрины, встречающейся в достаточно единообразных вариантах—доктрине четырех эпох. В соответствии с Традицией истинный смысл истории и возникновения того, что мы в общем виде называем «современным миром», происходит из процесса постепенного упадка, следующего через четыре периода или «поколения». Эта доктрина и послужит основой дальнейшего изложения.

Самая известная форма доктрины четырех эпох —это форма, свойственная греко-римской традиции. Гесиод писал о четырех эпохах, символизируемых четырьмя металлами (золото, серебро, бронза и железо), помещая между последними двумя пятую эпоху —эпоху «героев», которая, как мы увидим, имела смысл особого, частичного восстановления первоначального состояния. [496][496]
  Гесиод, Труды и дни, vv. 109 и далее.


[Закрыть] Индийской традиции знакома та же доктрина в виде четырех периодов, называемых соответственно Сатья-юга (или Крита-юга), Трета-юга, Двапара-юга и Кали-юга (то есть «темная эпоха»), [497][497]
  См., например, Законы Maну, I, 81 и далее.


[Закрыть] при этом каждая эпоха сравнивалась с потерей одной из четырех ног или опор быка, символизирующего дхарму —традиционный закон. Персидская версия этого мифа похожа на эллинскую версию: четыре эпохи характеризуются золотом, серебром, сталью и «сплавом железа». [498][498]
  См. F. Cumont, La fin du monde selon les Mages occidentaux II Revue d'Histoire des Religions, 1931, nn. 1-2-3, pp. 50 и далее.


[Закрыть] Халдейская версия выражала эту же точку зрения почти такими же словами.

Что касается частностей, то мы можем найти более поздний образ вселенной, представленной в виде квадриги, управляемой высшим богом; эта квадрига увлекается по круговому пути четырьмя лошадьми, представляющими четыре элемента. Считалось, что четыре эпохи соответствовали сменяющемуся доминированию каждой из этих лошадей, которая затем ведет остальных в соответствии с символической природой элемента—в разной степени обладающих светом и скоростью, —который она представляет. [499][499]
  Дион Хрисостом, Речи, XXXVI, 39 и далее.


[Закрыть] Этот взгляд снова появляется, хотя и в преобразованном виде, в иудейской традиции. В одном из пророческих писаний упоминается о сверкающей статуе с головой из золота, грудью и руками из серебра, животом и бедрами из меди и ногами из железа и глины. Четыре части статуи представляют четыре «царства», которые следуют друг за другом, начиная с золотого царства «царя царей», получившего «власть, силу и славу от бога небесного». [500][500]
  Книга пророка Даниила, II, 31-45.


[Закрыть] Египет знал упомянутое Евсевием предание относительно трех различных династий, состоявших соответственно из богов, полубогов и манов, [501][501]
  См. Е. A. Wallis-Budge, Egypt in the Neolithic and Archaic Periods, London,1902, pp. 164 и далее.


[Закрыть] и мы можем видеть в них эквивалент первых трех эпох (золотой, серебряной и бронзовой). Таким же образом древние ацтекские традиции говорят о пяти солнцах или солнечных периодах, первые четыре из которых соответствуют этим элементам и в которых, как в евразийских традициях, можно найти огненные и водные (потоп)катастрофы, а также борьбу против великанов, характеризующую период «героев», который Гесиод добавил к другим четырем[502][502]
  См. A. Réville, Les religions du Mexique, cit., pp. 196-198.


[Закрыть] —в этом мы можем узнать варианты того же учения, память о котором может быть найдена в преданиях других народов в других формах, более или менее фрагментарных.

Исследуя значение отдельных периодов, стоит принять во внимание некоторые общие соображения, так как вышеупомянутая концепция открыто противоречит современным взглядам на доисторическое время и мир истоков. Придерживаться традиционной точки зрения, согласно которой в начале времен жил не звероподобный пещерный человек, а «больше-чем-человек», а древнее доисторическое время было не временем существования «цивилизации», а «эпохой богов», [503][503]
  См. Цицерон, О законах, II, 27: «древние были весьма близки к богам».


[Закрыть]для многих людей, которые так или иначе верят в благую весть дарвинизма, означает простую «мифологию». Однако так как мы не изобрели эту мифологию, нужно объяснить ее существование, то есть тот факт, что в древнейших мифологических свидетельствах и писаниях нет такой памяти, которая могла бы поддержать «эволюционизм», а то, что в них найдено, является прямо противоположным —иными словами, постоянно повторяющаяся мысль о лучшем, прекрасном и сверхчеловеческом («божественном») прошлом. Эти же свидетельства так же мало знают о «животном происхождении» —они единообразно говорят об изначальном родстве людей и богов; сохраняется память об изначальном состоянии бессмертия вместе с мыслью о том, что закон смерти появился только в определенный момент, и почти как противоестественный факт или как анафема. В двух типичных свидетельствах в качестве причины «падения» указывается смешение «божественной» расы с человеческой расой в узком смысле, считавшейся низшей; в некоторых текстах этот «грех» сравнивается с содомией и спариванием с животными. С одной стороны, существует библейский миф о Бен Элохим, «детях богов», которые брали себе «дщерей человеческих», в результате чего «все смертные вели на земле развращенную жизнь». [504][504]
  Быт., VI, 4 и далее.


[Закрыть] С другой стороны, известен миф Платона о населении Атлантиды, воспринимаемом как потомки и последователи богов, потерявшие божественный элемент и в конце концов позволившие своей человеческой природе восторжествовать из-за повторявшегося смешения с людьми. [505][505]
  Платон, Критий, 110с, 120d-e, 121a-b. «В продолжение многих поколений, покуда не истощилась унаследованная от бога природа, правители Атлантиды повиновались законам и жили в дружбе со сродным им божественным началом. Но когда унаследованная от бога доля ослабела, многократно растворяясь в смертной примеси, и возобладал человеческий нрав, тогда они оказались не в состоянии более выносить свое богатство и утратили благопристойность» (перевод С. Аверинцева —прим. перев.).


[Закрыть] В более поздние эпохи Традиция представляет разнообразие мифов, в которых присутствовали расы-носители цивилизации, а божественные расы боролись с животными, циклопическими или демоническими расами. Это асы, сражающиеся с духами стихий; олимпийцы и герои, сражающиеся с великанами и чудовищами тьмы, воды и земли. Это арийские дэвы, сражающиеся с асурами, «врагами божественных героев»; это инки —господа, устанавливающие свои солнечные законы среди аборигенов «Матери-Земли»; это Племена богини Дану (Туата де Дананн), которые, согласно ирландским легендам, победили ужасную расу фоморов, и так далее. На этой основе можно утверждать, что даже если в традиционных учениях говорится о расах, которые могут соответствовать животным и низшим типам теории эволюции (это низший субстрат цивилизаций, созданных высшими расами), то эволюционизм ошибочно рассматривает эти подобные животным расы как первоначальные в абсолютном смысле, в то время как они таковы только относительно, или понимает как продукт «эволюции» некоторые смешанные формы, предварявшие появление других высших в биологическом и цивилизационном смысле рас. У этих рас свое происхождение; из-за того, что прошло много времени (как в случае с «гиперборейской» или «атлантической» расой) и из-за географических факторов эти расы не оставили таких следов своего существования, которые могли бы распознать те, кто основывается на археологических и палеонтологических свидетельствах, доступных профанному исследованию.

С другой стороны, немаловажно то, что народы, все еще живущие в предполагаемом первоначальном, первобытном и «невинном» состоянии, не особенно удобны для эволюционистской гипотезы. Эти племена не развиваются, а скорее вымирают, тем самым демонстрируя, что они являются выродившимися остатками периодов, жизненный потенциал которых давно исчерпан; иначе говоря, они являются разнородными элементами, оставленными позади основным направлением человечества. Таков случай и неандертальца, который в своей крайней морфологической животности сильно напоминает «обезьяночеловека». В определенный период неандерталец таинственно исчез, а расы, последовавшие за ним (ориньякцы и особенно кроманьонцы), представлявшие собой высший тип (насколько, что мы можем распознать в них исток многих современных человеческих рас), не могут считаться дальнейшими «стадиями эволюции» этого исчезнувшего типа. То же самое касается вымершей расы Гримальди и многих существующих «первобытных» народов: они не «эволюционируют», а вымирают. Их «приобщение к цивилизации» —это не «эволюция», а почти всегда резкое изменение, поражающее их жизненные способности. Действительно, существуют виды, сохраняющие свои характеристики даже в условиях, относительно отличающихся от естественных; другие виды в подобных обстоятельствах, наоборот, вымирают; в ином случае происходит расовое смешение с другими элементами, в которых не происходит ни ассимиляции, ни реальной эволюции. Результат этого смешения сильно напоминает процессы, следующие законам наследственности Менделя: примитивный элемент, исчезая из фенотипа, сохраняется в форме отдельной, латентной наследственности, способной возникать спорадически, хотя она всегда наделена характером гетерогенности по отношению к высшему типу.

Эволюционисты считают, что они придерживаются опытных фактов. Они не подозревают, что факты сами по себе молчат, и, будучи по-разному проинтерпретированы, поддерживают крайне разнообразные гипотезы. Однако случилось так, что автор, полностью владеющий всеми данными, приведенных для доказательства теории эволюции, продемонстрировал, что эти данные в итоге поддерживают противоположную гипотезу, которая во многом соответствует традиционному учению. Мы имеем в виду гипотезу, согласно которой человек далек от того, чтобы быть продуктом «эволюции» животного вида, и многие животные виды должны рассматриваться как недоразвитые ответвления первоначального импульса; только в высшей человеческой расе этот первоначальный импульс находит свое прямое и адекватное проявление. [506][506]
  См. Е. Dacqué, Die Erdzeitalter, München, 1929; Urwelt, Sage und Menschheit, München, 1929; Leben als Symbol, München, 1929; E. Marconi, Histoire de I'involution naturelle, Lugano, 1915; а также D. Dewar, The Transformist Illusion, Tennessee, 1957.


[Закрыть] Также существуют древние мифы о борьбе между божественными родами и чудовищными сущностями или животноподобными демонами, которая, вероятно, имела место до стабилизации человеческой расы (то есть человечества в его последней стадии). Эти мифы могут относиться к борьбе первоначального человеческого принципа против его внутренних животных возможностей, которые были, так сказать, в конечном счете отделены и оставлены позади в форме определенных животных видов. Что касается вероятных «предков» человечества (таких, как человекообразная обезьяна и снежный человек), они могут представлять собой первые потери в вышеупомянутой борьбе: человеческие элементы, смешанные с определенными животными возможностями или полностью захваченные ими. Если в тотемизме, обнаруживаемом в низших обществах, понятие о мифическом коллективном предке клана часто смешивается с понятием о демоне данного животного вида, в этом отражается память о похожей стадии смешанности.

Хотя у нас нет желания вдаваться в вопросы антропогенеза, которые в определенной степени являются трансцендентальными, отсутствие в далеком доисторическом периоде человеческих останков и присутствие в нем только останков животных можно проинтерпретировать так, что первоначальное человечество (при условии, что мы можем назвать первоначальным «человеком» тип, который сильно отличался от исторического человечества) было последней формой жизни, испытавшей процесс материализации, затронувший после животных в первую очередь отклонившиеся и деградировавшие ветви, смешанные с животным началом, с организмом, способным сохраниться в ископаемом виде. Здесь стоит вспомнить, что в некоторых традициях существует память о первоначальной человеческой расе со «слабыми» или «мягкими» костями. Например, Ли-цзы, говоря о гиперборейском регионе, в котором начался настоящий период, упоминал, что население этого региона (эквивалентное «трансцендентным людям») имело «мягкие кости». Высшие расы, пришедшие с севера, не хоронили, а кремировали своих умерших —этот факт более поздних времен является еще одним из фактов, которые нужно иметь в виду при рассмотрении проблемы отсутствия костей.

Нам могут возразить: «Нет никаких следов этого фантастического человечества!». Кроме того, что несколько наивно думать, что высшие существа не могли существовать, не оставив после себя таких следов, как руины, рабочие инструменты, оружие и так далее, нужно заметить, что существуют остатки циклопических сооружений относительно недавних эпох, хотя и не все из них указывают на цивилизованное общество (круг в Стоунхендже; гигантские камни удивительной устойчивости; pedra cansada[507][507]
  Дословно «уставшие камни» (исп.). Имеются в виду строительные блоки из камня, раскиданные в округе горного храмового комплекса в г. Ольянтайтамбо —прим. перев.


[Закрыть] в Перу; колоссы в Тиуанаке и тому подобные вещи). Они представляют собой загадки для археологов: непонятно, какие средства были задействованы для того, чтобы собрать и переместить необходимые материалы. При взгляде в прошлое забывается то, что было уже признано или по крайней мере не исключалось априори(существование древних исчезнувших цивилизаций, а также то, что некоторые цивилизации появились лишь относительно недавно), но нужно также спросить, является ли существование расы, находящейся в прямом духовном контакте с космическими силами (как утверждает традиция, так и было в самом начале) невероятным просто потому, что она не работала с такими материалами, как камень и металл, как те расы, у которых больше не было возможностей использовать силы природных стихий и существ. Кажется, что «пещерный человек» сам является легендой: видимо, «первобытный» человек использовал пещеры (многие из которых выдают свое сакральное назначение) не в качестве жилищ, как животные, но в качестве мест культа, что сохранилось даже в бесспорно «цивилизованные» эпохи (см. греко-минойский культ пещер и церемонии и инициатические помещения на горе Ида); и естественно находить внутри только следы того, что было, так как естественная защита данного места, а в других местах и совместная работа времени, людей и природных стихий не оставила для наших современников ничего.

Говоря в общем, существует базовая традиционная идея, согласно которой состояние знания и цивилизации было естественным состоянием если не человечества в общем, то, по крайней мере, определенных изначальных элит; и это знание не было «созданным» и приобретенным, как истинный королевский сан не происходит из низов. Жозеф де Местр, после замечания о том, что «естественное» состояние Руссо и его эпигонов (по отношению к дикарям) является лишь последней стадией одичания некоторых племен, которые или были рассеяны, или испытали последствия какой-то деградации или нарушения, повлиявшей на их глубинную сущность, [508][508]
  J. de Maisire, Les soirées de St. Petersburg, Paris-Lyon, 1924, vol. I, pp. 63,82.


[Закрыть]справедливо писал: «в вопросе о сущности и развитии наук нас ослепляет грубый софизм, обвороживший буквально всех: о той эпохе, когда люди непосредственно из причин выводили будущие следствия, мы судим по тем временам, когда они с трудом поднимаются к причинам от следствий, занимаются одними лишь следствиями, утверждают, что искать причины бесполезно или даже вовсе не представляют себе, что такое причина». [509][509]
  J. de Maistre, Les soirées, cit., p. 73. (здесь и далее используется перевод А. Васильева —прим. перев.)


[Закрыть] «Люди обладали знанием изначально, —и не просто знанием, но знанием, отличным от нашего и превосходящим наше, ибо истоки его были выше, что, впрочем, и сделало подобное знание весьма небезопасным. Теперь вы понимаете, почему знание в своих началах всегда было окутано тайной и укрывалось в храмах, где оно в конце концов и угасло, когда огонь его уже не давал света, а только обжигал». [510][510]
  J. de Maistre, Les soirées, cit., p. 75. Одна из вещей, на которые указывает де Местр (стр. 96-97), —это то, что древние языки совершеннее, органичнее и логичнее по сравнению с современными; они открывают скрытое созидающее, нечеловеческое начало, особенно когда древние или «дикарские» языки с очевидностью содержат фрагменты еще более древних языков —либо утерянных, либо вышедших из употребления, на что указывал еще Платон.


[Закрыть] Таким образом, мало-помалу, как суррогат, начала формироваться и другая наука, —исключительно человеческая и эмпирическая, которой наши современники так гордятся и которая, как они думают, годится для того, чтобы при помощи нее судить все то, что они считают «цивилизацией». Эта последняя представляет собой тщетную попытку при помощи суррогатов взобраться обратно вверх из неестественного и вырожденного состояния, которое не воспринимается таковым и которое совершенно не похоже на то, что было когда-то.

Так или иначе, нужно понимать, что эти и подобные указания имеют минимальную ценность для тех, кто не намерен решительно изменить свое умонастроение. У каждой эпохи есть свой «миф», отражающий определенный коллективный климат. Сегодня аристократическая идея о том, что у человека имеется высшее происхождение, а именно —прошлое света и духа, сменилась демократической идеей эволюционизма, выводящей высшее из низшего, человека из животного, цивилизацию из варварства. Это не столько «объективный» результат свободного и сознательного научного поиска, сколько одно из многих отражений того, что пришествие современного мира, характеризуемого низшими слоями и человеком без традиций, неизбежно произвело на интеллектуальном и культурном планах. Следовательно, не нужно обманываться: некоторые «данные в опыте» предрассудки всегда будут производить алиби для самозащиты. Признание иных горизонтов станет возможным не при помощи новых «фактов», а скорее при помощи нового отношения к ним. Любая попытка обосновать даже с научной перспективы то, чего придерживается традиционная догматическая точка зрения, принесет плоды только среди тех, кто уже духовно предрасположен принять это знание.

ГЛАВА 23. ЗОЛОТОЙ ВЕК

Мы начнем с определения соответствующих четырем традиционным эпохам периодов в их идеальном и морфологическом смысле, а уже далее определим их историческое положение во времени и пространстве.

В первую очередь рассмотрим Золотой век. Эта эпоха соответствует первоначальной цивилизации, которая совершенно естественно в абсолютной степени соответствовала тому, что можно назвать традиционным духом. Поэтому как у земли, так и у людей, обладающих как исторической, так и надысторической связью с Золотым веком, встречаются символы и атрибуты, характеризующие высшую функцию царского сана—символы полюса, солнца, высоты, постоянства, славы и жизни в высшем смысле. В последующие эпохи и в отдельных традициях, уже смешанных и разбросанных, господствующие (в традиционном смысле) элиты все еще обладали этим первоначальным состоянием или воспроизводили его. Это позволяет нам (так сказать, при помощи перехода от производной к интегралу) вывести из титулов и атрибутов этих господствующих слоев некоторые элементы, которые помогут охарактеризовать природу первой эпохи.

Первая эпоха по своей сути является эпохой бытия, и, следовательно, истины в трансцендентном смысле. [511][511]
  Чистосердечие, справедливость, мудрость и принадлежность к священным институтам —качества, характерные для всех каст во время первой эпохи. См. Вишну-Пурана I, 6.


[Закрыть] Это очевидно не только из индийского обозначения сатья-юга (слово сат означает «бытие», отсюда сатья – «истина»), но также и из латинского имени царя или бога Золотого века —Сатурна. Сатурн (Saturnus), соответствующий эллинскому Кроносу, неявно отсылает к этой идее, так как в его имени мы находим как раз арийский корень сат вместе с окончанием -urnus (как в слове nocturnus, и так далее). [512][512]
  Introduzione alla magia, cit., vol. II, pp. 80 и далее.


[Закрыть] Что касается этой эпохи как эпохи духовного постоянства, то, как мы увидим далее, в многочисленных представлениях о первоначальной стране, в которой разворачивался этот период, встречаются символы окруженного водами континента, «острова», горы или «срединной земли».

Первая эпоха как эпоха бытия —это также эпоха Живых в высшем смысле этого слова. Согласно Гесиоду, смерть —которая для большинства людей поистине является концом, за которым следует Гадес[513][513]
  См. выше, гл. 8.


[Закрыть] —появилась только в последние две эпохи (Железный и Бронзовый века). В Золотом веке Кроноса «смертные жили как боги» (ώς τε θεοί), и «в вечной молодости, наполненной силой». Этот период закончился, но «эти люди продолжают жить на земле» (τοί μεν... είσί) невидимо, ήέρα εσσαμενοι; [514][514]
  Гесиод, Труды и дни, 121-125.


[Закрыть] эти слова косвенно указывают на вышеупомянутую доктрину, согласно которой представители первоначальной традиции, как и их родина, в определенное время скрылись. В царстве Йимы, иранского царя Золотого века, до того, как новые космические условия заставили его скрыться в «подземном» убежище (обитатели которого таким образом смогли избежать темной и мучительной судьбы, постигшей новые поколения) [515][515]
  См. F. Spiegel, Die arische Periode und ihre Zustände, Leipzig, 1887, pp. 125,244.


[Закрыть] , не было «ни болезни, ни смерти». [516][516]
  Вендидад, II, 5.


[Закрыть] Йима, «великолепный и сияющий, солнце подобный», изгнал смерть из своего царства. [517][517]
  Ясна, IX, 4. Бессмертие здесь нужно рассматривать как состояние неуничтожимой души, поэтому нет противоречия с долголетием, которым в других традициях характеризуется материальная (телесная) жизнь людей в первой эпохе.


[Закрыть] Согласно как римлянам, так и грекам, в золотом царстве Сатурна люди и бессмертные боги жили одной общей жизнью, а правителей первой из мифических египетских династий называли θεοί, «богами». Согласно халдейскому мифу, смерть стала царить повсюду только после потопа, когда «боги» оставили смерть людям, оставив вечную жизнь для себя. [518][518]
  Эпос о Гильгамеше, 10 (P. Jensen, Das Gilgamesh Epos, Strassburg, 1906, vol.I, p. 29). В Книге Бытия (VI, 3 и далее) конечный срок жизни (сто двадцать лет) появился только в определенный момент, таким образом положив конец состоянию тяжбы между божественным духом и людьми, что соответствует началу «титанического» периода (третья эпоха). Во многих традициях первобытных народов мы находим мысль, что по естественным причинам не умирают, а смерть—это всегда несчастный случай и насильственное и неестественное событие, которое, как ту же болезнь, нужно объяснять при помощи вмешательства магических сил (см. L. Lévy Bruhl, La mentalité primitive, cit., pp. 20-21), в чем сохранился отголосок памяти о первоначальном состоянии, хотя и в форме предрассудка.


[Закрыть]В кельтских сказаниях говорится об острове или таинственной атлантической стране, которая, согласно учению друидов, являлась местом рождения человечества[519][519]
  См. H. D'Arbois de Joubainville, Le cycle mythologique irlandais et la mythologie celtique, Paris, 1884, pp. 26-28.


[Закрыть] —это Тир-на-Мбео, «земля живых», и Тир-на-Ног, «земля молодых». [520][520]
  Cm. The Ballte of Gabhra, Transi, of the Ossianic Society, Dublin, 1854, pp. 18-26.


[Закрыть] В саге Echtra Condla, где эта страна отождествляется со «страной победителя» (Тир-на-Боагад), ее называют «страной живых, в которой нет ни старости, ни смерти» [521][521]
  P. W. Joyce, Old Celtic Romances, London, 1879, pp. 106-111.


[Закрыть] .

С другой стороны, повсеместная взаимосвязь первой эпохи с золотом символизирует солнечный, светоносный, неуязвимый характер. В эллинской традиции золото связано с сияющим великолепием света и со всем, что является священным и великим, [522][522]
  Пиндар, Олимпийские оды, I, 1.


[Закрыть] а всё светлое, сияющее и прекрасное обозначалось как «золотое». [523][523]
  См. L. Preller, Griechische Mythologie, Berlin, 1872, vol. I, pp. 68-69.


[Закрыть] В ведийской традиции «первоначальное ядро», хиранья-гарбха, было золотым; а в общем говорилось: «золото поистине есть огонь, свет и бессмертие». [524][524]
  Шатапатха-брахмана, ХIII, IV, 7; см. Χ, IV, 1, 5-6.


[Закрыть] У нас уже был случай подчеркнуть, что в египетской традиции считалось, что фараон «сделан из золота», под которым подразумевался тот же «солнечный флюид», что и составляющий неуязвимые тела небесных богов и бессмертных, и даже титул фараона «золотой» («Гор, сделанный из золота») обозначал его божественное и солнечное происхождение, его неуязвимость и несокрушимость. [525][525]
  См. A. Moret, Du caractère, cit., p. 23.


[Закрыть] Платон полагал, что золото —это отличительный элемент, определяющий природу расы правителей. [526][526]
  Государство, 415d. Символика золота вновь встречается (468е) по отношению к героям, с прямым указанием на первоначальную расу.


[Закрыть]От золотой вершины горы Меру, считавшейся «полюсом», первоначальным местом жительства человечества, и олимпийской обители богов; и от золотой крыши «древнего Асгарда», считавшегося обителью асов и божественных скандинавских королей, находящейся в «срединной земле», [527][527]
  Сияющий золотом дворец Одина в Асгарде —как «чертог, освещенный солнцем, покрытый золотом, на вершине Гимле» (Прорицание вельвы, 64). Есть и другие скандинавские аллегории, связанные с золотом и сиянием божественной обители (Речи Гримнира, 8; Видение Гюльви, 14, 17). Сияющее золотом древо Асгарда соединяет космическое знание и то, что «пребудет всегда» (постоянство, «бытие»), см. Речи Многомудрого, 20 и далее.


[Закрыть] до «чистой земли» и подобных ей стран, описанных в дальневосточных традициях—вновь и вновь мы находим понятие о первоначальном периоде, в котором символизируемое золотом духовное качество имело свое первостепенное и наивысшее проявление. Мы также можем полагать, что во многих мифах, упоминающих хранение или передачу чего-то золотого, речь идет о хранении или передачи чего-то, тесно связанного с первоначальной традицией. Согласно эддическому мифу, после Рагнарека («сумерек богов») появится новая раса и новое солнце; тогда асы вновь соберутся вместе и найдут волшебные золотые таблички, которыми они владели в первоначальные времена [528][528]
  См. Прорицание вельвы, 58-59; Видение Гюльви, 52.


[Закрыть] .

Существуют и эквивалентные вышеописанным идеи и даже разъяснения золотого символа первой эпохи —это свет, великолепие и «слава» в том особом триумфальном смысле, который уже объяснялся при рассмотрении маздеистского понятия хварна. [529][529]
  См. выше, гл. 2.


[Закрыть] Согласно иранской традиции, первоначальная страна (Арйана Вэджа), населенная «семенем» ариев и самим Йимой, которого называли «славным и великолепным», считалась первой из хороших стран и земель, созданных Ахура-Маздой. [530][530]
  Вендидад, I, 3; II, 2 и далее.


[Закрыть] Эквивалентной аллегорией, обнаруживаемой в индийской традиции, является Швета-двипа, белый остров или страна, расположенная на севере (как и Ацтлан, первоначальная северная обитель ацтеков, подразумевающая идею белизны или света) [531][531]
  См. Е. Beauvois, L'Elysés des Mexicains comparé à celui des Celtes // Revue d'Histoire des Religions, vol. X, 1884, pp. 271, 319.


[Закрыть] —это обитель теджаса, сияющей силы, где живет божественный Нараяна, которого считали «светом» или «тем, в котором сияет великий огонь, распространяясь во всех направлениях». Земля Туле, упоминаемая греками, характеризовалась как «Страна солнца» («Thule ultima a sole nomen Habens»). Хотя такая этимология слова «Туле» туманна и неопределенна, она, тем не менее, указывает, что древние считали эту область божественной, [532][532]
  E. Beauvois, L'Elysés des Mexicains, cit., pp. 25-26, 29-30.
  Период Бытия, солнечный период, период Света как славы, период Живых в высшем и трансцендентном смысле —таковы характеристики первой эпохи, Золотого века, или «эпохи богов», обнаруживаемые в традиционных преданиях.


[Закрыть] и указывает на солнечный характер «древнего Тлаппаллана», Туллана или Тулы (стяжение слова tonalan —«обитель солнца»), первоначальной родины тольтеков и «рая» их героев; она также указывает на страну гиперборееев, так как согласно священной географии древних традиций гипербореи были загадочным народом, жившим в вечном свете, и их земля, как считалось, была местом обитания и родиной дельфийского Аполлона, —дорического бога света (Φοίβος Απόλλων, «чистый» и «сверкающий»), который также был «золотым» богом и богом Золотого века. [533][533]
  См. L. Prellet, Griechische Mythologie, vol. I, p. 196. Об Аполлоне как «золотом боге см. Каллимах, Гимн Аполлону, 34-35 («Поистине, Аполлон бог золота»); К острову Делосу, 260-265.


[Закрыть] Некоторые роды, как у бореев (северян), одновременно жреческие и царские, возводили свои корни к аполлонической земле гипербореев. [534][534]
  Диодор Сицилийский, Историческая библиотека, II, 11.


[Закрыть] Существует много других указаний, которые мы не можем здесь процитировать только из-за затруднения в выборе.