Текст книги "Метафизика пола"
Автор книги: Юлиус Эвола
Жанры:
Философия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 31 страниц)
Часть III. ЯВЛЕНИЯ ВОСХОЖДЕНИЯ В ПРОФАНИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ
18. Пол и «человеческие ценности»
Метафизическая характеристика всякой любви – превышение индивидуального бытия, его ценностей, норм, интересов, интимных связей – тем более спокойствия, благополучия и даже самой физической жизни.
Абсолютное всегда – по ту сторону замкнутого "я" эмпирической личности – физической, социально-трудовой, моральной и интеллектуальной. Потому только то, что преодолевает эту жизнь и это "Я", создает в их недрах кризис, силой своей преодолевает их силу, что перемещает центр «самости» вне ее самой – иначе говоря все проблематичное, катастрофическое, разрушительное – открывает более высокие измерения.
Даже в повседневной жизни любовь и секс всегда есть некоторое самопреодоление, саморасширение. Нет смысла напоминать о мощном воздействии любви – это вечная тема искусства и литературы! – на индивидуальную и всеобщую человеческую историю: героизм и восхождение, малодушие и низость, преступления и измены… Как бы и кто бы ни пытался обнаружить сходство между половой любовью людей и животных, совершенно очевидно, что человек в этих отношениях стоит на неизмеримо более проблемном уровне – в отличие от животного мира в человеческом обществе любовь, секс и женское начало настолько отравляют жизнь и господствуют над ней, что тут речи не может идти о простом инстинкте. Но если взглянуть на это с точки зрения метафизики пола, всё может предстать в ином свете, совсем иначе. Тирания любви и секса, а также способность эроса взрывать и подавлять все остальные проявления есть с одной стороны свидетельство крайней деградации и демонизма человеческого существования, с другой – потенциальная возможность так или иначе, тем или иным способом разрушить замкнутость ограниченного индивидуального существования.
Биология не может уравнять между собой функции питания и размножения – можно жить, не совокупляясь, но невозможно без еды. Но нам-то ясно, что на деле все иначе. Желание поесть, за исключением случаев тяжелого голода, никогда не подчиняет человека целиком. Не так в случае половой жажды – в нормальных социальных условиях относительной сытости именно она глубочайшим образом влияет на все проявления эмоциональной, моральной, интеллектуальной и даже духовной жизни. Нет иной жажды, так глубоко затрагивающей все существо, как жажда половая – она не исчезает с простым ее утолением, но всегда складывается в тот или иной "комплекс", существующий вне зависимости от непосредственного удовлетворения чисто физической потребности.
Общим местом является "трансцендирующая" роль любви. Она рушит границы каст и традиций, превращает во врагов людей одной крови и идей, отрывает детей от отцов, ломает самые устойчивые и священные связи и институты. Вспомним драматические ситуации внутри дома Габсбургов и судьбы Британской короны; а вот пример из литературы – влюбленный в Миранду шекспировский Фердинанд готов отказаться от королевского достоинства и стать рабом Просперо; но, конечно, все превозмогающая сила любви отнюдь не только предмет художественной фантазии или похождений опереточных принцев. Сексуальные проблемы Генриха VIII не в последнюю очередь повлияли на возникновение англиканства; и невозможно не признать, что важнейшую роль в возникновении Реформации сыграла сексуальность Лютера, не выдержавшего монастырской дисциплины. Если Конфуций утверждал, что улыбке женщины можно верить скорее, чем справедливости, если Леопарди в "Первой любви" признавал эрос силой, способной подавлять даже тщеславие и вовсе презирать всякое иное удовольствие, если классический миф рассказывает, как Парис под знаком Афродиты предпочел красивейшую из женщин власти и высочайшей мудрости, предложенных ему Афиной-Минервой[218]218
Афина (др. – греч. Αθηνᾶ или Αθηναία – Афинайя; микен. a-ta-na-po-ti-ni-ja: «Атана-владычица»), Афина Паллада (Παλλας Αθηνα) – в древнегреческой мифологии богиня организованной войны, военной стратегии и мудрости, одна из наиболее почитаемых богинь Древней Греции, включавшаяся в число двенадцати великих олимпийских богов, эпоним города Афины. Кроме того, богиня знаний, искусств и ремёсел; дева-воительница, покровительница городов и государств, наук и мастерства, ума, сноровки, изобретательности.
Минерва (лат. Minerva, предположительно от италийского Meneswā «отмеряющая»), соответствующая греческой Афине Палладе, – в римской мифологии богиня мудрости. Особенно почитали её этруски как молниеносную богиню гор и полезных открытий и изобретений. И в Риме в древнейшие времена Минерва считалась богиней молниеносящей и воинственной, на что указывают гладиаторские игры, обязательно проводившиеся во время главного праздника в её честь – Квинкватрии (Quinquatrus).
Прямое отношение к Минерве как военной покровительнице находит подтверждение в тех дароприношениях и посвящениях, которые делались римскими полководцами в её честь после какой-нибудь блистательной победы.
(см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть], и даже несметному богатству Геры-Юноны[219]219
Гера (др. – греч. Ηρα, микен. e-ra; вер. 'охранительница, госпожа') – в древнегреческой мифологии богиня – покровительница брака, охраняющая мать во время родов. Одна из двенадцати олимпийских божеств, верховная богиня, сестра и жена Зевса. Согласно мифам, Гера отличается властностью, жестокостью и ревнивым нравом. Римский аналог Геры – богиня Юнона.
Юнона (лат. Iuno) – древнеримская богиня брака и рождения, семьи и семейных постановлений, материнства, женщин и женской производительной силы. Дочь Сатурна и Опы. Сестра Плутона, Нептуна, Цереры и Весты. Сестра и супруга Юпитера. Мать Марса и Вулкана. В древнегреческой мифологии – богиня Гера.
(см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть]. «Я более рад, о дева, одному твоему взгляду, одному слову, нежели универсальному знанию,» – говорит Фауст. Из древних времен доходит до нас соблазнительный глас Мимнерма[220]220
Мимнерм (др. – греч. Μίμνερμος) из Колофона – греческий поэт, писавший в жанре элегии. Его расцвет пришелся на 630–600 гг до н. э. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть]: «Без Афродиты золотой жизнь не подлинна»[221]221
C. Kerényi. Le Figli de Sole. Torino, 1949, р. 128
[Закрыть]'. Сексология также утверждает, что «любовь, эта рвущая все связи страсть, подобна вулкану, который из бездны своей взрывает и поглощает в себе все: честь, благополучие и здоровье»[222]222
Kraft Ebing. Psychopatia Sexualis. cit., p. 21.
[Закрыть]'.
С психологической точки зрения можно, конечно, отметить и положительное действие любви. Еще Платон признавал, что совершить позорный поступок постыднее всего именно в присутствии любимого: "И если бы возможно было образовать из влюбленных и возлюбленных государство или, например, войско, они управляли бы им наилучшим образом, избегая всего постыдного и соревнуясь друг с другом; а сражаясь вместе, такие люди даже и в малом числе побеждали бы, как говорится, любого противника: ведь покинуть строй или бросить оружие влюбленному легче при ком угодно, чем при любимом, и нередко он предпочитает смерть такому позору; а уж бросить возлюбленного на произвол судьбы или не помочь ему, когда он в опасности, – да разве найдется на свете такой трус, в которого сам Эрот не вдохнул бы доблесть, уподобив его прирожденному храбрецу? И если Гомер прямо говорит, что некоторым героям "отвагу внушает Бог", то любящим дает ее не кто иной, как Эрот."[223]223
Пир. 179 a-b.
[Закрыть] Можно много говорить о том, как любовь и женщина вдохновляют людей на возвышенные поступки, хотя романтическая литература тут все-таки преувеличивает. И если в обычной речи влюбленных мы встречаем слова «нет такой вещи, какой бы я для тебя не сделал», то они всего лишь отголосок языка средневековой рыцарской любви, во имя которой предпринимались сражения и опасные приключения, а мужчина жертвовал собой ради женщины, посвящая ей и славу и честь. Конечно, надо отделять любовь, ставящую целью овладение женщиной, от высокой, творческой, самопреодолевающей любви – своего рода искупительной жертвы: только о такой любви и может здесь идти речь[224]224
В одном из рыцарских романов Ланселот говорит Гиневре: «Я могу совершить во имя твое любой подвиг, ибо имею мужество сделать все, что другие просто не имеют сил сделать». Однако сама Гиневра отвечает, что стремление совершить подвиг ради овладения ею «лишает тебя права на подвиг более высокий, подвиг во имя Святого Грааля, в честь которого и учреждено братство Круглого Стола» (Delécluze, Rolande оu de chevalerie. Paris, 1845).
[Закрыть].
Однако для нас важны примеры негативного действия любовной страсти, взрывающей мораль и основные ценности существования. Сошлемся снова на Платона, рассказывающего, "как ведут себя порою поклонники, донимающие своих возлюбленных униженными мольбами, осыпающие их клятвами, валяющиеся у их дверей и готовые выполнить такие рабские обязанности, каких не возьмет на себя последний раб"[225]225
Пир. 183 a-b
[Закрыть]'. Такого обожания от своих подданных не требует самый развращенный тиран. При этом «тебе не дадут проходу ни друзья, ни враги: первые станут тебя отчитывать, стыдясь за тебя, вторые обвинят тебя в угодничестве и подлости; а вот влюбленному это все прощают…»[226]226
Ibid., 183 a-b.
[Закрыть]' В этике арийцев высшая добродетель – верность, и нет ничего омерзительнее, чем ложь. Но ложь, которая в исключительных случаях допустима ради спасения человеческой жизни, также почему-то допустима в человеческих отношениях. Критерий дозволенности, fairitess[227]227
fairitess – англ. – честность, справедливость, законность. (прим. верст. fb2)
[Закрыть], приобретает своеобразную окраску: all is fair in love and war[228]228
англ. посл. – «в любви и на войне все средства хороши» (прим. верст. fb2)
[Закрыть]. Клятва теряет святость: «по мнению большинства, боги прощают клятвопреступление влюбленному, поскольку, мол, любовная клятва – не клятва вовсе и боги и люди предоставляют влюбленному любые права,» – утверждает Платон[229]229
Пир. Ibid., 183 b.
[Закрыть]'. А вот Овидий: «Юпитер с небесных высот смеется над клятвами влюбленных – он хочет, чтобы они остались без последствий, чтобы зефиры и ветры унесли их вдаль». «Женщины превращают добродетель в мошенничество и губят веру, верность же перед их лицом постыдна.»[230]230
De arte amandi. I, 635-636
[Закрыть]'
Все это свидетельствует о присутствии в любви чего-то абсолютного, превыше всех добродетелей; вот почему мы часто видим ее по ту сторону добра и зла. Последний смысл страсти, толкающей мужчину в женские объятья, – жажда бытия в его трансцендентном смысле, того самого, что незримо утверждает каждый день жизни обыденной, наполняя его и делая понятным. Но делая понятным и иное – как и почему элементарная, неделимая сила эроса толкает человека к самоубийству, убийству или безумию. Миражи профанической любви, то есть такой, которая не способна вывести человека на более высокие планы бытия через соединение с другим полом, становятся навязчивым маревом, мороком – вне объекта любви жизнь теряет не только привлекательность, но и самый смысл, превращаясь в отвратительную, тоскливую текучку. Потеря любимого существа, его смерть или измена становятся всепоглощающей болью. Это отчетливее других высветил Шопенгауэр[231]231
Metaphysik der Geschlechtsliebe. cit., р. 85–88,109,112, etc.
[Закрыть]': предельно точна его констатация нахождения силы любви по ту сторону индивидуального существования; тем более абсурдно его представление о всесилии «гения рода», трагическая иллюзия мыслителя. Позитивный взгляд Шопенгауэра на решение проблемы заключается в осознании того, что разрушительная и все превозмогающая сила любви не эмпирична и не психологична, но трансцендентна, и в конечном счете взрывает не конечную индивидуальность, но бытие внутреннего человека; любовное потрясение затрагивает не периферийные чувства, но бессмертное «ядро» с его жаждой «бытия», точнее, утверждения в бытии, озаренном эросом и магией женщины.
Но не только любовь входит в подобное сексуальное переживание-потрясение – составными частями его являются ненависть и презрение. Встречаются ситуации, определение которым дал один из персонажей Бурже: любовь – это звериная ненависть в промежутках между объятиями[232]232
Physiologie de l'amour moderne.
[Закрыть]'. Элемент ненависти является одним из глубочайших составных любви, причем не в экзистенциальном, а в метафизическом смысле – мы уже говорили об этом в предыдущей главе. С другой стороны, среди возможных путей трансценденции, упомянутых в § 12, следует выделить три плана проявления эроса. Во-первых, когда сила желания поглощает и подавляет все остальные проявления личности, прежде всего социальные. Второй случай – «абсолютное желание, неотъемлемо включающее в себя ненависть и презрение» – это своего рода «испытание реакции» любящих друг на друга. И, наконец, уравновешенное влечение, когда взаимный магнетизм озаряет взаимоотношения любящих без особых потрясений.
19. «Вечная любовь». Ревность. Половая гордыня
Если вообще существует позитивный аспект половых отношений, то он – в ощущении того, что женщина есть средоточие жизненного начала, точнее, сама жизнь в ее высшем смысле. Жаргон влюбленных переполнен выражениями типа «ты моя жизнь», «без тебя не могу жить» и так далее – вариантов множество. Это, конечно, банальности, но поверхностный план только прикрывает более глубокий («Ева» по-еврейски – «Жизнь»); там сокрыты очень далекие от нас в пространстве и времени легенды и мифы. У любящего возникает ощущение причастности к высшему жизненному началу, его, так сказать, вкушение через посредство овладения женщиной. Это чувство, конечно, глубоко смешанное и нечистое, что и порождает пошлость жаргона влюбленных.
Конечно, за собственно любовь принимают разные чувства – от чистого желания до стремления к увековечиванию любимого образа. Эта жажда способна возвышать. Но она – и источник тревоги, особенно в наивысших своих точках – влюбленные знают, что их блаженство неминуемо кончится; вот почему любовь пронизана страхом и всегда сопровождается навязчивыми вопросами: "Ты меня не бросишь?", "Ты всегда будешь меня любить?", "Ты всегда будешь меня желать?". Истинная любовь неотделима от слова "всегда", она стремится к бесконечной длительности; однако, любое искренне пережитое чувство неизбежно конечно, оставляет после себя ощущение иллюзорности и абсурда – исчезающая эротическая страсть распадается на множество "мелких" – к другим особям. Типичным примером были любовные истории Шелли. Дробление – сущностная черта любовного опыта[233]233
По этому поводу очень точно было сказано: «Несчастен мужчина, который, вступая в любовную связь, не думает, что она будет вечной! Несчастен тот, кто в объятиях любимой предчувствует, что они будут разделены». (В. С. de Rebeque, dans В. Péret, Antologie de l'amour sublimé Paris, 1956, p. 158–159.)
[Закрыть]. Но если ощущение вечности любви все же возникает, оно способно стать средством преодоления временной ограниченности, выходом за пределы «здесь» и «теперь». Вспомним, влюбленные часто явно или мысленно произносят: «ты – образ, который я всегда носил в себе, часть меня самого» или «мне кажется, я всегда тебя знал, ты была еще до того, как я был» (Меландр у Метерлинка). Все это – часть эротического опыта. И очевидна абсурдность утверждений, будто смысл любви – в совокуплении ради размножения, и даже просто в утолении мгновенной жажды обладания; если уж говорить об обладании, то тогда только об увековечении его – в свете метафизики пола это очевидно.
Так все понятнее природа верности и ревности. Ни животное чувство, ни продолжение рода, строго говоря, не требуют этих проявлений. Скорее наоборот, привязанность к одному партнеру ограничивает воспроизводительную функцию, и, напротив, беспорядочные связи биологически гораздо перспективнее. Но ведь когда в отношениях с любимой женщиной уже достигнута определенная степень самоутверждения, причастности полноте бытия, преодолена экзистенциальная потерянность тварной жизни, то есть жизнь в ее более высоких измерениях завоевана, сама тяга к конкретной женщине переходит на других – это чреватый смертью разлом, обнажающий еще более глубинное ядро данной личности (такова ситуация, описанная выше, в § 12); эрос обнаруживает свою движущуюся, перемещающуюся природу.
Любовь обращается в ненависть, рождается бессознательное стремление к разрушению, вплоть до убийства, до измены; это абсурд, конечный провал, ибо от любви-ненависти ни личность, ни род не приобретает ровным счетом ничего.
В любви существует жажда полного, физического и душевного обладания другим существом; этот поверхностный аспект любовного переживания объясняется только гордыней человеческого Я, его стремлением к могуществу. Да, мы называем этот аспект "поверхностным", ибо он сформирован социальными условиями и предрассудками, скрывающими глубинные и невысказанные слои человеческого существования. Это geltungtrieb[234]234
geltungtrieb – (нем.– geltung – значимость, значение, ценность, trieb — влечение, росток, инстинкт) — «карательная операция» (google-переводчик); по Адлеру – стремление к власти, укоренение. (прим. верст. fb2)
[Закрыть], жажда обладания и господства, самоутверждение в собственных глазах, равно как и в глазах окружающих, так называемый «протест мужества», положенный Адлером в основу его версии аналитической психологии. Но это лишь невротическая компенсация, обратная сторона комплекса неполноценности, обездоленности человека, затерянного в смешениях бытия и небытия. А ведь эрос по своей метафизической природе и есть одно из естественных средств преодоления экзистенциальной потерянности. Роль, которую играет здесь «ценность» эротико-сексуального обладания, конечно, выходит за рамки простого самоутверждения – речь идет о подлинном «бытии» в любви – и здесь спрятан ключ к пониманию феноменологии и ревности, и сексуального деспотизма. Но, повторим, явления эти все же не изначально-первичны, они относятся к внешней стороне, периферии сознания. Мужчина, чье сознание «здесь», не погружен в подлинную глубину; он «кормит» компенсаторные проявления своей «самости», проявления низменные и примитивные. В его поведении господствует «гордыня самца», что само по себе просто смешно. Феномен ревности скорее феномен не самой любви, но социальной «чести». Следует еще раз подчеркнуть: жажда господства и сексуальный эгоизм – компенсация и «анестезия» темного по своей природе комплекса неполноценности, тогда как подлинно высокой целью эроса является как раз преодоление ограниченности и замкнутости в самом себе, преодоление эгоизма внешнего, эмпирического человека. Но это понимают далеко не все и не всегда. Герой «Триумфа смерти» д'Аннунцио[235]235
Габриеле д’Аннунцио (итал. Gabriele D'Annunzio; 12 марта 1863 года – 1 марта 1938 года) – итальянский писатель, поэт, драматург и политический деятель. в своих романах, стихах и драмах д’Аннунцио отражал дух не только романтизма, героизма и патриотизма, но, равным образом, эпикурейства и эротизма. Сильно повлиял на русских акмеистов. К началу Первой мировой войны был наиболее известным и популярным итальянским писателем. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть] Джорджо Ауриспа пытается стремлением к господству преодолеть ужас небытия, искушение самоубийством. Он произносит такие слова: «Нет на земле более прекрасного опьянения, чем обладание другим существом. Именно этого опьянения я и ищу».
В повседневном эротическом опыте чаще всего можно наблюдать смешение этих взаимно противоречивых стремлений – к власти, господству и в то же время к "выходу из себя", к соединению с другим. Некоторым образом это противоречие диалектично. Метафизически обе тенденции взаимно связаны, растут из одного корня и в истоках своих не так враждебны друг другу, как в проявлениях[236]236
В связи со сказанным очевидна противоположность теорий Фрейда и Адлера. Для первого движущей силой поведения является libido sexualis (сексуальное желание), для второго – достоинство обладания самого по себе. Эрос – форма самоутверждения. Корень его – «идея могущества и богоподобия», которая является основой бессознательного; но это иное, чем в мифе об андрогине, объяснение сущности эроса.
[Закрыть]. Однако, интегральный эрос, напротив, приобретает характер экзальтации, μανια; он находится под знаком Единого, преодоления как себя, так и другого, восхождения обоих на иной, героический план. Тогда все антитезы преодолеваются. «По ту сторону жизни», «более, чем жизнь»– вот начала, лежащие в основе большой любви, страсти желания. «Я люблю тебя больше самой жизни…» Распространенный прием обольщения женщины, принятый у арабов, заключается в концентрации напряженного усилия, направленного на нее; при этом мужчина как бы ненароком делает три ножевые зарубки на собственной правой руке и произносит: «Нет бога, кроме Бога. И это так же истинно, как и то, что прежде вытечет вся моя кровь, чем погаснет мое желание владеть тобою».
20. Явления трансценденции при наступлении половой зрелости
Проявления силы пола при наступлении юношеской влюбленности представляют особый интерес.
Первое познание пола, точнее, противоположности полов рождает растерянность, смятение, отчаяние и, во всяком случае, психофизическое потрясение перед лицом новой, безграничной, высшей силы. Страх и кризис сопровождают восстание ранее неизвестных желаний. Данте описывает свои чувства при первой встрече с женщиной так: Ессе Deus fortior те, qui veniens dominabitur mihi[237]237
Сё Господь сильнее меня, Который приходит повелевать мною, (лат.) (Vita Nova. II, 4).
[Закрыть]. Эта сила могущественнее «духа естества» (понятие, которое мы можем отождествить с физическим "Я" – Ю. Э.). "Ней miser! Quia frequenter impeditus его deinceps!"[238]238
Увы мне! Я буду падать в тяжкое положение многажды! (лат.)
[Закрыть]. А вот стихи Джелаледдина Руми[239]239
Мавлана Джалал ад-Дин Мухаммад Руми (перс.; 30 сентября 1207, Балх, Государство Хорезмшахов – 17 декабря 1273, Конья, Конийский султанат), известный обычно как Руми или Мевляна – выдающийся персидский поэт-суфий. Иногда его называли также Мавлана Джалал ад-Дин Мухаммад Балхи (перс.), по названию города Балха, откуда он родом.
В ХIII в. в г. Конья его сын Султан Валад основал суфийский орден Мевлеви, в обрядах которого используются произведения Руми. Руми – духовный предок дервишей этого самого влиятельного в Османской Турции и существующего и в наше время тариката (метод духовного возвышения и мистического познания Истины (хакк)). (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть]:
При внимательном исследовании все патологии юношеского возраста связаны с этим фактором. Зарождение полового чувства связано с потрясением, которое, усиленное особенностями организма, наследственными болезнями, родовыми недостатками, а также иными психическими травмами, мешающими бороться с кризисом, – все это может вызвать острую форму душевной болезни. Кальбаум[241]241
Карл Людвиг Кальбам (нем. Karl Ludwig Kahlbaum; 28 декабря 1828, Дризен – 15 апреля 1899, Гёрлиц) – немецкий психиатр, автор учения о кататонии, совместно с Э. Геккером впервые описал гебефрению. Кальбаум является основоположником нозологического направления в психиатрии. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть] называет ее гебефренией[242]242
ГЕБЕФРЕНИЯ (греч. hebe – юность, phren – сердце, душа, ум, рассудок). Психическое расстройство, развивающееся в молодом возрасте и выделенное авторами как самостоятельная нозологическая форма. Впоследствии (E. Kraepelin) была отнесена к раннему слабоумию. Гебефреническая форма шизофрении характеризуется выраженностью черт детскости, дурашливости, нелепыми выходками больных, их склонностью к чудачеству. Типичны гримасничание, сюсюкающая речь, манерность, склонность к импульсивным поступкам, проявление парадоксальной эмоциональности. (См. Толковыйсловарьпсихиатрическихтерминов. В. М. Блейхер, И. В. Крук. 1995. или Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть] или юношеским безумием[243]243
A. Marro. La Pubertà. Torino, 1990, p. 203–204,106.
[Закрыть]'. Особенности юношеского поведения легко объясняются воздействием элементарной силы эроса на различные области организма. Оно может приводить к установлению обычного сексуального поведения, а может и к разным расстройствам, невозможности свести действие жизненных энергий воедино. Истеро-эпилептические и полукаталептические проявления, чередование меланхолии и депрессии с экзальтацией, мастурбационная мания – все это проявление бьющей через край неоформленной энергии. Море указывает, что, переживая припадки неистовой мастурбации, как и другие подобные проявления, человек становится как бы безвольным, подчиненным внешней, «обдержащей» его силе[244]244
A. Mairet La folie de la puberté… apud Marro, cit., p. 122.
[Закрыть]'. Смысл частой остановки интеллектуального развития во время юношеского кризиса тот же – нейтрализации или «отключения» ментальной сферы, manas'a; в целом это явление патологическое, но оно бывает и в рамках нормы – именно при страстных любовных переживаниях. У некоторых молодых людей бывают зрительные или слуховые галлюцинации: это вторгается магическая сила эроса, о природе которой мы уже говорили в § 9. Есть и иные симптомы – неконтролируемая вялость, taedium vitae[245]245
Taedium vitae (лат.) – пресыщение жизнью, отвращение к жизни. (прим. верст. fb2)
[Закрыть] или тяга к самоубийству; все это пассивное переживание трансцендентной природы эроса, комплекса «сексуальность-смерть», о котором мы еще будем говорить[246]246
Об этом явлении с профанической точки зрения позитивистской психиатрии см. Маrrо. La Pubertà. cit, p. 103, 106 sqq., 159,118–119,121, ect.
[Закрыть]. Ведь патология лишь «укрупняет» психологию – все эти "troubles"[247]247
troubles – англ. – неприятность, беда, горе; напасть, проблемы (прим. верст. fb2)
[Закрыть] юношеского кризиса гипертрофированно отражают всегда происходящее в опыте первой любви.
Марро[248]248
A. Mairet La folie de la puberté… apud Marro. Op. cit р. 159.
[Закрыть]' дал клиническое описание взрывного изменения юношеского организма: «флюид из брюшной полости поднимается по спинному мозгу в головной»[249]249
Ср. у Лоуренса: «Ее взгляд пронзил его. Змеиный язык огня начал подниматься из корня – по спине – вверх».
[Закрыть]; с этого момента подросток неспособен сопротивляться жажде насилия и пароксических действий. Если бы психиатры были способны видеть человека в гиперфизическом свете, подобные явления были бы благодатным материалом исследований; мы хорошо понимаем, что речь здесь идет о развертывании и подъеме kundalini[250]250
Kundalini (лат.) – Кундалини (санскр., kuņdalinī «свёрнутый кольцом», «свёрнутый в форме змеи») – в йоге и эзотерике название энергии, сосредоточенной в основании позвоночника человека. Существуют различные методы и практики «пробуждения змеи», то есть подъёма этой энергии вверх по позвоночнику, по основным семи чакрам – психоэнергетический центр в тонком теле человека. (См. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть], то есть покоящегося доселе скрытого центра обычной сексуальности, о котором учат все виды йоги. Без подготовки йогический подъем kundalini может повлечь безумие и даже смерть[251]251
См. Evola Lo Yoga della protenza cit, A. Avalon. The Serpent Power. London, 1925. Мы вернемся к этому вопросу в главе VI.
[Закрыть]'. В обычных, не патологических условиях пробуждение и трансформация этих сил, напротив, ведет к пробуждению и новых, скрытых до сих пор возможностей подросткового организма.
Более того, все происходящее у подростков, разумеется, в непатологических случаях, происходит у каждого переживающего опыт эроса – пробуждение суперфизических сил, ведущее к более свободному состоянию, причем эти силы вовсе необязательно должны иметь обычную сексуальную природу. В юношеском возрасте просыпаются также религиозные и мистические тенденции. Психологи замечают, что духовный кризис пубертатного периода вообще часто сопровождается явлениями, напоминающими патологические: чувство неполноценности и несовершенства, тоска, болезненное самоосознание, тревога, отвращение, неуверенность, всеобщая неудовлетворенность; это позволило Штарбуку сделать такое обобщение: «Теология берет за основу подростковые проявления и вообще вся на них построена»[252]252
См. Marro. Ор. cit, р. 206.
[Закрыть]'. Такие аналогии можно развивать и вовсе необязательно в критическом смысле – счастливые случаи первой любви очень похожи на благополучное разрешение религиозных кризисов сознания. Применительно к религиозному обращению У. Джемс писал: "Ощущение новизны озаряет каждый предмет – в противовес нереальности и отчужденности мира, в котором «каждая вещь теряет другую»[253]253
Cf. W. James. Varietas of the religious expirience p. 217.
[Закрыть]'. Стендаль писал, что любовь-страсть обнажает перед глазами человека всю природу в ее самых высоких измерениях, как будто она только вчера была сотворена. Человек как бы видит перед собою прекрасное зрелище, преображающее его душу. Все ново, все живо и вдохновенно[254]254
De l’Amour II, 59.
[Закрыть]'. Schon wie cin junger Friihling ist diese Welt[255]255
Этот мир прекрасен, как юный плод (нем.).
[Закрыть] – как поется в известной песенке о первой счастливой любви. "Ты воистину влюблен" (âshiq tarâ) – гласит арабское высказывание о духовном озарении суфия. Эрос пробуждает ощущение полноты, метафизическую целостность человеческого "Я". Противоположны тяжесть жизни, обездушенность мира, безразличие ко всему. А ведь все это охватывает душу, когда любовь прошла. Что же до юношеских экстазов, о которых говорилось выше[256]256
Kraft-Ebling. Psychopathia scxualis. cit, р. 15.
[Закрыть]', – это явления того же порядка.
То же самое – только на более общем и глубоком, чем индивидуальный, плане, мы встречаем в области этнографии. У многих "примитивных" народов так называемые инициатические или священные болезни, рассматриваемые как знак избрания, похожи на симптомы полового созревания. Справедливо отмечалось[257]257
M. Eliade. Le chamanisme et les techniques archaiques de l’extaze. Payot, Paris, 1951, с. III et p. 29 sqq.
[Закрыть]', что формирование шамана, мага или жреца, сопровождаемое такими знаками, – не психопатология, а составная часть развитой, стабильной культуры. Техника посвящения включает в себя искусственно вызванные болезненные состояния. Налицо вмешательство внешних духовных сил, возрождающих человека, – внешне все это напоминает юношеские патологии. Однако, здесь результат – не созревание обычного человека, но напротив, личности, связанной со сверхчувственным миром. В нашем контексте интересны отмечаемые этнографами факты избрания для посвящения половозрелых юношей, еще не касавшихся женщины[258]258
Ibid.
[Закрыть]': здесь важно то, что сила трансцендентной вирильности еще не обрела направленности, не поляризована физиологически.
Еще заметим, что подобные "ритуалы перехода" имеют связь с тем, что мы именовали внутренним полом, так сказать, духовным, а не просто физической сексуальностью. У многих народов известны обряды перехода от детства к мужеству; при их совершении подчеркиваются принципы мужества именно в высшем смысле. Для нас здесь важны два аспекта.
Во-первых, в этих ритуалах воспроизводится смерть и новое рождение. Этому подчинены получение нового имени, забвение предшествующей жизни, овладение тайным языком и вступление в связь с мистическими силами своей расы. Это прямая трансценденция, осуществляемая посредством особой традиционной техники.
Во-вторых, вирильность, духовное мужество выступает обособленно от физического пола, к внешним мужским признакам добавляется "становление мужчины"; ему-то и подчинен ритуал. После его прохождения человек выходит из-под власти матери и становится членом "мужского общества" ("братства мужчин"), чему иногда соответствует особое "жилище мужчин"; отделенное от других жилищ племени, и обладающее сакральным значением – в них живут вожди и воины. Не прошедший этого посвящения, сколько бы ни было ему лет, не считается мужчиной и живет вместе с женщинами, детьми и животными. Интересна символика инициации: незадолго до нее, будущего посвящаемого одевают в женские одежды, дабы подчеркнуть, что он еще не "стал мужчиной"[259]259
См. об этом. H. Schurtz. Alturlassen und Mannerbunde. Berlin, 1902, p. 99–108. H.Webster. Primitive secret societes (A study in early polities and religions).
[Закрыть]'.
Использование особой техники для высвобождения и генерирования силы пола приводит к полному изменению внутренней сущности человека. Это происходит, когда внешние признаки уже налицо. В случае мужчины речь идет об обретении качества, которое можно назвать внутренней вирильностью[260]260
В случае же с женщинами речь идет, прежде всего, о ритуальной изоляции молодых девушек, прежде всего на время менструаций, дабы ограничить исходящую из них магическую силу.
[Закрыть]. Возможно, память об этом сохранилась в католическом обряде конфирмации[261]261
КОНФИРМАЦИЯ (от лат. confirmatio – утверждение), у католиков и протестантов (в разных формах) обряд приема в церковную общину подростков, достигших определенного возраста. (Современный энциклопедический словарь) (прим. верст. fb2)
[Закрыть], хотя и в очищенном от непосредственного сексуального содержания виде – первое участие в таинстве Евхаристии предполагает преображение, то есть смерть и следующее за ней восстановление.
Все это ведет нас уже к области непрофанических проявлений пола, его сакрализации. Основные ее вехи – те же самые. Это, прежде всего, трансценденция эроса, как и в случае юношеской патологии, пробуждающая замкнутые прежде структуры личности. Она – результат страсти, потрясающей любящих, негативно или позитивно ведущей к выходу за пределы себя, к продолжению границ "Я". Этнографический материал ясно показывает, что в традиционном мире эти энергии используются сознательно – в целях осуществления нефизических возможностей вирильности.
