Текст книги "Метафизика пола"

Автор книги: Юлиус Эвола

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 31 страниц)

55. Тайные сексуальные практики в китайском даосизме

Сведения, собранные автором подробного очерка, содержание которого мы собираемся сейчас изложить, на сегодняшний день являются основным источником наших знаний о сексуальных практиках в китайском даосизме[884]884
  M. Maspero. Les procédes de «mourir e'esprit vital» dans la religion taoiste ancienne dans le «Journal asiatique», v.CCXXIX, basc. d'avril-juin, juillet-septembre, 1937.


[Закрыть]'.

Прежде всего – об основных целях всякой даосской практики, не обязательно сексуальной. Согласно Масперо[885]885
  Анри Поль Гастон Масперо (фр. Henri Paul Gaston Maspero; 15 декабря 1883 года – 17 марта 1945 года) – французский синолог, профессор. Внёс вклад в различные темы научных исследований Восточной Азии. Наиболее известен как первый европейский исследователь даосизма. В 1927 году опубликовал монументальный труд La Chine Antique («Древний Китай»).
  26 июля 1944 года Масперо и его жена, находившиеся в оккупированном Париже, были арестованы из-за участия их сына во французском сопротивлении. Масперо оказался в концентрационном лагере Бухенвальд, где через полгода жизни в невыносимых условиях скончался 17 марта 1945 в возрасте 61 года, всего за три недели до освобождения лагеря 3-й армией США.
  (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть], автору данного очерка, основывающему свои исследования на выводах синологической науки, «основным течением» в оперативном даосизме является достижение бессмертия путем "растворения трупа" (shi kiai): умирающий даос не оставляет после себя своего тела – оно превращается в меч или скипетр, сам же он становится бессмертным. В любом случае могила даоса его не содержит – она или пуста или же там вместо трупа покоится меч (скипетр). Эзотерические даосские практики включают в себя как дыхательные, так и сексуальные упражнения. Идеи, близкие к «растворению трупа», мы встречаем и в других традициях, причем не просто как обычные религиозные идеи, но именно как высшую цель духовного делания. Христианство также утверждает, что тело воскресшего Христа исчезло из гробницы, и апостол Павел, не в противоречии с идеями древних мистерий, говорит о «теле воскресения».

Но если конкретно даосские практики, о которых рассказывает Масперо, имеют целью только лишь избавиться от тела в виду его испорченности и развращенности, то есть дематериализовать его без остатка, то тогда, конечно, речь идет об очень низком уровне сознания и всей мистики в целом. Однако говорится как раз об обратном – о достижении "вечной жизни", или, во всяком случае, – что, кстати, чаще – долголетии, "долгой жизни", ch'ang-sheng – необычайной продленности индивидуального существования, соединенном с прекращением обычных и биологических процессов и началом совершенно новых – изменяющих всю психофизику организма. Способ этого – задержка, фиксация и «питание» «жизненного начала», о чем мы уже говорили в связи с «Тайной Золотого Цветка». При этом надо иметь в виду конкретное отличие даосской мистики от тантрических и йогических практик – последние ставят целью преодоление всякой жизненной обусловленности и «великое освобождение». Даосизм же имеет в виду именно жизнь во плоти. С другой стороны, даосы, как и представители других восточных школ, также исходят из соединения мужского и женского, yang и yin, а это совпадает с идеей преодоления двойственности. В то же время практических указаний того, как этого достичь, почти нет в даосских книгах – они носят характер устного предания[886]886
  Maspero, р. 199.


[Закрыть]'.

Масперо отделяет чисто дыхательные упражнения от связанных с сексом. Первые очень напоминают правила глубинной трансмутации в кундалини-йоге. Тексты упоминают о существовании у человека особого "пространства силы", находящегося в "области yin (Инь)", то есть ниже диафрагмы. Это так называемая «женская часть», которая есть и у мужчин. "Область yang (Ян)" или «мужская часть» тела соответственно находится выше диафрагмы. «Пространство силы» размещено на расстоянии «трех больших пальцев ниже пупа». Определение его местонахождения даосы называют также «обнаружением Низшей Киновари», tan-t-ien. Доступ к этому пространству затруднен («божества на пороге не открываются необдуманно»). Прежде всего требуется научиться контролировать свое дыхание, овладеть самим его принципом – это ключ к Низшей Киновари. Уже подвластное адепту дыхание встречается с «Эссенцией», иногда называемой «Дыханием таинственной Женщины». Соединяясь "взаперти, то есть в долгой дыхательной задержке, оба дыхания рождают особую, сверхфизическую энергию, которая словно флюид, начинает циркулировать по всему телу, оживляя его и животворя. В конечном счете эти потоки достигают места, именуемого в текстах «владением Высшей Киновари». Оно находится в области головы. Там сила соединения преобразуется в огонь, «поджигающий все тело так, что оно само приобретает великолепие огня». Все это называется «плавлением (физической) формы», иначе говоря, «сомы», «плоти». «Плавление» уподобляется воздействию огня на твердые металлы. Только по окончании процесса преображенное тело способно господствовать над смертью[887]887
  Ibid., р. 208, 213–214, 234, 245–246, 394–395.


[Закрыть]'. Налицо прямые совпадения с практикой кундалини-йоги: обнаружение нижнего центра, огненной природы kundalinî, подъем ее по оси позвоночника, соединение мужского и женского (в йоге – Шивы и Шакти) в области головы.

Чисто дыхательная практика даосизма, как мы уже говорили, не исключает сексуальной. Как и тантра, даосизм полагает, что использование секса для некоторых людей абсолютно запрещено, для других же – все зависит от уровня и направленности сознания – может оказаться средством духовного осуществления. "Соединиться с женщиной, – гласит даосское изречение, – это управлять галопирующей лошадью с помощью гнилых вожжей". По мнению даосов, соединение с женщиной не причинит ущерба владеющему ситуацией в отношениях с ней и знающему все их преимущества. "Император Чжан, – читаем мы в книге Yo-fang-che-yao« – возлегал с двенадцатью сотнями жен и стал бессмертным; обычный человек тешится с одной и этим разрушает свою жизнь»[888]888
  Ibid., p. 380–381.


[Закрыть]'.

Даосизм включает в себя тайную доктрину; в том же самом тексте (I, в) сказано: «Бессмертные передают ее друг другу; распивая кровь, они клянутся ничего не разглашать случайным людям». То же самое повторяет и мастер Тенг Юнцзе: « Эти способы совершенно тайные. Говори о них только мудрецам»[889]889
  Ibid., р.386.


[Закрыть]'. Другой мастер дао Ко Хонг (IV в.), утверждая огромное значение «альковных практик», (fang-chong-che-fa) говорит: «Эти рецепты Совершенные передают друг другу устно; записывать их нельзя. Но если не использовать их, то, даже принимая самые знаменитые лекарства, бессмертным не станешь» ("Рао-р'о-tsen", 8, 3 в). Поэтому нам очень трудно понять, о чем действительно идет речь. И все же мастер Ко Хонг в самых общих чертах обрисовывает основные цели не-профанического секса. Для одних это выработка и использование жизненной энергии ради достижения долголетия. Для других – усиление в самом себе yang (Ян) и растворении yin (Инь). Общим же для всех является лечение болезней головного мозга с помощью «возвращения Эссенции вспять». Правда, в самом тексте, в отличие от перевода Масперо, не употребляется слово «мозг»; вероятно, как и в случае дыхательных упражнений, речь идет об «области Высшей Киновари», расположенной в зоне головы. Вообще следует понять, что во всех подобных случаях речь идет не о физиологии, но об особой, гиперфизической, символической «анатомии».

Различаясь в своих конечных целях, все даосские практики так или иначе включают в себя соединение начал yang и yin; носителем первого является мужчина, второго – женщина. В зависимости от способов осуществления практики меняется и ее цель. Любопытное выражение, используемое для чисто сексуальной практики, – «свертывание Дракона и игра Тигрицы». «Дракон» символизирует yang и относится к мужчине, Тигрица – это соответственно yin и женщина. Важно отметить, что, в отличие от других традиций, китайская представляет дракона как животное двойственное – с одной стороны, земное и подводное, с другой – небесно-царское. Исходя из двойственности человеческой природы как таковой, «игра Дракона и Тигрицы» соответствует шести позициям yang, шести знакам yang первой гексаграммы «Книги Перемен», в которой пойманный Дракон шаг за шагом, от одного знака к другому распрямляется, поднимается ввысь, переходит в эфирное состояние и в конце концов исчезает.

Возраст женщины, используемой в даосских практиках – от 18-19-ти до тридцати лет и не более. Как и в тантризме, она ни в коем случае не должна иметь детей: "Ни девственница, ни мать не может быть использована" (Yu-fang-pi-Kine). Обязательным для даоса является предписание менять женщин – об этом говорится во всех текстах без исключения. Это следует делать после каждого «экстаза». Одно из обоснований таково: число жизней, составляющих «вечную жизнь», также бесконечно. Кроме того, в тексте говорится: "Если соединяться с одной и той же женщиной, дыхание yin (Инь) начинает ослабевать и успеха не будет. Эссенция женского дыхания постепенно лишается своей концентрации и не может быть столь же полезной для мужчины, как вначале"[890]890
  Ibid., 295–296.


[Закрыть]'. Обычно предполагается, что мужчина использует женщин одну за другой, однако в одном из текстов говорится, что двух за ночь достаточно.

И все-таки скорее, чем об инициатических целях соединения, в этих случаях приходится говорить о своеобразном "мужском вампиризме". Такой вывод приходится сделать из-за того, что цели провозглашаются чисто "лечебные" – долголетие, исцеление от болезней, "обретение легкости", "утончение тела"[891]891
  Ibid, р.384.


[Закрыть]'. При этом все рекомендации носят чисто технический характер. Согласно P'eng tsu, женщина также способна "питать свое yin (Инь)" и становиться бессмертной; однако такая женщина не может приносить пользу своему партнеру[892]892
  Ibid., р.396.


[Закрыть]'. Половой акт не является обменом энергиями, приносящим пользу обоим участникам, в нем нет подлинной взаимности[893]893
  См. A. David-NeeL. Magie d'amour et magie noire. Paris. 1938, p.l04-105.


[Закрыть]'. Мужчина только потребляет флюидическую субстанцию, растворяет ее и усиливает yang (Ян) или «свойства Дракона», иначе говоря, свою вирильность перед лицом yin, «Тигрицы». И ему не надо, чтобы его партнерша была посвященной или владела магией половых объятий, то есть питала и укрепляла свое yin. Исходя из такого, не «обменного», а чисто «питательного» подхода, и становится понятным переход от одной женщины к другой – чем больше, тем лучше. Речь идет исключительно о технике продления жизни – совершенно неважно, испытывает ли женщина оргазм и вообще получает ли удовольствие – важно получить и «вампирически растворить» ее жизненную энергию[894]894
  Byhadâranuâka-upanishad. IV, IV, 10.


[Закрыть]'. Аналогичные мотивы присутствуют и в индо-тибетских практиках. Даже в упанишадах есть упоминание о "вдыхании женских флюидов и о том, что «семя» должно быть задержано еще и потому, что женщина не должна его «получить». Текст гласит, что целуя женщину в уста и одновременно проникая в нее снизу, мужчина должен мысленно произнести: «Моей силой, моим семенем я поглощаю твое семя». О «женском семени» мы говорили в § 54[895]895
  Ibid., IV, IV, 4.


[Закрыть]'. В данном индийском тексте содержится и положение, аналогичное даосскому – если мужчина владеет своим сознанием, он получает от женщины ее «благость», если же нет, то его «благостью» завладевает женщина. Сказано, что иногда даже брахманы теряют самообладание и становятся жертвами женщины[896]896
  Maspero. Op.cit, p.384.


[Закрыть]'.

И все-таки можно предположить, что не все цели в тайных даосских практиках столь сомнительны. В конце концов, чисто технически все описанное почти ничем не отличается от тантризма. Первая фаза даосской техники – выравнивание, гармонизация и смешивание дыханий: chang-k'i chen-chu. Такая подготовка оживляет естественный магнетизм yin-yang до степени взаимной экзальтации и «синтонии»[897]897
  Синтония – созвучность с окружением, направленность к окружению, "созвучие". (прим. верст. fb2)


[Закрыть]. Только после прохождения этого этапа, партнеры переходят к телесному соединению (Yu-fang che-yao, I b). Можно предположить, что как и в тантризме, здесь присутствуют стадии интимного, но не физического, контакта. Правила самого сношения hu-ho тоже примерно такие же – владея женщиной, мужчина не должен изливать семя, а перед началом эякуляции остановить ее, «удержать Эссенцию», то есть vîrya или bindu – принцип магической вирильности. В тексте "Su-nin-king" прямо сказано: «Суть всякой техники в том, чтобы, соединяясь со многими женщинами, не извергать Эссенцию»[898]898
  Maspero. Op.cit, р. 384


[Закрыть]'. Уже после того, как соитие началось, следует поднимать вверх «первичную силу» (в тексте сказано: «она должна становиться все живее и живее»). Эякуляцию же следует остановить, причем тексты настаивают даже на грубых физических способах. Первичная сила (Эссенция), поднимается по позвоночнику в «мозг». Это называется "искусством заставить Эссенцию переместиться в мозг – huan-tsing pu-nao" (Yu-fang che-yao, I, b)[899]899
  Ibid, р.384.


[Закрыть]'. «Проникнуть, не изливая» – повторяется в тексте одна и та же формула. Мастер Ли Кинг учит: после гармонизации дыханий «проникать, пока (…) слаб и отступать, когда тверд и мощен». Еще в одном тексте об этом говорится так: «Кто входит сильным, а выходит слабым, терпит поражение» (Yang-sing yen-ming lu II, 13, а-b). Масперо однозначно подставляет в частности, в скобки, значение phallus или «нефритовый стебель». Но, видимо, все не так просто и грубо и, возможно, происходящее на физическом плане – только самое начало процесса. Возможно, речь идет не о физическом половом члене, но о трансцендентной силе yang (Ян), генерирование которой через прохождение сквозь yin (Инь) и есть цель всякого процесса. Кроме того, существует определенный ритуализм: полным числом yang считается 81, и ровно столько касаний «струн лютни» должен совершить «неофитовый стебель»[900]900
  Ibid, р.385.


[Закрыть]'; кажется, что следить за механическим исполнением этого правила очень трудно, но, возможно, речь идет лишь о внутренней, даже магической символике.

Тенг Юцзе, легендарный "бессмертный", проявившейся во II веке при Ханьской династии, говорил о двойной цели: "Ослаблять yin через усиление yang" и «сгущать ликер Эссенции» (иными словами, утвердить vîrya)[901]901
  Ibid., р.386. Возможно общая формула оживления силы и есть «сгущение» или «фиксация». См. C. Puini. Taoisma Lanciano. 1922, p.l 17-118.


[Закрыть]. Согласно изложению Масперо, существуют особые предупреждения – не заниматься указанными практиками без соответствующей подготовки. Кроме того, это можно делать лишь в определенные часы – даосы большое внимание уделяют астрологии – в частности, запрещена любовная практика в первой и последний день месяца, первую и последнюю четверть луны и в полнолуние. Таким образом, двести дней в году оказываются запрещенными для «магического союза Дракона и Тигрицы»[902]902
  Ibid., p. 397, 400.


[Закрыть]'. Нельзя практиковать пьяным или после еды; избирается определенное время – "после полуночи, в пору живого дыхания yang". Мы вновь возвращаемся таким образом к связи между женской сущностью, эросом и ночью. Обязательна способность к медитации и концентрации. Никаких особых обрядов сакрализации, как в Индии, не требуется, но говорится, что сознание должно находиться в ином состоянии, отличном от дневного. «Всякий раз прежде начала практики, – указывает Тенг Цзе, – следует входить в медитацию; сознание тела должно стать иным, отделенным от внешнего мира»[903]903
  Ibid., р.386.


[Закрыть]'. Речь идет о вхождении в состояние активного транса. Делать это надо, никоим образом не теряя ощущения женского тела, однако, скорее, на парафизическом уровне. И, что наиболее важно, подъем Эссенции в область головы после предотвращения семяизвержения следует сопровождать ментальным сосредоточением, позволяющим управлять процессом в целом[904]904
  Ibid, р.385. см. р.218, где говориться об особом «внутреннем пути» – nishe или nei-kuan, находящемся внутри тела и позволяющем управлять им. Об открытии этого пути тексты говорят как о явлении необычайном.


[Закрыть].

Тот же самый Тенг Юцзе указывает на то, что "те мужи, которые имеют "дух крепости" в почках, решительно удерживают Эссенцию, очищают дыхание и направляют противоток в сторону Ni-Huan по позвоночнику, достигают Истока, huan-yuan"[905]905
  Вот еще пример: "Да станет Великая Эссенция Верховного Правителя через сгущение твердой, как кость! Да достигнут шесть дыханий Великого-и-Высочайшего-Царя внутреннего человека! Да повернет Эссенцию в мозг Таинственный Старец высшего Бытия и да будет зачат там зародыш сохраняемого Сокровища! (См. Maspero, p. 386.).


[Закрыть]. Женщины же содержат «дух крепости» в сердце и там у них происходит «дистилляция неподвижного огня» (ср. с индийскими категориями rajas и tejas). Через сердце дыхание двух сосков груди спускается в почки и уже оттуда по позвоночнику восходит к Ni-Huan[906]906
  Это единственный случай, когда предполагается сознательное поведение женщины. Все остальные тексты говорят о ней лишь как о средстве для преображения мужчины.


[Закрыть]. Все это в целом именуется «Преобразованием Царского Начала», hua-shen. Само «Преобразование» происходит через сто дней. Успешно его совершивший становится Истинным (Царственным) Человеком и может жить вечно, столетие за столетием. Это и есть метод достижения бессмертия[907]907
  Maspero. Op.cit, р.386.


[Закрыть]'. Он в принципе равнозначен алхимическому эликсиру, владеющий которым, «молод он или стар, становится как подросток»[908]908
  Ibid.


[Закрыть]'.

Реинтеграция физической или "витальной" жизни считается началом осуществления бессмертия в собственном, трансцендентном смысле этого слова. Учитывая двусмысленность всех подобных текстов, следует все время помнить, что подлинно инициатические знания у даосов передавались только устно.

Среди материала, собранного Масперо, нет указаний на опасности, связанные с сексуальными практиками yang-yin (Ян-Инь). Однако можно предположить, что именно это имеется в виду, когда тексты намекают на эротическую интоксикацию и «поражение» мужчины в магической игре с Тигрицей или yin. В том числе наверное, поэтому рекомендуется использовать непосвященных молодых женщин – посвященные могут злоупотреблять силой своей yin, извлекать из нее преимущества и искажать основные цели практики.

Помимо индивидуальных практик, многие даосские тексты упоминают древние коллективно-оргиастические, прежде всего сезонные – весенние и осенние, техника которых в целом та же самая. Однако есть различия. Прежде всего, они проводились в новолуние и полнолуние – дни, как раз запрещенные для индивидуального, парного секса. В целом считалось, что коллективные ритуалы освобождают и очищают человека через погружение в бесформенное, в стихию "Вод", о чем мы уже говорили. Однако, в отличие от антично-средиземноморских оргий, китайские коллективные ритуалы так же, как и даосские индивидуальные, строго следовали правилам удержания семени. В Sua tao luen сказано: «Предающиеся этой практике следуют тем же Царским Путем Киновари: они должны обращать внимание на тайную защиту и не разбрасывать на дороге свою силу»[909]909
  Ibid., р. 404–405.


[Закрыть]'. Имел место как чистый промискуитет, так и «обмен женщинами». В качестве основных целей ритуала текст называет защиту от опасностей, от враждебных влияний и от демонов. Средство защиты – вырабатываемое в ходе практики чистое yang (Ян), сравнимое с античной магической силой фаллоса. В любом случае, очевидно, имело место совмещение коллективных оргий и коллективных практик – причем всегда без семяизвержения. Можно допустить существование особой магической цепи, вроде тантрических, о которых мы уже говорили, а не простого промискуитета. Но будем помнить, что мы говорим о «вещах, которые нельзя раскрывать в деталях»[910]910
  Ibid., р.405.


[Закрыть]'. И еще одно – с веками все указанные практики все же подвергались вырождению. Известно, что при Вэйской и Цинской династиях в даосских кругах уже рождались дети[911]911
  Ibid., р.409.


[Закрыть]': это означает, что не все даосы полностью избегали обычного, «влажного пути» в половой жизни.

56. Сексуальные практики в арабском мире и герметическая символика

Арабо-персидский мир также был знаком с мистико-оргиастической практикой. Однако дошедшие до нас свидетельства очевидцев и путешественников были скорее вызывающими скандал, чем наполненными серьезным анализом данных явлений. Существует, правда, недавно опубликованное исследование группы авторов[912]912
  Introduzione alla magia quale scienza dell'Io. v.III, p. 365–374. («Experiences chez Ies Arabes»).


[Закрыть]', содержащее сведения о различных сексуальных практиках, встречающихся среди населения Северной Африки. Соитие с женщиной часто рассматривается там как один из способов накопления духовной силы (barakah), используемый при первоначальной подготовке будущего адепта к посвящению. Конечно, он применяется не для всех, а только для тех, чей темперамент предрасположен к сексу – и это только одна из стадий «подготовки первоматерии»[913]913
  Ibid., p.371.


[Закрыть]'. Еще одна интересная деталь: часто секс используется чтобы научить человека противостоять гипнотическим воздействиям. Впрочем, «очарованность» в тантрической практике рассматривается как серьезная опасность, как любовный обморок и растворение в женском, исключающее активный мужской экстаз mahâ-sukha. Как в тантре, так и в арабском мире средством противостояния такой расслабленности считается половое сношение с обычной точки зрения «противоестественное». "За норму при инициатических практиках принято сношение, не заканчивающееся семяизвержением. Мистические союзы, с участниками которых мы встречались, специально держат на содержании берберских[914]914
  Берберы (от греч. βαρβαροι, лат. barbari; самоназвание амазиг, амахаг – «свободный мужчина»; кабильск. Imaziyen) – общее название принявших ислам в VII веке коренных жителей северной Африки от западных границ Египта (Оазис Сива) на востоке до Атлантического океана на западе и от реки Нигер на юге до Средиземного моря на севере. Говорят на берберо-ливийских языках афразийской макросемьи. По религии – в основном мусульмане-сунниты. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] девушек, используемых для такой практики. В каждом случае применяется особая оккультная подготовка – dhikr, и ей подвергаются молодые женщины, прежде чем их допускают к этой практике. В течение всей ночи, во время которой продолжается непрерывное сношение, араб пьет особый чай, заваренный со специально приготовленными травами, сила которых стимулирует продолжение действия в течение очень долгого времени"[915]915
  Introduzione alla magia quale scienza dell'Io. v.III, р.371.


[Закрыть]'.

Автор цитируемого очерка добавляет: "Цель этой практики двойная. Прежде всего научение мужчин самообладанию, способности противостоять соблазнам, привносимым извне чувствам, физическим и психическим, дабы, господствуя над семяизвержением, суметь избежать его. Для молодых женщин, объектов практики, цель противоположна – научиться переносить и терпеть все извне происходящее. При этом, если мужчина видит, что женщина начинает плакать, то есть терпит "поражение", он должен научить ее подчиняться установленному порядку. Столкновение воли и власти и сопротивление ей создает психологическую травму – ее следует превратить в способ соединения со сверхчувственным[916]916
  Ibid., р.372.


[Закрыть]'. Правда, в таких случаях, вплотную приближающих человека к паранормальным состояниям, очень велика опасность впадения в безумие, если, конечно, не соблюдена верная ориентация[917]917
  Ibid, р.371.


[Закрыть]'. Это надо иметь в виду.

Происхождение подобных практик явно суфийское. Суфизм описывает состояние fanah (тушение), за которым следует badah (утверждение). Мы уже цитировали Ибн Араби, который, разъясняя сакрализацию полового союза, отождествляет женщину с «космической натурой». Можно и дальше цитировать этого мастера суфизма: «Когда мужчина любит женщину, он желает наиболее полного соединения с ней, какое может дать любовь; но в рамках мира форм, составленного из элементов, нет союза более тесного, чем брачное соитие. Тогда желание охватывает все части тела, и поэтому священный закон предписывает полное омовение плоти после супружеского акта, подобное тушению пожара – ведь у мужчины любовная страсть к женщине охватывает все его существо. Но Бог ревнует Своего раба, не терпит страсти ни к кому, кроме Самого Себя. Потому требуется очищение, но еще лучше прямой разворот – в Его объятия – по существу, иного и не дано.»[918]918
  Ibn Arabi. La Sagesse des Prophétes. trad. T.Butckhaidt, Paris, 1955, p. 187–189.


[Закрыть]' Такое сгущение растворенного перед лицом женщины существования и обращение его к Божеству делает иллюзорным любое индивидуальное плотское желание: возможно, именно это и является ключом к оперативной мистике ислама.

В европейских традициях Средних и последовавших за ними веков легко проследить аналогичные подходы. Мы уже говорили о таких каббалистических течениях, как Братья Свободного Духа; у них, однако, были скорее просто проявления мистического эротизма, чем особые правила собственно полового сношения. Нельзя, конечно, исключить, что в более тайных кругах было иначе. Так мы уже упоминали приписываемый Исааку Голландцу герметико-каббалистический текст "Asch Mezareph", в котором используется символ копья Финея, пронзающего пару грешников так, что и грех преображается в чудо – возможно, здесь речь идет именно о тантрической технике подъема vîrya во время любовного акта. Есть и параллели с одиннадцатым «Ключом» Василия Валентина[919]919
  Василий Валентин (лат. Basilius Valentinus) – алхимик, живший в XIV или XV веке; его трактаты получили широкую известность в XVII веке. Биографических сведений об их авторе не сохранилось; обычно предполагают, что он был монахом-бенедиктинцем и жил в Эрфурте во второй половине XV века. Некоторые историки ставят под сомнение подлинность приписываемых ему сочинений и самое существование Василия Валентина; предполагается, что эти трактаты были написаны разными людьми не ранее второй половины XVI века. (Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости / Пер. В. А. Каспарова. М.: Беловодье, 1999.) (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть]. Этот «Ключ» изображает двух женщин – наездниц, восседающих на двух пожирающих друг друга львах; каждая из них держит в руке сердце, из которого, подобно стеблям, растут, смешиваясь друг с другом, флюиды Солнца и Луны. В углу изображен пеший воин в накидке, он поднял шпагу, готовый нанести удар[920]920
  B. Valentin. Practica, cum cluodelim clavibus et appendice, de Magno Lapide antiquorum Sepientum. Frankfurt, 1618.


[Закрыть]'.

Последний аркан Таро, называемый "Дьявол", также, по-видимому, имеет отношение к сексуальным процессам. Центральную его фигуру чаще всего отождествляют с тайным идолом тамплиеров Бафометом (см. прим. 693). Это андрогин[921]921
  Точнее – гермафродит. (Прим. перев.)


[Закрыть] с козлиной головой и пентаграммой во лбу. Правая и левая рука соответственно указывают на алхимико-герметические формулы Solve et Coagula ("растворяй и сгущай")[922]922
  Не исключено, что здесь имеет место «контринициатическая» подмена первоначальной как тамплиерской, так и алхимической символики. Это требует дополнительного и беспристрастного исследования (Прим. перев.).


[Закрыть]. В правой руке под знаком "Solve" фигура держит пылающий факел, указывая, по-видимому на внутренний свет, озаряющий действие. В левой руке – мужской и женский половые органы под знаком "Coagula", что, по-видимому, акцентирует магическую «фиксацию» образования андрогина. Кроме того, внизу, внутри иероглифа, расположенного на пьедестале, можно заметить демонов мужского и женского пола, возможно, обозначающих участвующих в практике мужчину и женщину, как бы под знаком андрогина с пентаграммой. Мужчина, поднимающий левую руку к горящему факелу, делает ритуальный благословляющий жест, в то время как правая его рука покоится на гениталиях; женщина же направляет правую руку во внутреннюю часть андрогина; левая ее рука также указывает на признаки пола. Находясь ближе к знаку "Coagula", изображение женщины несет смысл «сгущения астрального света» в состоянии флюидического опьянения, переживаемого именно ею в ходе «операции». Среди размытых темно-двусмысленных значений иероглифа, явно поливалентных, одно из наиболее очевидных относится к инициатической половой магии.

В подлинном герметизме – тайной Доктрине Запада, сохраненной в языке и работе алхимиков – толкование с точки зрения пола является одним из возможных толкований текстов; это, конечно, не означает, что следует осмысливать всю множественность этих значений и ограничиваться указанным толкованием. Но наличие эротической символики очевидно. Вообще в герметизме эротический символизм отчетливо заметен, а процессы, изучаемые этой наукой, могут быть описаны также в терминах половой магии. Мы уже упоминали о роли андрогина в данной традиции, Rebis'a (философкий камень). В старых греческих текстах также сказано, что сущностью Великого делания является соединение и мужского и женского[923]923
  Introtius apertus ad ocelusum regis palolium. ch. I.


[Закрыть]'. В алхимии мужское начало – Сера, тождественная принципу "Я" и Божественному началу (греческое наименование серы это подчеркивает). Женское же начало выступает под многими именами: Меркурий (Ртуть), Вода Жизни, Первоматерия, Универсальный Растворитель, Божественная Вода и т. д. Все это – «Дама Философов», в то время как «Золото Философов» или просто «Золото» – восстановление мужского начала. «Наше телесное Золото, – говорит Филалет, – это мертвец, соединившийся со своей супругой. В нем сокрыто присутствует и развивается внутренняя Сера.» О женщине в алхимическом трактате грека Остонуса сказано: «В тебе сокрыта страшная и чудесная тайна»[924]924
  Apud. Berthelot cit, p.8.


[Закрыть]'. Первая фраза «тайного союза» – растворение; при этом Женское или Ртуть (Меркурий) является активным растворителем. На этой стадии – «Работе в черном» или nigredo (см. прим. 733, 524–526), мужчина или «Король» мертв. Сокрытая субстанция, претерпевающая прохождение сквозь этот кризис, именуется «Телесным Золотом» или «Вульгарной Серой»; эта форма предваряет проявление личного начала, "физического "Я". После соединения с Меркурием или Божественной Водой его покров сорван. По прошествии кризисного состояния наступает состояние экстатическое, рождается свет, появляются «голубки Дианы» – Великое делание вступает во вторую фазу, albedo, «Работу в белом»; это уже более позитивное творческое проявление «женского порядка», «порядка Луны». Однако в ходе всего процесса мужское начало, называемое в текстах «Мечом Мудрецов» или «Несгораемой Серой», остается неизменным (не возгорается и не исчезает); оно, подобно Мечу, не подвержено никаким искажениям и сохраняет свою сущность среди текучести перемен, неизменно оставаясь «принципом» («семенем») нового – стадии развития. Затем наступает то, что в Opus alchemicum (Великое Делание) называется третьей фазой, «Работой в Красном» или rubedo; экстатическая «увертюра» завершена. Сера и Огонь снова активны, мужское начало, «выжив», вступает в реакцию с внизу лежащим миром и господствует над женским (в Turba Philosophorum сказано: «Мать всегда более сочувственно подвластна Сыну, чем Сын Матери»). Мужское растворяет в себе женское, преображает его природу. Это и есть Союз Короля и Королевы, омытых и обнаженных, таинственно именуемый «Инцестом», образующий коронованного андрогина, «всесильного» и бессмертного, соединившего Солнце и Луну[925]925
  Вот некоторые уточнения о ходе Великого Делания, особенно его второй стадии. Герметические тексты гласят: «Женщина берет преимущество над мужчиной, господствует над ним вплоть до привнесения в его природу изменений и не оставляет его до тех пор, пока не забеременеет. После этого мужчина собирает силы и берет над ней преимущество. Господствуя, он затем оставляет ее одну, но похожей уже на него». «Философская Ртуть есть растворяющая Вода. Король мертв и воскрес, ибо Вода убивает и оживляет. Философы называют ее Жизнью и Восстановлением; цвет ее белый». «Когда Вода создает совершенный и фиксированный раствор, она называется Ключом Жизни, Природой, обнаженной и свободной Дианой». «Прометей представляет собой Серу, оживленную Небесным Огнем». (А. I. Pernety. Dictionnaire mitho-hermetique. Paris, 1758, pp. 220, 237, 267, 407.)


[Закрыть].

В той степени, в какой процесс герметического искусства относится к человеку и отражает процесс творения, космического проявления в его сущностных моментах, Великое Делание обнаруживает ту же герметическую символику, что пронизывает сексуальные практики тантрического типа. Однако, несмотря на широкое использование эротической символики (некоторые тексты прямо говорят о coitus'e Короля и Королевы, а изображения содержат эротические позы[926]926
  См. воспроизведения у К.-Г. Юнга. Psyhologie und Alchemie. Zurich, 1944, р. 167, 226,266.


[Закрыть], древние мастера герметизма соблюдали воздержание; для соединения с женским началом, обнажения Дианы, обладания Гебой и последующего opus transformationis – создания коронованного андрогина им не нужны были физические отношения с женщиной. Правда, во времена более поздние многие последователи герметизма не исключали для себя «пути Венеры» и интерпретировали его в соответствующих терминах.

Речь идет прежде всего о среде, к которой, видимо, принадлежал и о которой рассказывал Густав Майринк, среде, в которой исповедывались весьма специфические доктрины, то тут, то там встречающиеся среди романских народов. Ярким представителем этих кругов был Джулиано Креммерц (псевдоним Чиро Форнисано), деятельность которого разворачивалась в Италии в конце прошлого и начале этого века, создатель особой организации "Цепь Мириам".