Текст книги "Метафизика пола"

Автор книги: Юлиус Эвола

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 31 страниц)

11. Пол физический и пол внутренний

Есть общий, единый для всего и всех принцип. Повсюду, где человеческое не выходит за пределы именно человеческого, пол есть «судьба». Существуют только мужчины и только женщины. Это – вопреки тем, кто считает, что человек рождается мужчиной или женщиной случайно, что все это вообще «чистая биология», а потому, дескать, не имеет смысла допускать «фактор пола» в те области жизни, которые находятся за пределами простого натурализма. Такая точка зрения – абстрактна и неорганична; в действительности она может быть приложима только к человечеству, состоящему из биологических дегенератов. Да и пол-то здесь понимается лишь в его поверхностных, осязаемых, грубых аспектах. Но истина такова, что пол, существующий в теле, – существует также и с самого начала в душе, а в некоторой мере и в духе. Человек является мужчиной или женщиной прежде всего внутри себя, до и прежде себя внешнего; мужское и женское первоначально растворено во всем бытии, видимо и невидимо, подобно краске, растворенной в жидкости. Но если все же существуют промежуточные уровни сексуализации, а они, как мы уже видели, существуют, то это говорит только о большей или меньшей проявленности качественной основы у разных людей. И тогда те или иные проявления пола оказываются «снятой условностью». Всякий раз, когда секс является «превышением» чисто человеческого, за «обратную сторону пола» принимают «социально-интеллектуальные» отношения, свойственные дегенеративной цивилизации и не имеющие никакого отношения к глубинам бытия. Человеческая жизнь разделена как бы на две половины. Одна является имманентно присущей себе самой. Другая – внешней, искусственной, приобретенной, социальной. Она и составляет «персону» индивида, что, как известно, означает лярву[96]96
  ЛЯРВА (лат. larvae – привидение, изначально маска, личина, ср. с современным итал. larva – личинка или латинским же mascus – призрак) – в древнеримской мифологии душа (дух) умершего злого (по другим сведениям – молодого) человека, приносящего живым несчастья и смерть. В современном поэтическом стиле русского языка слово лярва может употребляться в качестве синонима слову маска. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть], маску актера в противоположность «лицу», которое, напротив, присуще человеку изначально. В зависимости от индивидов, но также и от типа цивилизации, та или иная сторона может быть более развитой. Дегенеративный порог соответствует почти исключительному, тератологическому[97]97
  ТЕРАТОЛОГИЯ – отрасль биологии, занимающаяся изучением уродств и аномалий и причин, их вызывающих. (Энциклопедический словарь) Тератологический – уродливый, ужасный, звериный. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] развитию внешней части, искусственно сооруженной, той «маске» индивида «социального», «интеллектуального», «спиритуализированного», которая образуется почти как бытие в себе и не сохраняет никаких органических связей с глубинным и существенным бытием. Именно в таких случаях сексуальная «встреча» может рассматриваться как желательная или несущественная. Именно тогда анестезия или примитивность половой жизни становится ее привычным «заместителем» и следствием. И вот уже неважно – мужчина ты или женщина. Но тогда и определение призваний, формирование себя, управление жизнью, выбор рода занятий – все это определяется не глубинным фактором, но фактором чисто социальным, сугубо вторичным во всякой нормальной цивилизации. Цивилизация же современная, социально-интеллектуальная и чисто практическая, вообще не имеет никакой связи с внутренней, существенной стороной человеческого бытия, то есть является неограниченной в принципе; ее ценности глубоко упадочны и ориентированы только на упадок. В этой мутной атмосфере женщина легко проникает в любую область, соперничая с мужчиной. Следует понять, что именно активность, устремленность к самовыражению и самореализации, прогрессизм и все подобное как раз и закрывает современную цивилизацию от глубинных пластов бытия, где категория пола существует сама по себе, вне и прежде ее физических, биологических и психических проявлений. Основное заблуждение феминизма как раз и состоит в предпочтении «аксессуаров» физической, да и «духовной» жизни бытию, жизни как таковой. Но именно эти внешние проявления внешне-ориентированного псевдобытия обезображивают, «нейтрализуют», «развоплощают» в равной степени как мужчину, так и женщину[98]98
  Вот слова о современных женщинах – «субпродуктах»: «…эти бесполые дамы из роскошных городских кварталов, с интеллектуальными и спиритуальными запросами – клиентура врачей, психоаналитиков и писателей с фантазией» (Л. о'Флаэрти).


[Закрыть].

И все-таки – каково истинное положение женщины в сравнении с мужчиной – равна ли она ему, выше или же ниже его? Следует осознать: такая постановка вопроса вообще не имеет смысла, ибо предполагает некую соизмеримость. Отбросив все внешне-приобретенное и наносное, а также и превышающее воплощения "платоновской идеи" пола как такового, следует признать, что между мужчиной и женщиной существует различие, которое исключает все обычные мерки: даже способности и качества, по всей видимости, простые и "нейтральные" у мужчин и женщин, по-видимому, имеют разную природу. Вопрос "выше ли женщина мужчины или ниже по сути, по положению?" бессмыслен, как и вопрос, подобный такому: "Что лучше – вода или огонь?" Вот почему для каждого из полов критерием меры не может служить пол противоположный, но только сама по себе "идея" его пола, собственного. Иными словами, о женщине можно судить лишь по степени ее приближения или удаления от "абсолютной женщины", и то же самое можно сказать о мужчине. "Притязания" современной женщины – производное от ошибочных амбиций и комплекса неполноценности, то есть ложной идеи, что женщина как таковая и "только женщина" является низшим существом по сравнению с мужчиной. Феминистки борются не за "права женщины", но, и, в общем не отдавая себе отчета в этом, за право женщины стать равной мужчине: если это вообще возможно, то приведет лишь к уравнению женщины в общем праве на вырождение[99]99
  Об этом см. Evola. Rivolto contro il moodo modeno. cit, I, p.224, sqq.


[Закрыть]'. Единственным квалифицированным критерием для всех, мы повторяем это, является ступень, более или менее приближенная к полной реализации природы, заложенной в каждом существе. Нет сомнений в том, что совершенная женщина выше несовершенного мужчины, так же, как, скажем, крестьянин, верный своей земле и умеющий ее возделывать, будет несомненно выше короля, не справляющегося с государством.

В круге идеи, с которыми мы имеем дело, важно утверждение, что мужское и женское в человеке – это прежде всего внутренние качества; более того, пол внутренний может не соответствовать полу физическому. Хорошо известно, например, что можно быть мужчиной, так сказать, телесно, и не являться таковым душевно, и то же самое касается женщины: anima mulieris in corpore inclusa virili[100]100
  Каждая женщина заключает в себе мужчину (лат.)


[Закрыть]. Такие случаи асимметрии обязаны своим существованием самым различным факторам; то же самое встречается в расовой области – некто, имеющий соматические признаки одной расы, обладает психическими и духовными признаками другой. Это, однако, не умаляет ни основу флюида сексуализации, ни целостности ее процесса. Подобные явления можно объяснить не-центрированностъю пола теми или иными половыми признаками и соответственно возможной асимметрией личности в целом. Тем не менее, типологически этот процесс – всегда событие внутреннее, определяющее именно внутренний пол: видимая сексуализация, единственно в физических формах, развитых до какой угодно степени, определенным образом является укороченной и бессодержательной. Всему этому следует придать большую рельефность, потому что необходимо принять в расчет закон сексуального притяжения, о котором мы говорили ранее. «Количества» мужского и женского взаимно дополняют друг друга благодаря именно этому закону (§ 10), о котором идет речь, и должны пониматься в полном, совершенном смысле.

В самом деле, духовной вирильностью является та, которая, даже если она и смутна, неопределенна, возбуждает и пробуждает абсолютную женщину: в предельном случае, особенно когда эта вирильность является бо́льшим, чем просто вирильность, например, у воина или властителя, здесь наблюдается присутствие сверхъестественного. Мы поговорим в дальнейшем, с позиции метафизической, а не только экзистенциальной, об этом последнем случае. Пример, наводящий на определенные размышления, – "Саломея" Оскара Уайльда. Саломея не замечает центуриона, который обезумел от любви к ней, предлагает ей всё, и в конце концов кончает с собой. Она очарована Иокананом – пророком и аскетом. Она, девственница, говорит ему: "Я была целомудренной, а вот ты меня заразил; я была чистой, а ты наполнил мне вены огнем… Что делать мне без тебя? Ни реки, ни озёра не смогут потушить огонь моей страсти"[101]101
  Драма О. Уайльда все-таки чересчур эстетизирована. Гораздо глубже одноименная опера Рихарда Штрауса, в которой присутствуют эвокативные, космические мотивы, господствует стихия Луны и Ночи. Кроме того, в этой опере Саломея исполняет «танец семи покрывал», к которому мы еще вернемся. Во время праздника Mahâvrata совершалось ритуальное совокупление блудницы (pumcali) и аскета (brahmacârin) в заранее избранном и освященном месте (см. M. Eliade. Yoga: immortalité et liberté. Payot. Paris, 1954, p.115, 257–258.) Это как бы соединение двух крайних полюсов мужского и женского.


[Закрыть].

Действительно, прежде мы говорили лишь о степенях сексуализации, физической и духовной, теперь необходимо привлечь к участию еще одну, более высокую ступень: ступень различной взаимообусловленности между полом внутренним и полом телесным. Конечно же, только в случае, когда говорится об индивидах примитивных, иными словами, деградировавших по сравнению с общим типом, взаимообусловленность эта является ригидной. Если же, напротив, внутренний пол отличен от внешнего, то он может утвердиться только определенной независимостью от физических условий. Следовательно, все эти гормональные манипуляции (каковым поклоняются современные биологисты, основываясь на идее, что пол не зависит ни от чего, кроме как от определенной "гормональной" формулы) могут порождать важные изменения истинных характеристик пола, только и единственно у животных и у существ человеческих, мало между собою различающихся; но не у мужчин и женщин полных, совершенных, "типических". Относительность обусловленностей "ниже пояса", так сказать, подтверждается даже в некоторых случаях кастрации: физическое искажение, как мы уже говорили, не только не может разрушить сексуальный импульс, но оно же также не может изменить и внутреннюю вирильностъ. Примерами могут служить: Нарсет, один из самых лучших полководцев поздней античности, Аристоник, министры Фотин и Евстроп, Соломон, который был одним из военачальников Велизария, Хали – великий везирь Сулеймана II, философ Фаворино и Абеляр, и так далее, вплоть до хорошо известного полковника Лоуренса, организатора восстания арабов во время Первой мировой войны.

12. Условия существования и формы эротической притягательности

Для полного и совершенного определения факторов сексуального выбора необходимо детально рассмотреть структуру человека, имея в виду традиционные учения в большей степени, чем современные.

Ранее мы уже различали два главных уровня человеческого бытия (сущность, лицо, маска, "персона"); теперь мы должны разделить первую из этих областей, к которой принадлежат наиболее глубинные проявления, в результате у нас получаются уже три уровня. Первый внешний уровень индивида произвольный, текучей формы, что верно как раз по причине его неорганического характера. Второй уровень принадлежит уже к глубинному измерению бытия и является тем, что в философии называется "principium individuationis"[102]102
  (лат.) – принципиндивидуации. (прим. верст. fb2)


[Закрыть]. На этом уровне действуют силы, посредством которых бытие является тем, что оно есть, психически или физически, а также приобретает специфические отличия, присущие представителю того или иного рода; этот уровень предполагает также наличие «собственного естества» или естества врожденного, присущего собственно бытию. В индуизме подобные созидающие силы называются samaskâra или vâsanâ[103]103
  САМСКАРА (санскр., saskāra, samaskâra) – бессознательные впечатления. Происходит от сам – сумма и каара – творец, делатель. Дословно означает «сумма сделанного делателем». В индийской философии – отпечатки, оставленные в уме индивидуальными действиями или внешними обстоятельствами, которые способны выявляться при любом благоприятном случае в будущем – даже в будущем рождении. Самскара означает зачатки наклонностей и импульсов из прошлого жизненного опыта и предыдущих рождений, которые должны развиться в этой или в следующих реинкарнациях. Самскара представляет собой привычку или влияние прошлого на настоящее («родимые пятна прошлого»), проявляющееся как рефлекс, автоматизм, а также шаблон состояния. Самскара – место хранения кармы. Согласно Патанджали (автор «Йога-сутр»), доступ к самскаре возможен через чувственную память во время медитации. Патанджали подробно объясняет, как образуется карма и как от неё избавиться. (Вики)
  ВАСАНА (санскр., vâsanâ) – тонкое желание; тенденция, созданная в человеке выполнением действия или наслаждением; она побуждает человека повторить действие или искать повторения наслаждения; тонкое впечатление в уме, способствующее развитию себя в действие; это причина рождения и опыта в общем; впечатления от действий, которые остаются бессознательными в уме. (Словарь йоги и веданты)
  Васаны часто считаются обычными желаниями, но на самом деле представляют собой привычные, устоявшиеся желания, то есть основные склонности характера. Васаны необходимо преодолевать всеми силами, а вместо них должна установиться дхарма. (Словарь йоги) (прим. верст. fb2)


[Закрыть]; они вовсе не сводятся лишь к наследственным или родовым факторам – их источник может вообще находиться и за пределами частной жизни человека[104]104
  О samsakâra и vâsana см. Evola. Lo Yoga della Potenza. Milano, 1949, p. 102–105; Eliade. Yoga, cit, pp. 62, 91, 103, 54; sqq., 60.


[Закрыть]'. Все то, что в человеке есть характерного и естественного, то, что мы называли его «лицом» в области психической, в противоположность его «маске», «лярве» – тесно связано с этим планом. Напротив, свойственное первому из трех уровней, самому внешнему, а также соотносимое со вторым – все это устойчиво и постоянно. Такие выводы сделаны Кантом и Шопенгауэром, которые говорили о «трансцендентальном характере» всякого индивида как о «ноуменическом», иными словами, имеющем отношение к области, лежащей по ту сторону пространственно-временных феноменов.

Третий уровень, наиболее глубокий, касается сил "элементарных", глубинных, стихийных, которые, однако, и образуют, собственно, стержень личности. Именно там – первичный корень пола, перворожденная сила эроса. В себе самом план этот предшествует и форме, и детерминации. Им как бы покровительствует всякий процесс, постепенно, по мере того, как энергия блокирует оба других плана бытия, пока процесс этот не станет их частью.

И это ключ к пониманию всех сторон полового влечения. В глубине своей оно всегда выходит за грани индивидуума; и эротическое переживание в пределе, когда оно томит и ранит, принадлежит именно этому плану. Именно здесь проясняется смысл уже сказанного: все женщины любят одного и того же мужчину, а мужчины – одну и ту же женщину. Здесь господствует принцип индифферентности[105]105
  Индифферентность (от лат. indifferens, – безразличный), равнодушие, безучастность, безразличие. (Современный энциклопедический словарь) (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] или заменяемости. В силу аналогичных соответствий, которые существуют между границей высшего и низшего, этот принцип господствует над слепым животным влечением, присущим наиболее брутальным формам эроса, или же над его возвышенно-безличными, например, дионисийскими проявлениями. Некоторые считают вульгарной и животной формой любви, когда любят одну-единственную женщину. Это не всегда так. Может существовать и прямо противоположное[106]106
  Некоторые коллективные сексуально-магические ритуалы называются coli-marga, что означает «бюстгальтер молодой девушки». Множество этих предметов туалета свалено в кучу, из которой мужчины вытаскивают по одному; кто чей вытащит, тот с той женщиной и совершает ритуальное соитие (см. Eliade. Ор. cit., р.402). Вспомним также известные в истории Вакханалии и Сатурналии, связанные с сезонным промискуитетом.


[Закрыть]. Да, переживая половые объятия, человек почти теряет свою индивидуальность: расстаться с ней можно двумя противоположными способами, соответствующими двум путям развоплощения. «Пол, занимающий место индивида» в такие моменты – выдумка. Наконец, когда говорят, что любовь «рождается с первого взгляда», и особенно, если речь идет об «ударе грома» в любви, – это как раз относится к случаям, в которых сила наиболее глубинного слоя действует направленно, беспрепятственно, как бы наверняка.

Первый закон, которому на глубинном уровне подчиняются отношения полов, о котором уже было сказано, – закон восстановления и дополнения абсолютно мужского и абсолютно женского в соединении конкретных мужчины и женщины. На границе третьего и второго уровней, между глубинным и промежуточным, факторы, присущие собственному естеству данного бытия, вступают в действие почти одновременно. Здесь всё, составляющее суть женщины, всё, превышающее ее существование, а это-то и есть та "дополнительность", о которой мы уже говорили. Она и оказывается источником собственно эротического. Сюда входят и особенности расы, и другие свойства, телесные и душевные – все это вместе и формирует иллюзию незаменимости данной особы[107]107
  Здесь можно провести некоторую аналогию с фрейдистским делением на «первичный психический процесс», когда libido находится в «свободно плавающем» состоянии и «вторичный психический процесс», при котором оно строго «закреплено» и «локализовано».


[Закрыть]. Так рождается вера в «единственную любовь», так за особенную какую-то личность принимают обычную женщину (или мужчину, дабы не обидеть женщин). В том случае, когда вся элементарная сила, свойственная наиболее глубокому пласту и первичному процессу, направляется и закрепляется на этом промежуточном уровне, который является планом индивидуации и «трансцендентного характера», она и проявит себя «фатальной страстью». Такая страсть, оставаясь в сфере чисто человеческой и профанической, почти никогда не бывает счастливой, ибо здесь чрезвычайно активны сила и «бремя», превосходящие индивида; отсюда и ситуации, подобные вагнеровской интерпретации «Тристана и Изольды».

В общем, промежуточно-иллюзорна всякая "идеализация" любимой женщины: кажется, что ее любят за то или иное ее качество, тогда как на самом деле любят и берут ее естество, наготу. Напротив, когда глубинная сила эроса не направляется прямо к промежуточному плану и не фиксируется на нем совершенно (что как раз и случается в подавляющем большинстве случаев), остается некоторый простор для неопределенности: вместо «единственной и неповторимой» появится любовь к женщине «определенного типа», образующая условие для притяжения, тоже достаточно интенсивного. Но эта воистину великая независимость движения и перемещения эроса может также иметь и другую причину – личностная незавершенность любящего. Если внутреннее "Я" человека не оформлено, то и объект его желаний будет размыто-замещаемым. Но тогда умножение любовных переживаний может способствовать снятию неподвижности, устойчивости, закрепленности, присущей первому периоду эротической жизни. Еще Бальзак заметил, что в первой любимой женщине любят все, как если бы она была «уникальной», единственной; гораздо позднее видят женщину во всякой встречной.

В этом последнем случае выбор "полового дополнения" уже совсем случаен. Здесь нет никакой органики, никаких "корней в бытии". На этом уровне с одной стороны находится тип "бабника", оценивающего женщину лишь с точки зрения возможного удовольствия. С другой – люди, для которых важны факторы моды, морали, тщеславия, классово-социальный фактор и так далее. Такова обычно "нормальная", "цивилизованная", "буржуазная" любовь. Но порой эрос требует своего, и тогда он катастрофически ломает все вокруг и, возвращая себе ему принадлежащее, разрушает все социальные связи и условия, созданные для себя внешним человеком. Простые сходства, определенные природой и samaskâra, в случае подобной «встречи» могут взорвать все, принадлежащее homo socialis[108]108
  "Человек социальный" (прим. верст. fb2)


[Закрыть]. Именно об этом Шамфор говорил как о «Божественном праве любви»: "Они (любовники) располагают собой по Божественному праву, вопреки человеческим законам и соглашениям"[109]109
  См. Shopenhauer. Op.cit, р. 110.


[Закрыть]'. До сих пор таких случаев множество: они-то обычно и дают материал для литературно-театральных сюжетов. Это означает, что даже в современной цивилизации существует, пусть на иллюзорном уровне, но все еще сохраняющееся стремление как-то осмыслить отношения между мужчиной и женщиной[110]110
  Еще одна черта современной «моногамной» цивилизации – массовые разводы и повторные браки, что есть признак крайней поверхностности уровня бытия. Прежние, органические и традиционные цивилизации, имевшие глубокие корни, или строго хранили семейные союзы, или (что также обеспечивало стабильность и устойчивость) были полигамны. О предпосылках как моногамии, так и полигамии мы будем говорить в дальнейшем.


[Закрыть]. Но любовь всегда катастрофична: «бабники», например, часто становятся жертвами собственной игры и влюбляются в женщину, которой пытались играть, находя свой конец в незаменимости объекта своего эроса. Они же порой впадают в совершенно маниакальные состояния: играя с огнем, они пробуждают в женщине силы очень глубоких планов, даже на грани samaskâra и индивидуации.

Само собой разумеется, что эти случайные, но возможные "выходы на поверхность" глубинных планов бытия, таких, как, например, любовь к "единственной и неповторимой", разрушают привычный быт "человека общественного". Но в области профанической подобные случаи крайне редки, а там, где они засвидетельствованы, почти никогда не удается распознать их истинную природу.

Другой случай, внутренне родственный – сочетание страсти и непреодолимого влечения с взаимным презрением и даже ненавистью между влюбленными. И здесь тоже проявляет себя энергия очень глубокого плана, взрывающая все промежуточное. В подобных случаях также никто совершенно естественно не считается ни с какой моралью и ни с какими социальными условиями. Можно, наконец, указать и на действие искусственных способов пробуждения эроса, хотя обычно они не затрагивают действительно глубоких уровней. Таково, например, действие алкоголя и некоторых одурманивающих средств; и уже сейчас необходимо заметить, что в sacrum[111]111
  sacrum. лат. – святыня, священное, сакральное (вещь, предмет, обряд, понятие). (прим. верст. fb2)


[Закрыть] пола (дионисизм, тантризм) вещества подобного рода часто играют определенную вспомогательную роль. Здесь же различные приворотные зелья и любовные напитки, природа которых нашим современникам, однако, неведома; а ведь именно отсюда начинается путь к некоторым формам демонизма, в основе своей эротического, а отчасти и к половой магии в собственном смысле слова.

В нашем предмете нет нужды смешивать обуславливающее и определяющее. Чтобы машина производила какие-то действия и имела к тому же высокую производительность, необходимо, чтобы она была составлена из определенных частей и части эти были надлежащим образом прилажены. Но если ей не хватает энергии, машина, даже самая совершенная, останется неподвижной. Это касается и всех условий, правда, наименее глубоких, человеческого бытия. Исключением не является половое влечение – необходимо, чтобы, исключая помехи, первичная сила эроса пробудилась, вследствие подачи «напряжения» или как-то иначе, и установила магическое или магнетическое состояние, которое, как мы уже говорили, является основой всякой серьезной половой любви.

У индивида ординарного и, особенно, у цивилизованных особей Запада, эротическое переживание стоит в ряду прочих, отмеченных прежде всего пассивным характером, переживаний, как если бы соответствующие процессы начинались и разворачивались спонтанно, без всякого вмешательства воли человека. А ведь без нее никак невозможно получить сведения о сосредоточении этих процессов на любом из трех обозначенных уровней. Эту ситуацию рассматривают как естественную и нормальную, до такой степени, когда терпит крах насилие, налицо беспомощность в чувстве или в чем-то другом, начинают сомневаться в самой искренности ощущений и желаний. Собственно слово "страсть" или "passione" на языках романской группы имеет определенный пассивно-страдательный оттенок[112]112
  Ср. «страсти христовы» – passion of the Christ (прим. верст. fb2)


[Закрыть]. Можно сказать то же самое о немецком слове "Leidenschaft", производном от "Leiden", которое означает: «подвергаться», «терпеть», «страдать».

В зависимости от различия людей и их характеров этот феномен более или менее ярко выражен. Более того, можно делать выводы относительно дифференциальной психологии, основываясь на различных социально-правовых институтах. Например, полигамия имеет первым естественным условием своего существования господство мужского типа, в котором "Я" наиболее независимо и свободно от эроса и менее на нем фиксировано. Для таких мужчин эротическое переживание само по себе важнее отношения к женщине как к личности – по арабскому высказыванию: «Виноградинка за виноградинкой – и вся гроздь». А поскольку никак не доказано, что это обязательно связано с распутством, то, вопреки всем конформистским взглядам, можно спокойно признать, что переход от полигамии (или брака, допускавшего наложниц) к моногамии вовсе не был переходом к более высокой степени вирильности. Скорее как раз наоборот – такой переход знаменовал собою всеобъемлющее порабощение мужчины женщиной и эротической стихией вообще. А это вовсе не признак высокоразвитой цивилизации.

Что касается элементов эротической и эротико-экзистенциальной техники, то ничто не ново – все это было и есть как в древнем мире, так и у первобытных народов. Именно у последних матримониальные[113]113
  МАТРИМОНИАЛЬНЫЙ (от лат. matrimonium – брак) (устар.) – связанный с браком, супружеством, женитьбой. (прим. верст. fb2)


[Закрыть] обряды носят чисто колдовской характер. Это колдовство, чары пробуждают половое влечение непреодолимой, неотразимой мощи[114]114
  E.Crawly. Mystic Rose. London, 1902, р.318.


[Закрыть]'; это и есть пробуждение стихийной силы эроса которое, однако, всегда чревато демонизмом и одержимостью в прямом смысле этого слова.

* * *

Перед тем, как двигаться дальше, бросим взгляд на пройденный путь. Мы оттолкнули от себя всякую «биологически-финалистскую» интерпретацию эротического события и фрейдистские толкования «принципа удовольствия»; нас не может устроить и чисто прокреационная теория эротического влечения. «Магнетическая» теория показалась нам более соответствующей реальности; мы попытались углубить ее и сопрячь с традиционными учениями. Эти последние утверждают, что «флюидное» состояние вызывается «катализом»[115]115
  КАТАЛИЗ (филос.) – ускорение или замедление процесса под воздействием неких внешних факторов (катализаторов) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] у влюбленных yin и yang, определяющих половую полярность и сексуализацию в общем виде. Любовная «встреча» вызывает смещение планов сознания, и это становится, в свою очередь, причиной магического пробуждения воображения более или менее интенсивного. Древнее учение о видимой перемене, которая образуется в крови при состоянии охваченности, одержимости эросом, также высоко оценено нами. Наконец, мы рассмотрели условия, связанные с экзистенциальным комплиментаризмом влюбленных, в рамках доктрины разнообразных, сложных пластов или слоев личности. При этом за основу всего процесса мы приняли отношения между категориями чисто мужского и чисто женского. При этом очевидно, что чем более отчетливыми являются различия полов, иными словами, сексуализация, тем интенсивнее весь исследуемый процесс.

Добравшись до всего этого, мы вдруг начинаем понимать, что не добрались, по сути, ни до чего, а все наши рассуждения есть "ходьба на месте". Но можем ли мы признать, что ничто не может объяснить хоть как-то эротическое событие кроме его самого, в нем самом и изнутри себя? Неизбежно, во всяком случае, мы оказываемся лицом к лицу с фундаментальной проблемой: почему, по какой причине мужчина и женщина чувствуют притяжение друг к друг? Добившись признания эроса как события элементарного, стихийно неделимого, необходимо начать поиски смысла этого события, факта. Но это равноценно тому, чтобы спросить себя: какой же смысл имеет пол как таковой?

Все это выносит в центр нашего внимания метафизику пола в собственном смысле. Как раз о ней мы и поговорим, но, впрочем, в следующей главе.