Текст книги "Метафизика пола"
Автор книги: Юлиус Эвола
Жанры:
Философия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 18 (всего у книги 31 страниц)
39. Жалостливость, сексуальность и жестокость у женщин
Согласно персидской легенде, при сотворении мира в основание женщины были положены «твердость алмаза и сладость меда, жестокость тигра, пылающее великолепие огня и холод снега». Все эти двойственности мы уже встречали в архетипе Божественной Женщины; они лежат в основе очень важной стороны женской психологии – сочетания жалости и жестокости. Еще Ломброзо[570]570
Чезаре Ломброзо (итал. Cesare Lombroso; 6 ноября 1835, Верона, Австрийская империя – 19 октября 1909, Турин, Италия) – итальянский врач-психиатр, родоначальник антропологического направления в криминологии и уголовном праве, основной мыслью которого стала идея о прирождённом преступнике. Главная заслуга в криминологии Ломброзо заключается в том, что он сместил акцент изучения с преступления как деяния на человека – преступника. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть] и Ферреро[571]571
Возможно, речь идет о Гульельмо Ферреро (итал. Guglielmo Ferrero; 21 июня 1871, Портичи – 3 августа 1942, Женева) – итальянский историк, либеральный публицист. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть] отмечали, что женщины часто и более жалостливы, и более жестоки, – чем мужчины; если их «спустить с цепи», они необузданны как в любви-сострадании, так и в совершенно звериной, разрушительной жестокости. В истории эти черты порой обретали коллективные формы – во время революций, самосудов, судов Линча[572]572
Lombroso-Ferrero. La donna delinquente, la prostituta e la donna normale. Torino, 1915, p. 55–59, 79.
Как часто проявляющуюся патологию женского поведения, авторы отмечают "спазматические взрывы дикого, разрушительного насилия". О том же см.: Kraft-Ebing. Psychopada sexualis. cit., p.361.
[Закрыть]. Легко, но и пошло объяснять, подобно цитируемым авторам, женскую жалостливость ее материнскими, то есть деметрическими чертами, а жестокость – глубинами женской сексуальности.
Даже в античной классике связь между жестокостью и сексуальностью, черта вакханок и менад, преувеличена. Конечно, она есть (не без отношения к уже упоминавшемуся "всасыванию"), однако только в профанической сексуальности как раз не очень-то и экзальтированной. Жестокость вытекает из женской холодности, воплощенной в архетипах «Девы», Дурги, и вообще yin (Инь); поняв это, легко отказаться от поверхностной сексуальной психологии. Просто следует различать две формы çakti в ее афродическом аспекте: внешняя – примитивной «самки» или «простонародно-дионисийской» женщины и внутренняя, более высокая, если конечно, здесь это слово применимо, – двусмысленно-порочная при кажущемся целомудрии. Это – та самая Долорес, которую Суинберн[573]573
Алджернон Чарльз Суинбёрн (англ. Algernon Charles Swinburne; 5 апреля 1837, Лондон – 10 апреля 1909, Лондон) – английский поэт. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть] называл «Госпожой Спазмов» и «дочерью Смерти и Приапа» и о которой писал: «С заднего хода проникаю я в свое святилище – это грех или моление? – что с того? – что с того, что этот ритуал несет смерть, о, Госпожа Спазмов? Что с того? Вино, которое я тебе наливаю, – твое, эту последнюю чашу мы выпьем вместе, о жестокая и роскошная Долорес, Госпожа Спазмов…» Скорее всего, это, конечно, чисто умозрительное литературное порождение декадентско– романтических «извращений»[574]574
M. Praz. La carne, la morte eil'diavolo nella litteratura romantica. cit, p. 233–234.
[Закрыть]'. Гораздо ближе к реальности описанное д'Аннунцио: «Да, сколько же жестокости в глубине ее любви, – думал он. – Сколько в ней всего разрушительного… от моих ласк ее оргазм сильнее… но ведь она становится устрашающей, похожей на зверя, на горгону, и такой она казалась мне множество раз, сквозь ее полузакрытые веки… такие спазмы, погружение в полное истощение…» (роман "Trionfo della Morte" («Торжество смерти»))[575]575
Ср. тж. в «Forse che si forse che nо»:
В то время как желание мужчины "бесповоротно избирательно", ее желание не имеет пределов, границ, оно бесконечно, как все зло бытия и вся меланхолия земли". "Из-под ее ресниц обнажался взгляд, не имеющий ничего общего с человеческим; он, казалось, выражал инстинкт более страшный, чем даже звезды".
[Закрыть]. Здесь нет жестокости в отношении к женщинам, скорее – наоборот. Какой бы сладкой и любящей ни была женщина, в момент пробуждения желания она яростна, тверда и безжалостна: сквозь слащавость, нежность и «потерянность» проглядывают бесчувственность, тайный эгоизм и элементарная «дургическая» холодность любовницы. П. Вьяцци показал, что все эти черты не чужды юной «идеальной» девушке, этакой романтической Мими, описанной Мюрже[576]576
Анри Мюрже (фр. Henri Murger; 24 или 27 марта 1822, Париж – 28 января 1861, там же) – французский писатель и поэт. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть]: «Ей было двадцать два года… Ее лицо сияло наброском аристократизма; но эти тонкие черты под блеском ясных голубых глаз иногда неожиданно вспыхивали ненавистью, зверством, почти дикостью, такой, что даже очень плохой физиономист сказал бы: да, глубочайший эгоизм, да, бесчувственность…»
П. Вьяцци удивлялся неожиданностям "самого искреннего поведения любящей женщины"[577]577
Р. Viazzi. Psicologia dei sessi. Milano, 1903, p.72.
[Закрыть]'. Мужчине трудно заглядывать в бездну ее одиночества и «потерянности», понимать их смысл. Но вот наблюдение женщины и притом женщины-психоаналитика: «Мало кто из мужчин остается холоден, переживая эротическую ситуацию, однако число женщин с такими чувствами огромно. Холод Луны и твердость сердца Лунной богини символизируют эти стороны женской природы. Казалось бы, отсутствие пылкости должно оставить мужчину равнодушным, но почему-то именно такие женщины часто привлекают своим безразличием, безликостью своего эротизма»[578]578
E. Harding. Les Mystéres de la Femme. Payot, Paris, 1953, p. 125–126.
Однако, вспомним и "обратное" наблюдение русского гения:
"Чем меньше женщину мы любим, Тем легче нравимся мы ей". (прим. верст. fb2)
[Закрыть].
Впрочем, в обычной жизни, и в особенности в любовных делах, женщины гораздо лучше, чем мужчины, способны угадывать и рассчитывать как выгоду, так и будущие удовольствия, если, конечно, это не связано с анализированием социально-экономической обстановки, на что они не способны. Кроме того, холодная женская жестокость проявляется как в кичении героическими и вообще необычными поступками, совершаемыми мужчинами ради них, так и в их стремлении подчинить себе и, более того, повергнуть и разрушить своего любовника. Один из персонажей Донна Берна говорит: "Мужчина, теряющий себя перед лицом женщины, как бы ни сильна была его любовь, – не мужчина. Ведь женщина презирает его". Женщина отвечает: "Да, я презираю его, это так. Но я его и люблю". Это вовсе не слова "роковой женщины", это то, о чем Ремарк говорит в образе любви утеса и волны: "Волна окружала и обнимала утес, целовала его день и ночь, обнимала белыми руками и манила к себе. Она любила его и окружала собой, и медленно подтачивала; и однажды утес, потерявший опору, рухнул в объятия волны. Он уже не был тем утесом, которым можно было играть, грезить, любить. Груда камней в морской пучине. И волна, одинокая, потерянная, стала искать другой утес." "Женщины, – писал Мартен, – безжалостны к мужчинам, которых любят".
40. О женском очаровании. Активность и пассивность в половой любви
Метафизической женственности, ее магической функции, mâyâ или çakti, космогонически «другому» присуще свойство привлекательности или о-чаро-вания. Соответствие афродического типа женщины магическому началу подчеркивается во всех мифах и легендах. Вспомним Калипсо, Медею, Изольду и – в некоторых версиях – Брунгильду[579]579
Калипсо (др. – греч. Καλυψω – «та, что скрывает») – в древнегреческой мифологии прелестная нимфа острова Огигия на Крайнем западе, куда попал спасшийся Одиссей на обломке корабля, и с которой он провёл там семь лет. Она тщетно желала соединиться с ним навеки, предлагая ему бессмертие и вечную юность. Одиссей не переставал тосковать по родине и жене. Наконец боги сжалились и послали к ней Гермеса с приказанием отпустить Одиссея. Покинув Калипсо, Одиссей таким образом побеждает смерть и возвращается в мир жизни
Медея (др. – греч. Μηδεια; возможно, происхождение связано с μηδομαι «замышлять, придумывать», μηδος «мысль, замысел») – в древнегреческой мифологии колхидская царевна, волшебница и возлюбленная аргонавта Ясона. Влюбившись в Ясона, она помогла ему завладеть золотым руном и бежала с ним из Колхиды в Грецию. Когда же он впоследствии задумал жениться на другой, Медея погубила соперницу, убила двух своих детей от Ясона и скрылась на крылатой колеснице, посланной её дедом богом Гелиосом.
Брюнхильда (Брунгильда, Брюнхильд – Brynhildr, Brunhild', в Старшей Эдде – Сигрдрива) – супруга Гунтера, короля Бургундии, героиня германо-скандинавской мифологии и эпоса. Встречается прежде всего в нескольких песнях «Старшей Эдды».
Изольда – возлюбленная Тристана в средневековом рыцарском романе XII века.
(см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть]. Римская Venus Verticordia[580]580
ВЕНЕРА ВЕРТИКОРДИЯ (лат. Venus Verticordia – «Венера, отворачивающая сердца») – название древнеримского культа и изображений богини Венеры, «обращающей» сердца людей «от вожделения к целомудрию». Предполагают, что этот культ продолжал почитание древнегреческой Афродиты Апострофии («Отвращающей от бесчестия»). Он был установлен в Риме в III веке до н. э. для защиты дев и матрон от посягательств мужчин. Возвели храм, в котором служили весталки; за нарушение обета целомудрия их живыми замуровывали в подземные склепы. Статуи Венеры-защитницы не сохранились. Вероятно, они представляли богиню вооруженной копьем, в шлеме и со щитом, как защитницу женской чести. Так же существует известнейшая одноименная картина английского художника-прерафаэлита Данте Габриэля Россетти (1828–1882), созданная в 1864 году. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть] считалась богиней магических искусств. Общеизвестен образ феи, держащей в руке волшебную палочку.
Venus Verticordia (1864). Россетти (1828–1884)
Литературных и мифологических примеров – множество. На большую, чем у мужчины, связь женщины с «землей», с природно-космическим началом указывает связь ее организма с фазами Луны. В древности эту связь целиком относили к женскому аспекту природы в целом, к yin (Инь) к «ночному» и бессознательному, иррационально – бездонному, к силам тьмы. А это и есть магия в собственном смысле слова, колдовство, «дегенеративная мистика», в противоположность апполоническо-мужественной «высшей магии» – теургии[581]581
Теургия (др. – греч. θεουργια, из θεος «бог, божество» + οργια «обряд, священнодействие, жертвоприношение») – магическая практика, появившаяся в рамках неоплатонизма; в античности, в языческих культах, направленная на практическое воздействие на богов, ангелов, архангелов и демонов с целью получения от них помощи, знаний или материальных благ. Теургия осуществляется с помощью комплекса ритуальных действий и различных молитвенных формул. Для теургии характерно стремление к непосредственному, визионерскому видению духовных существ. В дальнейшем, теургия развивалась как направление эзотерического христианства. В Средние века, а затем и в Новое время теургия была взята на вооружение некоторыми европейскими представителями мистицизма и в измененном виде использовалась для достижения состояния обожения (Яков Беме, Мартинес де Паскуалис). В конечном итоге, понятие «теургия» вышло за узкие рамки магических и мистических практик, перешло в употребление в контексте философии: теургическими стали называться отдельные тенденции богоискательства, как например, мотивы сомнамбулических озарений в творчестве представителей романтизма (Ф. Шеллинг, Г. Г. Шуберт и др.). Теургические мотивы являются основными в творчестве русских философов начала ХХ века – Н. А. Бердяев, В. С. Соловьёв и др. Согласно Н. А. Бердяеву теургия – «магическое искусство» достижения состояния обожения, совершаемое посредством молитв и церемоний, с целью воссоединения с Богом, теургия есть действие человека совместно с Богом, – богодейство, богочеловеческое творчество. В современном мире понятие «теургия» используется некоторыми исследователями для обозначения таких эстетических тенденций, как обращение к христианским традициям и призыв выйти за пределы искусства для изменения мира и жизни людей соответственно эстетическим законам. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть]. Среди жертв инквизиции по «колдовским процессам» женщины преобладали над мужчинами – по свидетельству Бодэна[582]582
Не ясно, кто имеется в виду, хоть это и не настолько важно.
Жан Боден (фр. Jean Bodin; 1529 или 1530, Анже – 1596, Лан) – французский политик, философ, экономист, юрист, член парламента Парижа и профессор права в Тулузе. Многими исследователями считается основателем науки о политике из-за разработанной им теории «государственного суверенитета».
Жан-Батист Альфонс Виктор Боден (1811–1851) – французский политический деятель, по профессии врач. Изучал медицину в Лионе и Париже, служил военным врачом в Алжире.
(см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть] в 1500 году, в отношении пятьдесят к одному. Один из наиболее известных демонических трактатов "Malleus Maleilcorum"[583]583
"Молот ведьм" (лат. Mallēus Maleficārum, нем. Hexenhammer) – трактат по демонологии и о надлежащих методах преследования ведьм. «Молот ведьм» был написан на латыни в 1486 году Генрихом Крамером (подписался латинизированным вариантом имени – Генрикус Инститорис) – католическим приором, инквизитором, доминиканцем, и Якобом Шпренгером – профессором теологии, деканом Кёльнского университета, также инквизитором и доминиканцем. Основными задачами «Молота» было систематическое опровержение доводов об отсутствии колдовства, дискредитация тех, кто сомневался в его существовании, доказательство того, что женщины колдуют чаще мужчин, а также обучение магистратов способам обнаружения ведьм и процедурам доказательства их виновности. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть] подробно объясняет, почему колдовство является прерогативой именно женщин. В традициях большинства народов, например, китайцев, магические искусства прямо соотносятся с женским началом. Иероглиф wu, обозначающий мага, относился первоначально только к женщинам. Магическая техника wu сочетала аскезу с оргиазмом. В частности, все ритуалы совершались в обнаженном виде. Девушки, из которых готовили wu, должны были обладать, помимо природного очарования, качествами уао и miao, что значит "странность", "беспокойство" и "тайна". Противоуранические силы, вызываемые wu, именовались "помрачением солнца".
Так каков же мистический смысл женской магии, женского очарования и "совращающей силы"?
Один из персонажей Альфонса Доде[584]584
Альфонс Доде (фр. Alphonse Daudet; 1840–1897) – французский романист и драматург, автор ярких рассказов из жизни Прованса (букв. «провинция» – историческая область на юго-востоке Франции), создатель литературного персонажа, знакового образа романтика и хвастуна Тартарена из Тараскона. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть] говорит: «Она непобедимо затягивает меня внутрь себя. Только у бездны такое очарование». Мы уже рассказывали о ритуальной наготе и ее более ярком проявлении – танце семи покрывал. Дело тут, конечно, не в сбрасывании материальной одежды, но в освобождении женщины от эмпирической индивидуальности, обнажении «элементарной» Девы, Дурги, Примордиальной Женщины – единой во множестве смертных женских обличий. Нагота как таковая – это и есть «самое само» женского очарования. Дело не в животно-телесной «красоте» конкретной женщины, дело в "vertigo"[585]585
Vertigo (англ., нем.) – головокружение, с французского – колер, дурь, прихоть, причуды. (прим. верст. fb2)
[Закрыть], пустоте, взгляде с высоты вниз, в бездну, в безводный колодец – все это υλη (женской жизненной силы), дотворческая первосубстанция, двусмысленность небытия. И это касается не всякой наготы, но только женской. На женщину мужская нагота действует совершенно иначе – как «ограниченная», физико-фалличеcкая, мускулатурно-животная сила «самца». Но для мужчины нагая женщина – всегда Durgâ (труднодоступная, непобедимая), богиня оргиастических празднеств, «Неприступная», Блудница и Мать одновременно, Неисчерпаемая и Девственная. Элементарное желание, соединенное с vertigo, доводит до пароксизма, усиливает жизненные ритмы, в свою очередь «высасываемые» женской неподвижностью. Что же до удовольствия, получаемого мужчиной от дефлорации и совращения, то оно на самом деле очень поверхностное – это всего лишь удовлетворение тщеславия и гордости. Гораздо более глубоким, хотя, конечно, тоже иллюзорным, является чувство овладения неовладеваемым, то есть именно корнем женского, может быть, и через физическое преодоление сопротивления. Доля садизма присутствует в каждом половом сношении. Но тут не простая алголагния (садо-мазо), а трансцендентальная жестокость «растопления» трансцендентального «холода», «наполнения ненаполняемого», ибо в бездну женского все равно все проваливается, как в дыру. Это тщетное стремление «убить» «оккультную женщину», «абсолютную женщину» в тщете овладения все равно всегда мнимого[586]586
См. Una notte а Bucarest в «Roma», 9, III, 1951:
"Притушенный ритм все ускоряется, пока звуки скрипки не становятся четко определенными: аккомпанемент бьется в конвульсиях, доходит, кажется, до предела – струна это или лезвие бритвы? – и тогда – вдруг – крик: " Баски!" И девушка начинает – сначала окутанная длинным покрывалом – постепенно его приоткрывая до нижнего белья – и затем полной наготы оливкового тела. Музыка длится, она давит, отравляет и в конце концов превращается в водоворот, центр коего – сама танцовщица. Внезапно ее тело становится неподвижным, руки вздымаются вверх; неподвижная, она словно заморожена, чувственно-неосязаема. Холодная мимика лица, озаряемая вспышками полуоткрытых глаз, соединяется с демонической цыганской музыкой, доводя до немыслимого исступления, жажды элементарного овладения, абсолютного насилия, убийства, которым неминуемо окончится телесное обладание."
[Закрыть]. Ничто так не привлекает мужчину в половом акте, как само по себе обладание – на грани жизни и смерти – в пьяной горячке взаимной ненависти.
Киркегард[587]587
Kirkegaard. In vino veritas. (лат.) «Истина – в вине»
Сёрен Обю Кьеркегор (Киркегаард) (дат. Søren Aabye Kierkegaard ; 5 мая 1813, Копенгаген – 11 ноября 1855, там же) – датский философ, протестантский теолог и писатель. Считается предтечей экзистенциализма. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть], вспоминая миф о Пандоре, писал, что превыше всего боги ревнуют «женщину желания», когда ее женская сила помножена на невинность, скромность и сопротивление. Ведь женское «целомудрие» – не этично, а чисто сексуально; то, что сопротивление домогательствам это всего лишь вид сексуально-возбуждающей игры – банальная истина[588]588
См.: Ovide. De arte amandi. 1,658.
[Закрыть]'. Степени и оттенки этой игры, конечно, сугубо индивидуальны. Но везде и во всем присутствуют тайные и внеличные свойства женской «невинности» и «чистоты» – бездны, лежащие по ту сторону простого кокетства и наигранного одиночества. И если открытое проявление женского желания отвращает и отрезвляет любого мужчину, конечно, если он не до конца превратился в животное, то «чистая» девушка, соответствующая архетипу «Дурги», – всегда провокативна. Таковы ее свойства – объективные, внеличные, внеположенные. Непонимание оккультных законов бытия ведет к непониманию и женской «чистоты» и женской привлекательности. А один из этих законов таков – удержание энергии только усиливает ее, делает не только более «эффективной», но и могущественной. В индийской терминологии это называется ojas[589]589
Оджас – (санскр. жизненная сила, энергия) – понятие в Аюрведе и йоге. Высшая форма энергии человеческого тела, от количества которой зависит духовный, интеллектуальный и социальный статус личности. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть]. И современные католические авторы, пишущие о «внутреннем стремлении женщины к чистоте», забыли трезвые свидетельства своих средневековых предшественников. Женщина всегда и всюду остается kamini, субстанцией сексуальности. Все остальное для нее – периферия сознания, в глубине своей она «живет сексом, думает о сексе, сама и есть секс». Эта безличная, природная предрасположенность и есть скрытая, магическая сила, ореол очарования, окружающий «чистую» и «невинную» женщину, за которой любой мужчина всегда сумеет увидеть чувственность, бесстыдство и стремление к роскоши. Такая опасная сила неотъемлемо присуща женщине, она в ней не вольна, как и бессильна любая мораль – речь идет об архетипическом корне[590]590
H. Ellis. (Studies. v.III. Philadelphia, 1908, p.47) справедливо писал: «Женское сопротивление усиливает не только ее сексуальность, но и возможности мужчины, усиливает их обоих. Ее пассивность ложна… Огромная энергия сокрыта в этой пассивности; ею она улавливает свою жертву». Не следует думать, что все здесь сказанное относится к невропатологическим ситуациям – это проявление нормальной, всеобщей женской сексуальности.
[Закрыть].
Здесь мы приходим к последнему фундаментальному проявлению обычного, профанического секса. Если метафизически мужское начало активно, а женское пассивно, то в "естественную" сексуальность мужчина привносит начало "бытия", "эманацию силы Единого" и вообще "вытягивает вверх" присущую женщине магичность. Вспомним Титуса Буркхардта[591]591
Титус Буркхардт (известен также как Ibrāhīm ‘Izz al-Dīn, 1908–1984) – метафизик, философ, специалист в области сравнительного религиоведения, исследователь традиционного искусства и цивилизации. Внучатый племянник более известного в России Якоба Буркхардта; переводил на немецкий Генона. (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть]: женщина активно пассивна, мужчина пассивно активен. В «активной пассивности» и есть женское очарование – активность в ее высшем смысле. Быть привлекательной – и есть самое главное свойство любовницы. Именно она тут на самом деле активна, а мужчина пассивен. «Говорят, будто в любовной борьбе женщина пассивна. Эта пассивность, тем не менее, и есть „деяние“. Своей пассивностью она умело отбивает настигающие ее удары холодного оружия»[592]592
А. Mario. La pubertà. cit р.453.
[Закрыть]'. Дальневосточная традиция "действия в бездействии" (wei-wu-wei)[593]593
Вэй – в контексте даосизма обозначает на так называемое «Деяние». «Деяние» – это такое миробытие (мировосприятие), когда все действия человека в мире рассчитаны и имеют под собой какую-либо цель или причину. Сюда могут быть причислены, например, традиционное обучение и бизнес. В даосской традиции считается, что чрезмерная зацикленность человека на «Вэй» выводит из равновесия и его самого, и мир. Антиподом деянию является недеяние, или У-вэй, которое в даосизме и позиционируется как более правильное миробытие.
У-вэй (кит. трад., упр., пиньинь: wúwèi) – созерцательная пассивность. Это слово часто переводится как «неделание», другим вариантом перевода является «немотивированность» или, согласно И. А. Арсееву, «спонтанность». Самым главным качеством неделания является отсутствие причин для действий. Нет ни размышления, ни расчёта, ни желания. Между внутренней природой человека и действием его в мире нет вообще никаких промежуточных шагов. Действие происходит внезапно и, как правило, достигает цели самым коротким путём, так как опирается на восприятие здесь и сейчас. Антиподом «У-вэй» является «Вэй».
Лао-цзы говорил: «Дао мудрого человека – это деяние без борьбы». К.ф.н. Н. Г. Пряхин отмечает: «Недеяние, на самом деле есть именно деяние, притом весьма активное, соответствующее законам природы». (см. Вики) (прим. верст. fb2)
[Закрыть], несмотря на то, что создало чисто андрократическое общество, признает: «В своей пассивности и подчиненности женское начало оказывается превыше мужского»[594]594
Lao-Tse. Tao-tê-Ching. 61. Тж. основывается на Аристотеле, Скот Эригена (Divis. Naturae. I, 62), который писал: «Кто любит и подчинен, тот любим и возвышен».
[Закрыть]. Как это ни парадоксально, но именно женщина всегда «соблазняет», а мужчина – жертва: он следует за ее магнетическим воздействием. Войдя «в орбиту» женщины, он подчиняется ее силе. Перед лицом мужского желания женщина чаще всего – «чистое превосходство». Она никогда не «даст», если сама не захочет. А. Шармель в «Derniere semaine de Don Juan» выразил это так: «Все женщины, которыми Дон Гуан „обладал“, были, по сути, одной и той же женщиной, не имеющей лица („вечная женщина“, Дурга), вызывавшей у него одни и те же слова и жесты. Он желал всех женщин „железным желанием любви“. Воспрявшее в нем внутреннее знание, как этого факта, так и себя самого, и было Командором, который его убил».
"Приапический мужчина" считает, что если женщина ляжет с ним в постель, она – "его". На самом же деле "побеждает" она – ведь это ее триумф и "растворение" (Г. Пистони)[595]595
См. Jamblique. De vita pithag., XI: «Женщин, выглядящих побежденными, приходится считать победительницами».
[Закрыть]. То же самое на клеточном уровне: активное движение оплодотворяющего сперматозоида, опередившего все остальные, «открывает» матку и оплодотворяет неподвижное женское яйцо, притягивающее его; после чего происходит их взаимное уничтожение. Женщина «столь полно отдается мужчине, что ее и только ее следует считать активной» (А. Гексли). Среди самых интимных переживаний в половых отношениях есть и такое: мужчина оказывается совершенно пассивен, его внимание полностью подчинено психофизическим состояниям женщины, отражаемым на ее лице ("the tragic mask of her, labouring under the iythmic caress"[596]596
"Ее трагическая маска, ритмически отвечающая на ласку" (англ.).
[Закрыть] – A. Koestler). Это в огромной степени возбуждает, опьяняет и стимулирует оргазм мужчины.
В средиземноморских культах Великой Богини аспект "недеяния" в женской магии был представлен Потнией Терон, богиней диких животных, ездящей на быке или держащей его на привязи, или Кибелой, колесницу которой везли два льва – символ покорности.
На иллюстрации Вензеля Холлара: Сатурн и Мать-Земля (Кибела).
Фонтан Сибелес (испанский вариант имени античной богини плодородия Кибелы) расположен в центре Мадрида в окружении красивых дворцов и зданий – Буэнависты, Линареса, Дома связи и Банка Испании. Площадь Сибелес можно назвать красивейшей в Мадриде.
В индийской традиции – Дургой, сидящей на льве и держащей плетку[597]597
Ср. апокалиптический образ жены на звере (Прим. перев.).
[Закрыть].
Изображение десятирукой Матери Дурги в образе богини войны, сидящей на льве и воюющей с демоном Махишасурой, встречается, в основном, в восточных областях Индии, а в западных она обычно изображается как божество с восмью руками, которое сидит на тигре.
В каббалистическом символизме известен одиннадцатый аркан Таро: «Императрица» – женщина, без труда сдерживающая свирепого льва с открытой пастью.
11 аркан ТароСтрогая женщина в короне с решительным, и волевым выражением лица. В голубом платье, что говорит о разуме, и в красной накидке, что покажет активную энергию. Она сидит на троне, и правой рукой гладит льва, который, как, верный пес, сидит послушно, у ее ног. Она силой духа укрощает зверя. Карта указывает на силу воли, уверенность в себе, на хорошее здоровье, крепкую и устойчивую психику.
Всякая женщина обладает частицей этой силы. И мужчина всегда в конечном счете вынужден подчиниться. Но как часто это приводит к неврозам! Среди них и комплекс неполноценности и, напротив, самомнение, бравирование мужеством, равнодушие к женщине или даже брутальность[598]598
См.: Harding. Op. cit., р.45.:
"Депрессивное чувство, испытываемое многими мужчинами перед лицом женщины, связано чаще всего с потерей контроля над ситуацией и уступкой его женщине". О том же в аспекте психиатрии писал А. Адлер, замечавший болезненную демонстрацию мужского превосходства перед лицом женщины.
[Закрыть] – все не только не способствующие нормальным отношениям полов, но, скорее, наоборот. И в постели, и в семейной, и в социальной жизни женщина легко использует свое положение жертвы и выходит победительницей – слабым мужчинам это внушает страх перед любовью вообще. Все это, конечно, схема, абрис, но в целом это так.
И все-таки, как ни вгоняют женщины мужчин в почти метафизическую пассивность, аспект и "самца", хозяина и насильника в его поведении доминирует. Западный идеал вирильности – в активности, плодовитости, в образе Leistungmensch[599]599
(нем.) – успевающий ученик. (прим. верст. fb2)
[Закрыть], атлета с «твердой волей». Но именно этот тип в конце концов оказывается неспособным противостоять тайной силе женщины. Только цивилизации, отличные от современной западной, такие, как дальневосточная, индийская и арабская, понимают, что есть подлинная вирильносгь, и знают иной идеал мужчины с иными соматическими и душевными чертами, чем европейско-американский тип «самца».
Итак, в отношениях между полами активность мужчины и пассивность женщины проявляются только на внешнем плане – на более тонком активна женщина; в частности, при зачатии именно женщина "растворяет" и завладевает. И так во всяком профаническом эросе – если не совсем так, то «почти». Конечно, в такой любви нет места эротическим экстазам, ведущим к переживанию трансцендентального, но к ним обычные любовники чаще всего и неспособны. Это и не сакрализированный эрос, в практике которого происходит радикальная перемена ролей, восстанавливающая первоначальную иерархию метафизических принципов, когда мужчина абсолютно активен перед лицом женщины. Совершенно очевидно, что на сакральном плане, который так или иначе должен быть пробужден, мужчина обладает наивысшим потенциалом достоинства. Однако полярность принципов предполагает и третью ситуацию, третий уровень эротического опыта, который в тантрическом символизме соответствует viparita-maithuna (см. прим. 406), перевернутому объятию, также выражающему определенное символико-ритуальное состояние. Внешне неподвижный мужчина сохраняет высшее достоинство, virya (мужской стержень), он бесстрашен перед женской магией; опасность созерцания «обнаженной Дианы» для него уже не смертельна.
В свете всего сказанного вновь вернемся к онтологии. Мы повсюду говорили более об объективных характеристиках абсолютно мужского и абсолютно женского, метафизически осмысленных и драматизированных мифологией, чем об "индивидуальном". Сверхличные постоянные, выраженные, например, в таких категориях, как "частота" или "интенсивность", так или иначе варьируются в зависимости от рас или цивилизаций. Вообще, следует говорить скорее о глубинном плане, чем о поверхностно-"социальном", где доминирует персонализм; хотя, на самом деле, глубинное чрезвычайно редко проявляется в профанических, тем более, социальных отношениях. Запомним сказанное о женщинах госпожой Хардинг[600]600
Les Mystéres de la Femme. cit., p.46. («Тайны женщины»)
Мария Эстер Хардинг (Mary Esther Harding, 1888–1971) – видный юнгианский аналитик.
[Закрыть]: «Они не могут и не хотят познать самих себя как они есть, предпочитая верить в свой кажущийся образ, ими же и выдуманный».
В то же время сравнивать мужскую и женскую природу c точки зрения того, какая из них "лучше" или "хуже", на самом деле занятие пустое. Вопрос о превосходстве одного пола над другим лишен смысла. Все зависит от того, что ценить в мужчине и что в женщине. Можно отрицательно оценивать такие качества "абсолютной женщины", как лживость, "пассивность", флюидность, отсутствие логических и этических императивов, скольжение по поверхности. Но ведь это "плохо" только в соответствии с критериями андрократического общества, с точки зрения мужчины. Пользуясь дальневосточным языком, "пассивное совершенство" нисколько не менее "совершенно", чем "активное". Негативное негативно для позитивного, и, наоборот – с точки зрения своего принципа, онтологическая верность которому, верность «собственной природе», согласие с нею и есть единственно экзистенциально верное поведение.
В конце же концов, даже в профанической сексуальности грани между мужским и женским очень подвижны – не всякий мужчина в полном смысле слова мужчина; то же самое касается и женщин. Случаи полного соответствия своему полу вообще крайне редки – каждый мужчина носит в себе "осадок" женщины, а женщина – "осадок" мужчины; степени колебания пропорций очень велики. Следует полностью отдавать себе отчет в этом факте, прежде всего, когда это касается психологии, где "колебания пола" особенно заметны. Типично женские черты очень часто проявляются у мужчин, особенно и массово в деградирующих цивилизациях. Вейнингер обращал внимание на "промежуточные формы пола"[601]601
Одна из лучших, если не лучшая книга на эту тему – «Люди лунного света» В. В. Розанова – осталась вне внимания Ю. Эволы, как и вообще все написанное этим действительно гениальным и прозорливейшим писателем (Прим. перев.).
[Закрыть]. Вот пример: Вейнингер связывал только с женским поведением «внутреннюю ложь» (со всей ее истеричностью и невротичностью), справедливо атрибутируя ее неотъемлемым свойством женской природы. Однако психоанализу знакомы случаи того же самого у мужчин, особенно в наше время – это связано с тем, что основа мужественности, "сверх-Я" растворено в инстинктивной и особенно в социальной жизни; все это порождает состояние, именуемое психологами интроекцией, а также неврозы и нарушения самого разного вида. Психологическая и моральная характеристика мужчин после последней войны, «исчезновение мужчин», связано с массовым появлением у них «жидких», «текучих», «женских» характеров.
В конце концов, следует понять, что нельзя судить мужчин женскими мерками и женщин мужскими – оценивать человека надо с точки зрения того, как в нем развиты потенциальные возможности своего пола. Несовершенство типа всегда в «бесформенности», гибридности, характерной для неразвитых или выродившихся особей. С точки зрения традиционной этики плохи женщины, похожие на мужчин, и мужчины, похожие на женщин.
