Текст книги "Метафизика пола"

Автор книги: Юлиус Эвола

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 31 страниц)

57. «Цепь Мириам» и «пиромагия»

В самом названии «Цепь Мириам» звучит множество отголосков. Христианское мистическое богословие говорит о Марии, Деве Богородице – theotokos, которая будучи воплощением Церкви и Подательницей сверхприродной жизни, рождает Самого Бога, «Христа внутри нас». Еврейский эзотеризм содержит идею Шехины (см. прим. 415) – мистической силы женской полярности, воплощенной также в инициатических сообществах. Л. Валли отмечает, что на тайном языке «Адептов Любви» «дама» означала не только «Святую Премудрость», но и их собственную организацию. Схожую концепцию мы встречаем и в школе Джулиано Креммерца[927]927
  Джулиано Креммерц (наст. имя Чиро Формизано, 1861–1930) – авторитетный представитель итальянской герметической школы конца XIX-го – начала XX-го века, основатель Герметической терапевтической школы (1898). В основе философско-магического учения Креммерца лежал принцип «священного материализма», подразумевавший единство всего сущего и отрицавший разделение на материю и дух. Целью эволюционного пути человека провозглашалась интеграция двух этих мнимых противоположностей – сознательное и практическое соединение духа и материи в человеческом естестве. Важнейшее место в магической философии Креммерца отводилось принципу Любви, «пути Венеры». В основе сексуально-магического учения Египетского ордена Осириса лежала теория о том, что мужчина при совокуплении проецирует свои мысли в семя (отождествляемое с алхимической Ртутью), а женщина питает и взращивает вложенный в семя мысленный образ.
  В конце XIX века в Италии было создано алхимико-тантрическое общество "Цепь Мириам". Они называли себя «связью существ, являющихся одним и тем же». Основателем «Цепи Мириам» был Джулиано Креммерц. Мириам – древнее мистическое имя. Средневековая легенда связывает его с Таинственной Дамой, священный брак с которой продлевает жизнь. Она вливает свою кровь избраннику и он становится вампиром, сохраняющим молодость на протяжении веков.
  В переводе с еврейского имя Мириам значит Мария – мать убиенного сына. Собственно, Деву Марию так и звали, Мириам – мать Иешуа. Имя матери Иисуса было Мириам, и это так же точно, как то, что сестру Моисея тоже звали Мириам. Фактически все Марии, о которых упоминается в Новом Завете, были еврейскими женщинами по имени Мириам. Мириам – имя упоминаемое в Коране. Так Коран называет женщину, известную нам под именем Девы Марии, матери Иисуса Христа. Мириам, Мария, Мама – основа сущего. Кровная основа. Таинственная Дама, дающая вечную жизнь и мать, дающая жизнь сыну. Кровь матери течет в ее сыне, кровная связь существ. С кровью связаны многие языческие обряды. Из глубокой древности вытекают церемонии и ритуалы, связанные с кровью.
  (прим. верст. fb2)
  http://oto.ru/cgi-bin/article.pl?articles/biography-mag/kremmerts.txt
  http://znaharstvo.net/98-dzhuliano-kremmerc-i-magicheskoe-terapevticheskoe-bratstvo.html


[Закрыть]: «Мириам», его «жена» или, что то же самое, – флюидический двойник, есть одновременно и мистическая сила возглавляемого им союза, витающая превыше каждого из его членов и посвятительно-"иллюминативная" цель всех их духовных практик[928]928
  В IV главе «Fascicoli della Muriam» сказано:
  "Как велик наш удел" – появляется Мириам – какой триумф! – она быстра, как тьмы тем – светится! – озаряет! – сияет!


[Закрыть].

Среди текстов, оставшихся после Креммерца, мы находим упоминания о "пути Венеры", возжигающем "психический огонь". Следование этим "путем" и есть "пиромагия" – она заключается в особой близости без физического контакта с лицом противоположного пола – совершенно аналогично средневековым формам поклонения «даме». Что касается самого слова «магия», то Креммерц говорил: «Магия – это активное завоевание сознания. Она есть полная и абсолютная компетенция мужчины, но он не может ничего, если не использует женщину в качестве реципиента»[929]929
  Ореra Оmnia. ed. «L'Universale di Roma». Roma, 1951, v.I, p. 351–352.


[Закрыть]'. Женское начало – это одновременно и флюид, возбуждающий волю мужчины, и ее носитель в процессе «интеграции андрогина». С подобными идеями мы уже встречались неоднократно. Женщина оказывается своего рода медиумом, подчиненным мужчине, и одновременно его дополнением. Первоначальная задача мага – достичь единства в любви, «исключающего всякую. нечистую мысль»[930]930
  Ibid, v.I, p.190.


[Закрыть]'. Креммерц считал, что задача оперативной половой магии – «овладеть женщиной как собственной флюидической противоположностью»[931]931
  Ibid. v.I, p.146.


[Закрыть]'. Это – естественное продолжение идеи «комплементаризма» или «полярности» как основы всякого эротического притяжения. «Где начинается дух и кончается плоть – вот основной вопрос всякой любви»[932]932
  Ibid, v.II, p.397.


[Закрыть]'. Вот как характеризует Креммерц переход непосредственно к «Пиромагии»: «Любовь становится священной, когда встречаешь душу в магическом трансе. И физическое, и тонкое тело – все в человеке охвачено таким глубоким магнетизмом, что он начинает ощущать мир уже не как человек, но как гиперфизическое, гиперчувственное существо, лишь в истоках своих человеческое»[933]933
  Ibid, v.II, p.326.


[Закрыть]'. Креммерц признает, что мгновения такого состояния свойственны всякой любви, однако «трудность заключается в том, чтобы их сделать определенными и длительными»[934]934
  Ibid., v.II, p.327.


[Закрыть]'. Физическое влечение на самом деле здесь только мешает, парализует, препятствует. По терминологии Креммерца, в любви бывает два состояния: состояние мага – активное, и транса – пассивное. Когда то и другое налицо, тонкие тела мужчины и женщины не просто касаются друг друга – возникает возможность приведения в действие всего «нефизического», что есть в человеке и окрест его[935]935
  Ibid, v.II, p.327.


[Закрыть]'.

Креммерц утверждает, что "сквозь двери любви" мы входим в мир магии, пронизанной стихией Рут, "магического огня". Глядя на возлюбленную физическими очами, человек прозревает ее внутренне (veniet sine veste Diana (лат.) – «явление обнаженной Дианы»). Но чем сильнее любовь, тем страшнее опасность «срыва». Ведь любовь – прежде всего искусство, и Креммерц раскрывает его тайные цели так. 1.) Возжечь и усилить священный огонь. 2.) Как сделать его постоянным и какими угольями питать. 3.) Посредством звезды Соломона (состоящей из двух треугольников, ▲ и ▼, обозначающих мужское и женское, активное и пассивное), достичь соединения с внутренней сущностью[936]936
  Ibid., р.332.


[Закрыть]'. Надпись на римском памятнике, именуемом «Герметическая дверь», Rex igne redit et conjugo gaudet occulto[937]937
  Король воздал пламенем и возрадовался тайному браку (лат.).


[Закрыть], является как бы эпиграфом ко всему, связанному с Креммерцем и его школой.

В его многочисленных книгах мы можем найти конкретные детали и правила "флюидических объятий"[938]938
  Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io. cit., v.I, p.248 sqq.


[Закрыть]'. Прежде всего, Креммерц говорит о необходимости того, чтобы эрос, главный «инструмент работы», не был просто половым влечением и жаждой, но именно любовью, тонкой и одновременно широкой, строго говоря, даже не поляризованной физически, но от этого не менее интенсивной. «Желать душу, все бытие в целом, так, как желают плоть». Такое духовное соединение без физического соития происходит следующим образом: "Эрос вызывает флюидическое соприкосновение, а флюидическое соприкосновение в свою очередь усиливает эрос. Возникает немыслимое головокружение, непереносимое для обыкновенных мужчин и женщин. Любить, желать, неподвижно, продленно, взаимно и даже взаимно-вампирически, так, чтобы все существо входило в зону головокружения. Вы оба соприкасаетесь всеми участками тел, но тел тонких, в тонких объятиях. Опьянение проникает в кровь и передается из крови в кровь, друг в друга. Все завершается взаимным и нескончаемым экстазом".

В анонимной монографии "Магия союзов"[939]939
  Ibid, v. II, р. 263–368.


[Закрыть]' один из учеников Креммерца развивает взгляды учителя уже в чисто тантрическом духе, одновременно используя герметико-алхимическую символику. Согласно этому анониму, флюидические объятия без физического соития есть лишь начальная, подготовительная ступень. После их осуществления процесс должен перейти на физический план. "Поднявшись до магического эроса в бестелесных объятиях, следует опуститься вниз, в область секса, и устремиться в объятия телесные". Однако, чтобы не ослабить и вовсе не разрушить магическое поле, не стать жертвой «любви, которая убивает», надо следовать основному тантрическому, даосскому и арабскому правилу – не допускать семяизвержения.

Дополним сказанное несколькими деталями ритуального характера, изложенными автором, который приводит различие между двумя "режимами" – Воды и Огня, Женщины и Мужчины, Луны и Солнца – в классическом стиле герметизма. В частности, он утверждает[940]940
  Здесь и далее Ibid., р. 371–372.


[Закрыть]': "Когда двое соединяются, а финальный спазм превращен в длящийся процесс, можно говорить о достижении прекрасного, о космической экзальтации. Но и это состояние не является наивысшим, а потому не отождествляй себя с ним, не сливайся с ним, не сосредотачивайся на нем. Если с тобой это все-таки произойдет, то ты не овладеешь космосом, твой путь прервется на эротическом мистицизме, да и его погубит. Достигнув этой, почти нирванической, красоты, ты должен ее отвергнуть и тем обрести силу Огня, который некоторые даже называют «Огнем против природы». И только тогда режим Воды уже пройден. Женщина побеждена, Материя очищена от присущей ей влажности". Произошло возвращение к чистой активности – женщина «с присущим ей ядом» была лишь средством на пути к этому возвращению. Как при Великих Мистериях, достигнуто анти-экстатическое (точнее, сверх-экстатическое) состояние, о котором мы уже говорили, цитируя Mandûkya-upanishad. В связи с этим надо иметь в виду принципиальное различие между участниками процесса, мужчиной и женщиной. Участие женщины ограничено экстазом и достижением сексуального акме (пика). Дальше этого она по знакам собственной природы пойти не может. Это полностью соответствует тантрическо-буддийской терминологии Vajrayâna и даосской доктрине выделения и усиления чистого yang (Ян).

Как и сам Креммерц, цитируемый автор настаивает на проведении "операции" в изолированной комнате, "насыщенной особыми ароматами" и "посвятительными знаками". Это помещение должно стать "роковым местом, где ты должен сначала добиться полного изменения сущности женщины, а затем и войти в нее – там произойдет ваше взаимное головокружение, а затем двойная операция – объятия душ, а следом за ними и тел, и только потом – возгорание света"[941]941
  Ibid, р.376.


[Закрыть]'. Так мы вновь возвращаемся к âropa, тантрической транссубстанции и «реальному присутствию».

Из всего написанного на эту тему данные два текста указывают на тайны инициатической половой магии наиболее откровенно, почти без прикрытий. Те же мотивы встречаются и в других современных источниках, если, конечно, они не принадлежат к разряду простых мистификаций. Встречается и такое.

58. «Свет пола» и «телемский закон»

Первый из упомянутых в заголовке источников действительно очень сомнителен, «Свет пола» – название, объединяющее несколько брошюр, опубликованных в первой половине нашего века госпожой Марией де Нагловска[942]942
  Мария Нагловская (1883–1937), более известная как Мария де Нагловска, родилась в Санкт-Петербурге и была потомком представителей русской аристократии. С детства получила отличное образование, а затем успешно закончила Смольный институт в Санкт-Петербурге. Кроме того, она посещала уроки педагогики в институте ордена св. Екатерины… Эмигрировав в Берлин, а затем в Женеву, после революции 1905 г., занималась преподаванием в частных школах, изданием учебной литературы для эмигрантов, переводами, пишет стихи. С 1916 года Мария Нагловская начинает публиковать свои статьи на различные политические темы в швейцарской прессе, присутствует как репортер на Женевских мирных переговорах. Как утверждает сама Нагловская, за свою политическую деятельность ей пришлось претерпеть немало гонений, в частности, ее даже ненадолго арестовывали по подозрению в шпионаже. Несколько раз поменяв места жительства в Швейцарии, Нагловская уехала к своему другу в Италию. Там она продолжала преподавательскую деятельность. Там же, в Италии, стали проявляться её оккультные интересы, и Нагловская познакомилась с Юлиусом Эволой, с которым у неё, предположительно, была любовная связь. Она редактировала его труд «Поэма для четырех голосов» (Poema a quattro voci). К тому же году относится сборник стихов самой Нагловской, озаглавленный «Несмотря на грозы» (Malgré les tempêtes). Перебравшись уже в Александрию, по приглашению своего сына, она создала свой салон, где собирались поэты, писатели и все те, кто интересуется оккультными науками. Нагловская приобретает известность как наставница в учении Сатанизма и сексуальной магии среди артистических и оккультистских кругов этого района, откуда пошло её прозвище La Sophiale de Montparnasse (Софиаль Монпарнаса). В числе её наиболее известных последователей были поэт-герметик Клод д`Иже (псевдоним Клода Лаблатиньера) и оккультный философ Жан Картере. Так же её «семинары» активно посещали Юлиус Эвола, Уильям Сибрук, Андре Бретон, Ман Рэй. В 1932 году Мария Нагловская основала Confrêrie de Flèche d'Or (Братство Золотой Стрелы), однако, она также принимала участие в Groupe des Polaires, в основании каковой лежала работа с арифметическим оракулом. Она опубликовала три книги «Священный обряд Магической Любви» и «Свет секса» (1932 г.), а также «Тайна повешенного» (1934 г.), в которых обнародовала «Учение третьего Срока Триады», оказавшее немалое влияние на европейские оккультные круги. Сама Нагловска не раз заявляла, что ей удалось установить контакт с «представителями европейского сатанизма», в 1932 году она получила инициацию, пройдя «Священный обряд Магической любви», обрела «отвратительное счастье Сатанинского наслаждения», а также получила материалы и инструкции для своей дальнейшей работы. Между тем ее учение не является ни сатанинским, ни, даже, антихристианским. Как считала сама Нагловска, она была Великой Жрицей Храма Третьей Эпохи и ее основная миссия состояла в том, чтобы подготовить специально обученных жриц («софиалий», «авангард матриархата»), которые должны превратить сексуальный пыл в Свет Люцифера, возрожденного Сатаны. Очевидно, во многом, техники, которым учила Марии Нагловска были заимствованы из тантры, точнее из Вама Марги – тантры левой руки, где главным является поклонение женскому началу – Шакти. Помимо Золотой Мессы, другим важным ритуалом в школе Нагловски было «Испытание Повешенного». Другой практикой был Обряд Циркуля. конце 1935 года Мария Дмитриевна Нагловская сообщила своим последователям, что ее миссия в этом мире завершена. В ее Храме была проведена прощальная церемония. 17 апреля 1936 года она скончалась у своей дочери в Цюрихе.
  более подробно:
  http://www.thelema.ru/bio-magicians/397-maria-de-naglovska.html
  (прим. верст. fb2)


[Закрыть]. Помимо идей, уже нам известных, эти брошюры наполнены большим количеством чисто личных домыслов, ярких, но очень неточных формулировок. Кроме того, многое просто рассчитано на эпатаж: помимо всего прочего, хотя это и не главная ее тема, М. де Нагловска провозглашает свой «сатанизм». Судя по всему, сведениями своими М. де Нагловска обязана прежде всего связям с известными русско-кавказскими[943]943
  Речь идет о последователях Г. И. Гурджиева (Прим. перев.).


[Закрыть], а также, возможно, хасидскими, кругами. В целом ее концепция совпадает с положениями, изложенными в § 34, с идеями циклического развития, символизируемого «космическими часами». Первая фаза – нисхождение Бога в «природу», «Сына» в «становление», мужского в женское. Именно женщина – Шакти – господствует на этой фазе. Это выражается цифрой 6, расположенной в низшей точке часового кадрана, то есть, если смотреть с точки зрения «нисхождения арки», то в самом ее низу, «где женщина господствует над мужчиной, а дух пленен материей и бьется в ее внутренностях». Это граница бездны; дошедший до этой границы умирает и возрождается к вечной жизни. Шестерка – точка «опасного перехода», поворота, «наивысшего испытания»[944]944
  M. de Naglovska. Le rite sacré de l'amour magique. Paris, 1932, р. 16–18.


[Закрыть]'. Именно там, на краю бездны, возможно использование элементов половой магии, связанных со встречей женского начала и основанных на главном тантрическом принципе «победы над злом через его преображение в добро»[945]945
  M. de Naglovska. Le mystère de la pendaison. Initialon, satanique selon la doctrine du troisième terme de la Trinité. Paris, 1934, p. 11–12.
  Автор пишет: "Разлив страстей есть не что иное, как неумение владеть возрождающимся злом".


[Закрыть]. Женщина – дверь, отворяя которую входишь как в область смерти, так и в область Жизни. Половая похоть "привязывает мужчину к женщине не ради Жизни (Жизнь = Бог), но ради Смерти (смерть = сатана). Ева – поле борьбы Жизни со Смертью[946]946
  М. de Naglovska. La Lumière du Sexe. Rituel d'initiation satanique. Paris, 1932, p. 56–57.


[Закрыть]'. В решительный момент испытания мужчина «вновь встречает» «супругу», влекущую его в ней «потонуть», но не в смысле «падения», а в смысле погружения «в смерть и в становление». Задача его – сохраняя сознание, не потерпеть поражения, но достойно выйти. В этом контексте женщина оказывается Janua Coeli («небесные врата») (см. прим. 523), средством освобождения. Пройдя фазу упадка, отмеченную шестеркой, победитель начинает восхождение к точке Zero космических часов, к нулю. В этой точке он – сакральный Король, свободный от уз материи. Таков ритуал «второго брака, порождающего Мессию»[947]947
  Ibid р. 56–57. р. 17–18. Об элементах сатанизма, хотя и очень примитивного, здесь, пожалуй, все же можно говорить. Согласно Отцам Церкви, антихрист, то есть ложный мессия, должен родиться «от мнимой девы-блудницы». Некоторые, очень отдаленные построения мы находим у М. де Нагловска, однако ясно, что здесь речь идет не о «глубинах сатанинских», но о профаническом «великосветском» флирте с данным персонажем, по уровню мало чем отличающемся от вульгарного столоверчения. Впрочем, любой сатанизм примитивен (Прим. перев.).


[Закрыть]. Все это, кажется, нашло отражение не только в абстрактно-символических рассуждениях, но и во вполне конкретных сексуальных практиках. И, кажется, техника их опять-таки как-то связана с тем же правилом не-извержения семени. Сама Мария де Нагловска различает при этом две «операции». Первая является как бы ключом ко всему процессу. «Проходящий испытание должен остаться сухим до конца, ибо сказано – не дозволяй священной силе кристаллизоваться в жидкую смерть. Ведь есть опасность смерти (вероятно, все-таки не физической – Ю. Э.) в случае неудачи на этой стадии (как утверждает Нагловска – Ю. Э.), женщина бессознательно предает себя дьявольской операции»[948]948
  Lumiere du Sexe. р. 112–113.


[Закрыть]'. Абстрактно понимаемое слово «дьявольская» означает не что иное, как сверхъестественное "усиление yang", в точности по даосским рецептам «диссолютивного соединения», в то время как собственно инициация следует после и отдельно. Это вторая «операция», в ходе которой мужчина «приносит себя в жертву сияюще женскому» в постоянно длящемся сублимированном священном соитии, в котором женщина более не находится в дремлющем состоянии. Мужчина выходит из этого испытания с «потрясенным разумом», безумным, как об этом говорят все тайные учения. Он меняет свою природу и превращается в нового человека[949]949
  Ibid., p. 136–137.


[Закрыть]'. Состояния женщины в ходе обеих операций – «дремлющее» и «бдящее» – можно отождествить с усыплением и пробуждением внутри нее «обнаженной Дианы», трансцендентной женщины; состояние же «потрясенного разума» тождественно йогической "смерти manas'a". Что касается второй «операции», с участием «пробужденной женщины», то Мария де Нагловска отсылает интересующихся ею к другому своему сочинению, довольно сложному для понимания. Там упоминается, что во время «второго ритуала» любовного акта «вибрации не должны приносить женщине локализованного удовольствия, ибо такое удовольствие есть прерогатива мужчины». Это не так банально, как кажется на первый взгляд, – все ранее сказанное о половой магии есть утверждение того, что именно мужчина должен избегать «локализации ощущений», к которой он, впрочем, склонен по своей чисто физиологической конституции. Очевидно, речь идет вообще о необходимости подавлять телесное наслаждение и заменять его «мистическим»: «Вообрази ласку без соприкосновения, тепло, в котором нет ничего от плоти, поцелуй всюду и никуда»[950]950
  Le rite sacre. etc., р. 42


[Закрыть]'. Но это еще как-то можно понять. Все остальное в книгах этой писательницы носит совершенно фантастический характер, как, например, описание ритуала «инициатической казни через повешение», которой следует подвергнуть себя прежде чем переходить ко «второй операции». Согласно Марии де Нагловска, только прошедший этот ритуал может «небесполезно соединяться» с «адекватно обученной» женщиной. Чтобы познать «невыразимое счастье сатанического наслаждения», необходимо «прекратить проникновение внутрь женской плоти» – но в то же время, «тот, кто совершает со своей супругой ритуал земли, делает это, чтобы обогатить, а не истощить себя»[951]951
  Ibid., р. 132.


[Закрыть]'. Все это, скорее всего, фантазии, да и «сатанические» выражения употреблены, пожалуй, для красного словца, однако что-то подобное мы встречаем в практике некоторых японских школ дзен-буддизма, где применяется полуудушение монаха, дабы вызвать у него травму сознания, переходящего в измененное состояние. Подобное культивирование травматизма, впрочем, может сводить на нет психическую опасность от прерывания практики, самого по себе травматического. То есть, «клин вышибают клином».

Можно также увидеть схожесть "сатанического наслаждения" и sahaja-sukha, тантрического экстаза, который призван помешать наступлению обычного оргазма. Но то, что в тантризме выглядит серьезно, у Марии де Нагловска – курьезно. И эта курьезность только усугубляется ее возвышенно-романтическим тоном. Б. Анель Кам свидетельствует, что, когда группе журналистов было разрешено ознакомиться с «достижениями» «школы» М. де Нагловска, единственное, что им показали, была церемония приема молодых женщин в группу для будущего участия в «сатанической операции»[952]952
  Тhéoriе et pratique de la magie sexuelle. Paris, s.d.


[Закрыть]'.

Другой источник, вынесенный в заголовок данного параграфа, связан с жизнью Алистера Кроули[953]953
  Эдвард Александр Кроули родился 12 октября 1875 года в городе Лимингтон-Спа, графство Уорикшир, Англия. Отец – Эдвард Кроули (Edward Crowley, 1830–1887), инженер по образованию, управлявший семейной пивоварней Crowley’s Alton Ales, мать – Эмили Бишоп (Emily Bertha Bishop, 1848–1917). Родители Кроули были членами секты «Плимутские братья». Ежедневное изучение Библии сопровождало всё детство Алистера. Однако после смерти отца все попытки матери укрепить Кроули в христианской вере только провоцировали его скептицизм. Постоянно бунтующее поведение доводило его мать до такой степени, что она в сердцах называла Алистера «Зверем 666» (из «Откровения Иоанна Богослова») – этим эпитетом Кроули впоследствии любил называть себя.
  В 1895 году, после окончания школы, Кроули поступил в колледж Святой Троицы Кембриджского университета. Сперва он проявлял интерес к изучению «моральных наук» (философии, психологии и экономики), но затем, под влиянием учителя, переключился на изучение английской литературы. Годы обучения в университете были беззаботным временем для Кроули из-за крупного наследства, оставленного отцом.
  В декабре 1896 года Кроули решил посвятить себя оккультизму и мистицизму. В следующем году он начал изучение книг по алхимии, мистике и магии. Короткая болезнь в 1897 году привела его к мыслям о смерти и «бесплодности человеческого существования», или, по крайней мере, о бессмысленности дипломатической карьеры, которую он ранее выбрал для себя.
  В 1898 году он издал свою первую поэтическую книгу, ушёл из Кембриджского университета.
  В 1937 году Кроули издал книгу «Равноденствие Богов», а в следующем году – «8 лекций по йоге».
  В 1944 году выходит одна из самых знаменитых работ Кроули – Книга Тота, но сама колода «Таро Тота» была издана только в 1969 году вместе с переизданием книги.
  В 1945 году Кроули переехал из Лондона в частный пансион «Незервуд» в Гастингсе, где закончил свою книгу «Магия без слёз».
  Кроули и нацизм
  Марта Кюнцель, одна из последовательниц Кроули в Германии, считала, что Адольф Гитлер был последователем наставлений Кроули, и с энтузиазмом следовала идеям нацизма. Однако как указывает Мартин Бут в книге «Жизнь Мага», сам Кроули неоднократно говорил о Гитлере как о «Маге, который не смог понять истинную суть таинства». Кроме того, хорошо известно, что друг и спонсор Кроули Карл Гермер был арестован нацистским правительством по обвинению в «сотрудничестве с врагом рейха» франкмасоном Алистером Кроули. Однако, несмотря на эти факты, после смерти Кроули, представление о влиянии Кроули на Гитлера получило весьма широкое признание в оккультной среде.
  Кроули в конце жизни
  Остаток жизни Кроули провёл, скитаясь по недорогим гостиницам, сначала в Лондоне, затем в Гастингсе. Там он занимался рассказами о своем учении и поиском денег на жизнь. Ряд биографов и историков проводят мысль о его пристрастии к героину в то время. В то же самое время он познакомился с Джеральдом Гарднером, основателем Викки. Существует мнение, что основные книги виккан написал Кроули для Гарднера за деньги, но данное утверждение представляется сомнительным ряду исследователей.
  1 декабря 1947 года Кроули скончался в пансионе «Незервуд» в Гастингсе. 5 декабря его тело было кремировано в Брайтоне. На похоронах, согласно его последней воле, были прочитаны избранные места из его «Книги Закона» и сочинённый им незадолго до смерти «Гимн Пану».
  (подр. см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть], англичанина, жизнью действительно очень разнообразной, динамичной и полной приключений. С одной стороны, налицо мистификация и напускной сатанизм – Кроули именовал сам себя не иначе как «Великим зверем 666». С другой – очевидно, что человек этот действительно обладал какой-то реальной силой, явственно ощущаемой всеми входившими с ним в соприкосновение. Это было подтверждено и засвидетельствовано очень многими, хотя вообще-то довольно трудно определить, связано ли это было с объективными следствиями интересующих нас практик или же с личными парапсихическими способностями А. Кроули. По некоторым свидетельствам, сами эти способности были очень невелики. Произведения А. Кроули почти недоступны – некоторые из них печатались очень малыми тиражами, другие вообще остались в рукописях, ибо предназначались для узкого круга учеников и доверенных лиц. Известно, что Кроули сам осуществил несколько «посвящений», а также о его связи со своеобразным арабским йогином Сулейманом бен Аифха, и с индийскими тантристами «левой руки» Брима Пратобом и Шри Агамиа Парахамсой[954]954
  См.: I. Symonds. The Great Beast. The life of Aleistor Crowley. London, 1952, p.118.


[Закрыть]'. Помимо «сатанинских» и «языческих» деклараций, скорее всего имевших целью эпатировать «профанов», Кроули известен как глашатай и проповедник так называемого «Закона Телема», явно вдохновленного идеями тантры.

Одним из девизов "Телемского ордена" были слова: "Любовь есть закон, любовь, подчиненная воле" (Love is the law, love is the will). Любовь понималась исключительно как любовь половая, открыть природу которой через особый эротический опыт и было целью адепта[955]955
  Ibid., р.167. Вступая в «орден», «ученик» приносил клятву: «Я, имярек, в присутствии Зверя 666 всецело посвящаю себя Великому Деланию, цель которого – раскрыть свою истинную волю и осуществить ее. Любовь есть закон, любовь, подчиненная воле».


[Закрыть]. Кроули исследовал «религию наслаждения и радости», в которую можно войти через «высшую идею смерти как испытания и посвящения»[956]956
  Ibid, р.126.


[Закрыть]'. Мы снова встречаем здесь сочетание «любовь-смерть» (amour-mort, amor-mors, etc.), c которым неоднократно сталкивались в связи с магическим «путем Венеры». Кроули говорил о «ядах, изменяющих пищу»[957]957
  Ibid, р.237.


[Закрыть]', он призывал «искать вещей, наиболее для тебя ядовитых, таких, как любовь» ради разрушения «комплексов» (т. е. «условностей») природы[958]958
  Из неизданного Liber Aleph, the Воок of Wisdom or Jolly, отрывки напечатаны в Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io. v.III, p.422 sqq., 450.


[Закрыть]'. В частности, он имел в виду «преодоление напряжения диады через оргию противоположностей»; это якобы следует делать постоянно, соединяя свою природу "с новыми и новыми супругами" (mates) на каждом новом плане бытия". Вероятно, речь здесь идет о «парафизических браках», о которых говорили Парацельс и Креммерц[959]959
  Ibid, p. 447, 449.


[Закрыть]'. Кроули писал: «Мы берем противоположности и соединяем их воедино; этот союз есть экстаз растворения низшего элемента в высшем». Такой союз «призван разрешать от комплексов и уз материального мира и создавать все менее и менее материальный – это наш путь любви, путь восхождения от экстаза к экстазу»[960]960
  Ibid, p. 447, 448.


[Закрыть]'. И далее: «Полярность велика, но еще более дикой является сила притяжения и энергия, освобождаемая при половом сношении». Постоянно говоря о сексе как источнике энергии, Кроули считал привыкание к одной-единственной женщине отрицательным фактором.

Этот, если так можно выразиться, "полуметафизический" уровень общения с женщиной Кроули сочетал с использованием наркотиков и психотропных средств ради преодоления обыденного сознания и сверхчувственного пробуждения. Биограф Кроули, Симонде, полагал, что "секс был для него восхождением к Богу, его личным способом освящения себя и мира. Он вступал в половые отношения не ради развлечения и не ради размножения, но ради рождения новых потоков энергии, ради обновления сил. Для него сам половой акт был магическим актом, священным таинством". "А рrоlonged orgy in honour of the great god Pan – all in due order and proportion, veiy admirable"[961]961
  Продленная оргия в честь великого бога Пана – все в должном порядке и пропорции, поистине восхитительна" (англ.).


[Закрыть]. Opus – так называл Кроули половой акт; слово это взято из герметической терминологии «Великого Делания». Акмеическая стадия Opus'a ломает границу уровней сознания и ставит адепта лицом к лицу с богами: "Operation prolongued and intense: orgasm multiple… – The gods clearly visualised and alive"[962]962
  Продленная и интенсивная операция: множественный оргазм – боги ясно видны и оживлены" (англ.). См. Sumonds. Op.cit., р.135.


[Закрыть].

Сексуально-магические ритуалы были наиболее тайной стороной деятельности созданного Кроули О.Т.О. (Ordo Templaris Orientis)[963]963
  Орден Восточных Храмовников (тамплиеров) (лат.).


[Закрыть]. Описаны они в книге "Agape – Liber С: The Book of Sangraal"[964]964
  «Агапе Либер (см. § 48) С: Книга Святого Грааля» (англ.).


[Закрыть], которую нам не удалось достать. Поэтому нам трудно сравнивать тантризм с правилами, установленными Кроули. Возможно, режим ârора, то есть пробуждения сверхчувственной реальности, так или иначе присутствовал у "Templaris Orientis". Об одной из своих подруг Кроули писал: «Она знает и любит во мне бога, а не человека, вот почему и в самой себе она победила отравляющий ее токсичный газ» (то есть иллюзию индивидуального "Я"). Но при этом он прекрасно осознает смертельные и животные аспекты женского начала. «Странная, извращенная богиня, богиня без чести и совести», – так пишет он о женщине. Познать ее сущность как богини можно лишь употребляя женщин одну за другой – так считал Кроули[965]965
  Ibid., р.148.


[Закрыть]'. Он дает и советы о способах завоевания «богинь». Утверждая, что у каждой женщины есть одна наиболее чувствительная зона, Кроули советует сосредотачивать именно на ней все внимание и так «завоевывать» жертву: «Единственное, что противоестественно, это промедление. Не обращайте внимания на ее жалобы, просьбы о милости, подавляйте ее сопротивление как можете. Через несколько часов она не будет способна пошевелить и рукой, и тогда сдастся». При этом рекомендуется избегать брутальности, тем более, что женщина все равно всегда «вульгарна в своих желаниях». Брутальность, конечно, может быть, но чисто психическая, а не «реальная»[966]966
  Ibid, р.131.


[Закрыть]'.

Для исследователей Кроули существует одна неясность. С одной стороны, у него были дети, с другой – он часто говорит о sex-magic в контексте гомосексуализма. Касательно первого, думается, он никогда не собирался оплодотворять своих «инициатических подруг»; скорее всего, как раз по контрасту с бурной жизнью, ему был необходим домашний очаг. И, будучи человеком «широким», он не возражал, если кто-то от него и родит. Что же касается второго аспекта – гомосексуальности – то, хотя и известно, что связей такого рода у Кроули было не так много, очевидно, цели их были именно магические, то есть выход на сверхчувственный план с помощью чего-то необычного, подобного наркотикам. Возможно, Кроули стремился таким образом вызвать у своих учеников особое состояние медиума, «озаренного» – практика, по некоторым сведениям, осуществлявшаяся и Калиостро, и Креммерцем. Что же до женщин, то и у них Кроули пытался вызвать «даже с одного раза состояние неистовства, разрешавшееся затем глубоким спокойствием в сочетании с пророческим трансом и часто с описанием своих видений»[967]967
  Ibid, р. 110.


[Закрыть]'.

В любом случае, основной "технический прием" Кроули – превышение, чрезмерность: в наслаждении и в боли, в сексе и в пьянстве – во всем следует "дойти до точки", а затем все-таки продолжать жить[968]968
  В «Esoteric Record» Кроули утверждает, что "техника экстаза может быть как гетеро-, так и гомосексуальной. Использование женщины даже «более опасно для мага», так как всегда есть опасность оплодотворения. Впрочем, это по изложениям других (в том числе см.: J. Symonds. Тhе magic of A. Crowly. London, 1958, р. 117); возможно, подход у него был чисто тантрический. Согласно тантре, гомосексуализм допустим как способ «вхождения в экстаз», но лишь для некоторых, и притом ненормальных (в отрицательном смысле слова) людей. Сам по себе он не имеет никакого отношения к метафизике пола, изначально связанного с гетеросексуальной полярностью.


[Закрыть]. Среди инструментов, используемых Кроули, – наряду со знаками, пентаклями, одеждами и так далее, – «магический кинжал» – символ готовности «пожертвовать всем»[969]969
  Ibid., р.205.


[Закрыть]'. Один из тайных ритуалов, изложенных в "Esoteric Record" в главе XV, называется «смерть через оргазм» или mors justi[970]970
  Ibid, р.131. Надо иметь в виду, что в своей книге, посвященной мистическому эротизму, Р. Шваллер де Любич пишет о практике «превышения»: «Бесконечность человеческих возможностей дает смысл превышению. Стремясь к абсолютному, всякое превышение мистично». Оргазм – тоже "превышение эротического напряжения, естественно, превышение, предусмотренное природой. Но и всякое превышение ведет к бесконечности, а значит, и к смерти. Непосредственный результат вторичен. Суть в том, что всякий, подлинно осознавший бытие, уже превышает ему данное жизнью, а значит, должен умереть. Это может быть логически обоснованным решением, а может быть смертью в экстазе, но если смерть последует, никто не несет за нее моральной ответственности. Никто не хочет смерти, а лишь высшего экстаза; но он несет с собой уничтожение «самости», эгоизма, – очарованность, а значит, и смерть". (Adam, I'hоmme rouge. Paris, 1927, р.170 sqq.184). Шваллер утверждает, что неспособность человека умереть в половых объятиях, как это происходит у некоторых животных, – не сила, а слабость (р. 104).


[Закрыть]. За границей безумия или опьянения всегда – магическая озаренность, транс, переживаемый как мужчиной, так и женщиной.

При всем том Кроули хорошо знал, что занятия половой магией могут как разрушить организм, так и оказаться своеобразной почти аскезой, его укрепляющей. По его мнению, следует быть готовым и к тому, и к другому, и в особенности знать обо всех опасностях употребления наркотиков. "Я научился полностью владеть своим духом; моя мораль более строга, чем у кого-либо в мире, хотя все мое поведение – это абсолютная свобода"[971]971
  Ibid, р.170.


[Закрыть]'. Но если сам Кроули скончался в 72 года в полном физическом и душевном здравии, то почти все, вступавшие с ним в контакты, особенно женщины, окончили жизнь в психиатрических лечебницах или просто самоубийством: это именно те последствия, от которых традиция предостерегает идущих «путем левой руки».

Относительно наркотиков Кроули понимал, что к ним чаще всего возникает привыкание (еще большее, чем к женщинам), и большинство не может его преодолеть. Наркотики, говорил он, это пища "сильных духом мужчин, королей"[972]972
  Ibid, р. 170.


[Закрыть]'. Но и от наркотиков все-таки можно освободиться: еще более опасно привыкание к пассивному медиумизму, к сверхчувственным контактам – «экзистенциальному рабству», которое страшнее материальной интоксикации[973]973
  De Guaita (Le Temple de Satan. cit, v.l, p.354) утверждает, что чем более тонка организация человека и его склонность к сверхчувственному восприятию, тем безопаснее для него наркотики. «Это как бы безмолвный договор». Он добавляет (р.369–370), что в некоторых случаях наркотики «экстерриоризируют» образы, уже живущие внутри человека. В конце концов творческий дар всегда греховен.


[Закрыть]. Употребление Кроули и его последователями наркотиков, очевидно, было тождественно употреблению «тайных зелий» в древности и на средневековых шабашах и радикальным образом, в том числе и по результатам, отличалось от того, чем занимается большинство наших современников, просто разрушающих свое здоровье. У самого Кроули употребление наркотиков не превращалось в наркоманию, но носило ритуальный характер, и было включено в определенную «цепь». Но мы должны знать, что почти все его последователи не выдерживали поставленных «наставником» целей и скатывались от «доктринального» к индивидуально – разрушительному.