Текст книги "Метафизика пола"

Автор книги: Юлиус Эвола

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 31 страниц)

52. Пол в Каббале и Элевзинских Мистериях

Нам остается рассмотреть случаи, когда переход на экстатический, мистический и инициатический уровни осуществляется непосредственно через физическое соитие мужчины и женщины в особом режиме полового сношения. Иными словами, предстоит краткое обозрение методов «оперативной магии», имеющих хождение в некоторых кругах с более или менее схожим миросозерцанием.

Все подобные явления можно разделить на соития сакрализованные и ритуальные. В первом случае акцент делается на символику и космические аналогии, во втором – на чистую практику. Одно не исключает другого; более того, мы часто видим, что существует особый режим "трансмутации" и "пробуждения", предполагающий строгие технические предписания. Однако цели второго, чисто практического подхода, все-таки иные. Он предназначен не для участия в sacrum, то есть чисто культово-институционной сфере, но для оживления сугубо личного опыта, используемого в этом случае, подобно йоге, для "разобуславливания Эго". Здесь просто сознательно доводится до крайности все присутствующее и в обычной профанической любви. Изучение различных документов, принадлежащих маго-мантическим цивилизациям, и сопоставление их с наблюдениями даже над современной жизнью, свидетельствует, что некоторые знания и практики в этой области сохранились доныне.

Сюда, несомненно, относится кое-что из еврейской эзотерики, в особенности из хасидизма[819]819
  Хасидизм (от ивр., хасидут, или, в ашкеназийском произношении, хасидус, «праведность», буквально – «учение благочестия») – религиозное течение в иудаизме, которое в первой половине XVIII века за очень короткое время охватило еврейское население Речи Посполитой и прилегающих территорий. Особенное значение хасидизм придает эмоциональному постижению Бога. Первоначально термин «хасид» не обозначал приверженцев хасидизма: он встречается как прозвище, сравнимое со словом «добрый». (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть]. В книге Zohar (1, 55, в) читаем: «Святой – да будет он благословен – не обитает там, где мужчина и женщина не соединены». Талмудическое изречение гласит: «Три вещи сами по себе по ту сторону мира – солнце, суббота и соединение полов»[820]820
  B'rachoth. 57 b в кн. M.D.g.Langer. Die Еrоtic in der Kabbala. Prague, 1923, p.30.


[Закрыть]'. И снова Zohar, (III, 81, а): "Царь ищет только свойственное ему. Вот почему Святой – да будет он благословен – живет только там, где все (как и Он) едино. Когда святой человек сотворяет в самом себе это единство, то Оно живет в этом человеке. А когда человек сотворяет единство? Когда он осуществляет с женой соитие (siwurga). Иди и смотри! В минуту, когда человеческие существа – мужчина и женщина – соединены, и мысли их святы, человек совершенен и без единого пятна и зовется единым. Человек должен ясно понимать, что есть для него женщина: он и она одушевлены единой волей, и оба они несут один дух. Потому и сказано: «У кого нет жены, нет половины его самого» (Jebamoth, 83). И если мужчина и женщина соединяются, то соединяются и в теле и в душе, и человек становится единым, и Святой – да будет Он благословен – обретает жилище в этом едином и единое духовно"[821]821
  Этот отрывок из Zohar цит. по Langer, Ор. cit, p. 23.


[Закрыть]'.

Мы ясно видим здесь мотив андрогината, однако и половая магия как таковая не чужда каббалистам. Достойна упоминания секта "саббатиан" (Sabbatiens, не путать с одноименной русской сектой «субботников» – прим. перев.)[822]822
  Саббатианство – еретическое направление иудаизма, возникшее в 1665 году после того, как Шабтай Цви (в другой транскрипции Саббатай Цеви) объявил себя мессией. Движение захватило еврейские общины по всей диаспоре, однако, после того, как Саббатай Цеви неожиданно принял ислам, движение быстро прекратилось, хотя некоторое количество последователей у Саббатая Цеви осталось.
  Движение вылилось в организацию отдельных групп по многим странам. Из этих групп сохранила преемственность организация дёнме в Турции. Хотя саббатианство почти сразу же было подавлено, оно сильно повлияло на еврейский мир и иудаизм, временами возникали новые всплески выступлений саббатианцев.
  (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть], основанная на доктрине Якова Франка. В кругах, близких к этой секте, распространено эзотерическое толкование «прихода мессии», который они понимают не как историко-политическое коллективно-национальное явление, но как внутреннее пробуждение, озарение на пути к Вышнему. Специфически сексуальный момент здесь состоит в том, что женщине вменяется мистическая сила мессии – соединение с ней дает пробуждение и спасение. Франк особо подчеркивал: «Я говорю вам, что евреи столь несчастны потому, что ждут прихода спасителя, а не Жены.» Некоторым образом преломляя доктрину Шехины, саббатиане учили о «Жене» или «Деве» как женском архетипе, отражаемом в каждой конкретной женщине: «Ее сила присутствует в большинстве молодых женщин, но если она их покинет, то и они лишатся силы – уже своей». Для Франка она «дверь Бога, через которую можно войти в Него». И далее: «Если вы достойны принять эту Деву, в которой вся сила мира, то будете способны совершить Работу». Совершение «Работы» – сексуально-оргиастическая мистерия, после которой произносятся слова: «Посредством этой Работы мы приблизились к той, которая нага, без всякой одежды». Очень легко заметна здесь связь с «видением обнаженной Дианы», о котором мы уже говорили; в любом случае «милость» каббалистической Девы измеряется «градусом» (т. е. степенью посвященности) каждого участника[823]823
  См. Langer, р. 30–44.


[Закрыть]'. Существовали и иные близкие по духу течения[824]824
  Очевидно, каббалисты использовали практику, в чем-то близкую йоге, основанную на мистической и гиперфизической физиологии; согласно их представлениям, внутри человеческого тела присутствуют sephiroth'ы – метафизические начала, изучаемые в Каббале. Они изображаются в виде дерева с десятью ветвями, одушевляемыми силой, идущей от осевой линии; союз sephiroth – это союз мужского и женского, Отца и Матери, Супруга и Супруги, Правого и Левого. По центральной линии расположены sephiroth'ы, именуемые Kether (Провидение), Tiphereth (Красота), Jesed (Милосердие) и Malkouth (Царство). (прим. автора.)
  sephiroth, Сфирот (ивр., ед. ч. «сфира») – одно из фундаментальных понятий в каббале, созданное автором книги «Сефер Йецира» (один из основополагающих текстов в каббале, авторство которого традиционно приписывают Аврааму). Изначально – десять первичных или идеальных «цифр», позже стали означать десять стадий эманации, происходящих из Эйн соф (обозначение Бога, отражающее его мистичность и непознаваемость вне связи с миром) и образующих царство проявления Бога. Понятие сфирот в значении «сферы» встречается также в еврейском неоплатонизме. Совокупность сфирот, расположенных в иерархическом порядке, образует «древо сфирот». Ритм раскрытия сфирот различим на каждом из уровней творения. Учение о 10 сфирот есть в книге «Бахир» (наиболее раннее произведение по каббале. До публикации книги «Зогар» «Багир» был наиболее влиятельным и цитируемым первичным источником каббалы), где они также именуются «10 галгалим». (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] – что происходило в их рамках, обычно не разглашалось. Конкретно в Саббатианстве среди прочих была распространена доктрина «мессианского таинства пробуждения» и достижения Единого – этим целям и служила оргия, средоточием которой было поклонение молодой обнаженной женщине. В этом легко увидеть остатки древних культов Великой Богини, таких как мистерии Иштар. Так же, как у тантристов школы Каула[825]825
  Вероятно, тантрическое ответвление каула возникло в пятом веке до Р. Х. и получило широкую известность тремя или четырьмя веками позже. Учение представляет собой синтез «Тантры правой руки» и «Тантры левой руки». Школа выпестовала многих адептов и оставила многочисленные писания, многие из которых, к сожалению, были утеряны. (прим. верст. fb2)


[Закрыть] и средневековых европейских «Братьев свободного духа»[826]826
  Братья и сёстры свободного духа (Братья свободного духа; нем. Brüder und Schwestern des freien Geistes; фр. Libre-Esprit; англ. Brethren of the Free Spirit) – общее название последователей сектанского движения, процветавшего в XIII–XIV веках.
  Возникновение секты связывают с учениями Амальрика Бенского и Ортлиба Страсбургского. В названии аллюзия на стих Библии: "…где Дух Господень, там свобода.". На появление секты обратили внимание в 1270 году, когда Альберт Великий предпринял попытку изучения группы верующих с убеждениями радикально-мистического характера Последователи отчасти принимали духовную сторону христианства, отрицая необходимость церковной организации и духовенства. Проповедовали пантеизм, считая, что нет различия между Богом и человеком. Выступали против социального неравенства, утверждая наивный коммунизм c общностью имущества. В секте практиковались свободные отношения между полами и свободная любовь. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть], в этих еврейских кругах господствовало представление о безгреховности подобного «пробуждения» с помощью женщины. Это соответствовало и каббалистической доктрине о том, что человек не может быть наказан, ибо в противном случае «это означало бы, что Бог наказывает Самого Себя».

Возвращаясь к античности, вспомним о наиболее известных Элевзинских Мистериях. Они, прежде всего, были праздниками не только символико-ритуальной, но и чисто сексуальной иерогамии. Акцент в них был сделан на культ женского начала, Божественной Жены. Сохранились многочисленные свидетельства, в основном христианских авторов, представлявших Элевзинские мистерии сугубо негативно. Оценка им давалась чисто моральная. Климент Александрийский, Феодор и Пселл[827]827
  Михаил Пселл (греч. Ψελλος, 1018, Константинополь – около 1078 или позже) – учёный византийский монах, приближенный ко многим императорам; автор исторических и философских трудов, математик. Одним из первых выдвинул в противовес средневековому увлечению Аристотелем учение Платона, чем подготовил расцвет платонизма в годы Возрождения. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] писали примерно одно и то же: происходило поклонение женскому половому органу, который выставлялся на обозрение неофитов. Григорий Назианзин[828]828
  Григорий Богослов (греч. Γρηγοριος ο Θεολογος, Григорий Назианзин, греч. Γρηγοριος Ναζιανζηνος; 329, Арианз – 389, Арианз) – архиепископ Константинопольский, христианский богослов, один из Отцов Церкви, входит в число Великих каппадокийцев, близкий друг и сподвижник Василия Великого.
  Почитается в лике святителей. Память совершается в Православной церкви 25 января (7 февраля) и 30 января (12 февраля) (Собор трёх святителей); в Римско-католической церкви – 2 января. Кроме того, Константинпольская патриархия в 2004 году установила празднование 30 ноября в честь перенесения из Рима в Стамбул мощей Григория Богослова и Иоанна Златоуста. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть], упоминая о Деметре, главной богине мистерий, говорил, что ему «стыдно выносить на дневной свет свидетельства о постыдных ночных инициациях, именуемых мистериями». Он, однако, рассказывал, что Деметру называли anasyamene, то есть демонстрирующей свой пол приподниманием одежд. При этом он же писал, что «то, что раньше совершали ее любовники, теперь совершается только в символах»[829]829
  Orat. IV. contra Julian. I, 115 – см. тж. Pestalozza. Religione Mediterranea. cit., p.217 sqq, 271, 300–301, 306.


[Закрыть]'. Все это заставляет думать, что в поздней античности Мистерии действительно совершалась символически, однако когда-то, совсем давно, действительно практиковалась ритуальная иерогамия жреца и жрицы. Мистерия восстановления осуществлялась через поклонение полу и женскому началу как таковому, как воплощению Великой Богини. После того, как совершалось брачное таинство, вспыхивал ослепительный свет и иерофант объявлял: "Великая Богиня дарует миру Священного Сына, Всесильная родила Всесильного" – ιερον ετεχε ποτνια χουρον Βριμω Βριμν. Затем, по некоторым свидетельствам[830]830
  Hippolyte. Philos., V, 1, 8.


[Закрыть]', демонстрировались колосья как символ инициатического возрождения и связи с первочеловеком-андрогином, с αρσενοθηλυς (гермафродит) и восстановлением. Текст гласит: «Духовное возрождение величественно, оно достигает неба, и исполнен сил возрожденный». Возможно, что когда-то под сенью Великой Богини по всему Средиземноморью совершались тайные сексуальные инициации, и известное нам об Элевзинских Мистериях – только их след. Сами же мистерии могли быть просто религиозным культом, открытым для всех, но сохранившим память о своих истоках.

Однако, конкретные сведения о чисто сексуальных посвятительных практиках исследователь может получить, лишь обратившись к учениям Востока, и прежде всего к тантризму, сохранившему традиции "Пути левой руки" и так называемый "тайный ритуал". Как мы уже говорили, эти пути даже в тантризме дозволены только для мужчин воинского типа, "вирильного" или "героического" (vîra), для тех, кого называют dvandvatîtâ[831]831
  двандватитам, или тот, кто превосходит двойственность (полярность). Он превосходит тепло и холод, счастье и горе, потери и приобретения, хвалу и хулу. Только Бог и никто иной может стоять выше этой двойственности – Он есть истинный гуру. (прим. верст. fb2)


[Закрыть], то есть стоящих по ту сторону дуальности добра и зла, достоинства и вины, вообще всякой противоположности чисто человеческих ценностей.

53. Тантрические сексуальные практики

Мы же упоминали, что философия тантры имеет вполне определенную концепцию человеческой истории. Она повествует о постепенном упадке человечества, проходящего через четыре «века» или «эры» (yuga). В настоящее время мы переживаем последнюю фазу последней эры – «темного века» (Kali-yuga). Кали-юга – эпоха всеобщего распада, преобладания стихийных сил, женского начала, «Шакти развязанной». Духовность почти полностью утеряна, и единственное, что еще остается, – это попытаться использовать саму же диссолюцию, сами силы распада в целях созидания – это называется «оседлать тигра» и означает – не избегать и не уклоняться от опасных сил, но и противостоять им прямо, всячески стремясь использовать их во благо, чтобы в конце концов одержать победу. Поэтому тантризм уже не считает нужным держать в полном секрете доктрины и практики «Пути левой руки» только из-за того, что кто-то может ими злоупотребить[832]832
  См. Mahânirvâna-tantra. IV, 80; VIII, 203; Kâlivilâsa-tantra. V, 13 sqq.


[Закрыть]'. Фундаментальный принцип как индуистского, так и буддийского варианта тантры (т. н. Vajrауânа[833]833
  Ваджраяна (санскр., Vajrayāna, тиб., Вайли rDo-rje Theg-pa; – Ваджрная Колесница, Алмазная Колесница, Ваджрный Путь; также Тантра, Тантраяна (Колесница Тантры), (Гухья-) Мантраяна (Колесница (Тайной) Мантры), Пхалаяна (Колесница Плода)) – тантрическое направление буддизма, образовавшееся внутри Махаяны в V веке нашей эры. Ваджраяна распространена в Тибете, Непале, Монголии, Японии (школа Сингон-сю). В различные исторические периоды имела распространение на Шри-Ланке, в Индонезии, Китае, Корее, Мьянме, Вьетнаме, Камбодже, Таиланде. В отличие от пути Причины (Сутраяны) является путём Результата (поэтому и называется Тантраяна).
  Начиная с VIII века в Ваджраяне начали возникать отдельные школы: Ньингма, Кагью, Сакья, Кадам, Джонанг. Реформа, проведённая великим буддийским ламой Чже Цонкапой, трансформировала школу Кадам в Новый Кадам (Гелуг). (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть]) – «превращение яда в нектар», то есть использования в целях духовного освобождения тех самых сил, которые обычно ведут к гибели или распаду. Формула «оседлать тигра» тождественна формуле «яд как противоядие». Другой тантрический принцип заключается в том, что «наслаждение» и «освобождение» не всегда исключают друг друга, как это утверждают чисто аскетические школы. Цель тантрических практик – достичь и того и другого, иначе говоря, и страсть удовлетворить, и внутреннюю свободу приобрести. Однако даже многие учителя тантры полагают, что эти вещи все-таки нельзя раскрывать для всех. В одном из текстов сказано, что «это так же трудно, как идти по острию меча или держать тигра на привязи»[834]834
  Woodroffe. Shakti and Shвkta. cit, p. 5 91,619


[Закрыть]'. Именно поэтому мы все-таки склонны считать, что в наше время тантрические принципы не применимы, так как огромное большинство мужчин и женщин не обладают достаточной духовной зрелостью, чтобы идти на такой риск. Это надо особо подчеркнуть. В любом случае каждому, кто считает, что тантризм может быть удобным оправданием для удовлетворения его необузданных инстинктов, следует напомнить, что для любого адепта требуется инициация, посвящение и «введение в цепь» (kula)[835]835
  КУЛА 1) В тантрической лит-ре – духовная родословная гуру, возводящая его к Парамашиве. Каждая К. практиковала свойственный только ей путь почитания бога (каула-марга, или кулачара). В качестве синонима К. в этом значении употреблялся также термин готра.
  2)БольшаяпатриархальнаясемьявИндии. Игралаособеннобольшуюрольвсоциально-экономическойиритуальнойжизнивдревности. Главасемьи (кулапати) обладал полной властью над членами семьи, включая жен, детей, зависимых, рабов. С переходом преобладания к индивидуальным семьям единство К. сохраняет некоторое значение, особенно в среде высших каст.
  (Л. Алаев Индуизм. Джайнизм. Сикхизм:Словарь. – М.: Республика. М. Ф. Альбедиль, А. М. Дубянский. 1996.)
  ГОТРА (букв. коровье стойло, «загон для коров») – понятие экзогамного рода, семьи, расы, наследования или клана в Индии. Название кланов брахманов, ведущих свое происхождение от божественных мудрецов риши. Внутри готры все считаются братьями и сестрами, поэтому в рамках подготовки к заключению брака родственники выясняют готры будущих молодожёнов. В большинстве случаев готра патрилинейна, а иногда, как и сампрадая, возводится к личностям ведийского периода истории. Браки внутри готры были запрещены.
   (см. Вики, Словарь индуизма) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] дабы обрести защитную силу. До этого адепту необходима строгая аскеза и самодисциплина, как и во всех мистических практиках. Абсолютно так же дело обстоит и в других течениях, основанных на «аномии» и духовном освобождении от обыденной текущей морали, – это путь очень и очень тяжелый. Так было у Исмаилитов периода «Шейха Горы», у «Братьев свободного духа», Бегардов и Ортлибиенов, о которых мы читаем: «Прежде чем прийти к тому, что всякое наслаждение им дозволено, они проходили через очень строгое послушание; жизнь их подчинялась суровым правилам; им предписывался полный отказ от собственной личности дабы исполниться чистой славой и Божественным великолепием. Они молились, медитировали, выполняли самую грязную работу. Но однажды наступала свобода духа и разрешалось все»[836]836
  H. Delacroix. Essai sur le musticisme spéculatif en Allemagne an XIV siécle. Paris, 1900, p.121, 119–120, тж. p. 72–73:
  "Они понимали, что и оргия и строгое послушание противостоят общественной морали, но и то и другое имеет религиозный смысл – они славили Бога – в первом случае Его творческую силу, во втором – жертвуя собой до конца, чтобы стать сосудами, этой силы исполненными".


[Закрыть].

Что же касается тантризма, то он коренится в архаичных пластах коренного (неарийского, то есть хамитского – прим. перев.) населения берегов Инда с его культами богинь шактического типа, а также оргиастическими практиками. Среди колдовских практик этого региона мы часто находим очень темные формы тантризма, в которых мужчина вступал в связь со стихийными женскими сущностями – yakshinî, yoginî, dakinî[837]837
  Якша (санскр., yaksa, yakshinî) или яккха на языке пали – в индуизме, буддизме и джайнизме – одна из разновидностей природных духов, ассоциируемых с деревьями и выступающих хранителями природных сокровищ. Женская форма – якши или якшини. С одной стороны, якша может быть совершенно безобидным существом, ассоциируемым с лесами и горами, а с другой – подобным ракшасе монстром-людоедом, злым духом или демоном, поедающим путников в лесной глухомани.
  Настоящая йогини (yoginî) – это просветленная женщина, обладающая безудержной страстью, духовными силами и глубоким провидением.
  Дакини (санскр., dākinī; тиб. mkha 'gro; монг. дагина) – в кашмирском шиваизме и тантрическом буддизме женские духи, носительницы тайных учений. В традиционной индуистской мифологии дакини – демонические существа женского пола, составляющие свиту богини Кали. Это злобные и вредоносные духи женского пола, которые пьют кровь младенцев, насылают на людей безумие, портят скот и причиняют множество бедствий.
  (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] – считавшимися воплощениями Дурги, а также ее эманациями. Порой эти практики выступали в смешанных анимистических формах, а также в виде очарованности конкретной реальной женщиной, с которой адепт часто вступал в плотскую связь в дикой местности, на кладбище или в лесу[838]838
  Prapancasâra-tantra. VII, 103-III. L. de Valleé Poussin. Boudhisme Etudes et matériaux. Paris. 1898, p.138.


[Закрыть]', принимая перед этим специальные одурманивающие вещества. Какими бы грубо-примитивными ни были подобные практики, они также имели целью пробуждение сверхчувственного, аналогичные уже описанным чисто йогическим. Главное отличие от техники kundalinî-yoga заключалось в наличии конкретного факта полового сношения. Молодую женщину «демонизировали» или даже просто насиловали – это и составляло ядро темного ритуала, средоточия такого направления тантрической половой магии, как vajrауânа.

В подобных практиках идея Божественной пары переносится с общего плана иерогамии на конкретно-оперативный. Доктрина ставит задачу воплотить в самих себе принципы Шивы, Шакти и других подобных божеств, присутствующих в телесном составе мужчины и женщины. Ритуально и сакраментально мужчина становится Шивой, а молодая женщина – Шакти. Это и есть главная предпосылка их полового соединения из чисто телесного и физического превращающегося в магическое переходом на тонкий план (мы уже подчеркивали, что всякая любовь и половое желание своим магнетизмом и опьянением ведет к "сгущению астрального света"). Climax и экстаз подобной любви и есть «разрыв уровней», преодоление двойственности[839]839
  См. Das Gupta. Obscure religions cults. Calcutta, 1946, p.XXXVII, v.V, p. 155–156.


[Закрыть]'.

Вот некоторые аспекты тантрической практики[840]840
  Более подробно во второй части нашей книги Lo Yoga della potenza (1949). «Йога могущества». (вышла на русском)


[Закрыть]. Понять их невозможно, не поняв некоторых черт женской природы и в особенности свойств нагого тела. Тантрические школы видят в каждой женщине çakti или Prakriti, «онтологически обнаженную» женщину, а точнее, само женское начало, первичное и стихийное, не связанное ни формой, ни индивидуальностью; освобождаясь от своих одежд, женщина как бы открывает взорам свою истинную сущность. Еще М. Элиаде писал: "Ритуальная нагота yoginî в ее союзе с vîra (вирильный, мужественный, воинский) мистически значима: если перед ее лицом мы не ощущаем ужаса космической мистерии, то соединение с ней не имеет никакого ритуального значения и является чисто профаническим актом со всеми вытекающими отсюда последствиями – вместо того, чтобы разорвать цепь условностей, мы ее укрепляем"[841]841
  M. Eliade. Le Yoga, immortalité et liberté. Paris,1954, p.260.


[Закрыть]'. Указанному мистическому состоянию соответствует пробуждение визионерства, а точнее, ментальных проекций женского образа в определенном ритуальном режиме, формы которого отработаны в тантризме «левой руки». Эти ментальные проекции соединяются техникой, именуемой ârора[842]842
  ârора, «аропа» обозначает «изменение природы» объекта при сохранении его внешних форм и видимых черт («рупа»). «Аропа» рассматривается как неотъемлемое условие тантрического ритуала. Одну из важнейших составляющих тантрического метода представляет собой сакральный эротизм, обожение (привнесение божественного) (аропа) любовных взаимоотношений мужчины и женщины. (прим. верст. fb2)


[Закрыть], что означает "установление иного качества", иначе говоря, транссубстанциация. Структурно оно аналогично пресуществлению даров в евхаристической практике христианства, в момент провозглашения священником реального присутствия Христа[843]843
  "Ârора" может касаться только иного качества «космического» бытия (или связи с «преисподними» мирами). Ни о каком сравнении с Евхаристией речи, конечно, здесь быть не может, т. к. в последней осуществляется сверхкосмическое нетварное присутствие (если, конечно, Евхаристия совершается полноценно, под обоими видами) (Прим. перев.).


[Закрыть]. В связи с этим уже цитированный индийский автор подчеркивает, что в ходе ârора физическая форма (rûра[844]844
  Рупа (rūpa, санскр.; тайск.) – в индийской философии – физически ощущаемая форма, наиболее близко к понятию материи в европейской философии. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть]) не подвергается отрицанию, но каждый атом физического бытия соединяется со svârûpa[845]845
  svârûpa, Сварупа – истинная природа, сущность; внутренняя природа Брахмана, бытия. (прим. верст. fb2)


[Закрыть], первичной нефизической сущностью, онтологически составляющей основу физического[846]846
  Das Gupta. Ор cit, p. XV, 156. С точки зрения мистического богословия Восточно-Православной Церкви данная сущность может иметь нефизический (т. е. ангельский или аггельский план – в данном случае мы этого не касаемся) характер, но это не отменяет ее тварности, и потому никак не соотносимо с Евхаристией (Прим. перев.).


[Закрыть].

Теперь о женщине-участнице практики. Ее специально готовят, еще в девушках она обучается искусству магических поз (mudrâ) (см. прим. 651), а телесные ее силы пробуждают с помощью nyâsa[847]847
  Das Gupta. Op.cit., p. XV, 156.


[Закрыть]' (см. прим. 750) – особой сакраментальной процедуры, с помощью которой в определенных точках женского тела («точках жизни») пробуждается и оживляется «Божественный флюид». Это и есть «демонизация женщины», основа уже упомянутых темных практик, цель которых – «подпитка» полового магнетизма как основы «очарования». Сами девушки, участвующие в этих ритуалах, называются mudrâ – это часто ставит в замешательство ученых-востоковедов – ведь слово mudrâ в переводе означает «печать». Но на самом деле все очень просто – этим же словом называют и сами маго-ритуальные позы, оживляющие круговорот энергии в организме йогина. Ту же самую роль – роль отворяющего ключа – играет и женщина. Заметим, специальные позы, принимаемые ею в ходе сношения, также называются mudrâ. Надо иметь в виду, что девушки-"mudrâ" – не просто участницы ритуала или тем более беспорядочных оргий. «Адепты любви» говорили о «чудесной даме», мастера тантры – об «исключительной женщине» (viçesha rati), субстанциально тождественной Божественно-женскому началу – Râdha, Durgâ, Candalî, Dombi, Sabaja-Surdarî и т. д., а иногда и просто о самой kundalinî в персонифицированной форме. Только в общении с viçesha rati, а никак не с обыкновенной женщиной, samanya-rati, можно достичь «недвойственного состояния», примордиального состояния, именуемого sahaja[848]848
  Сахаджия, или сахаджа (санскр., sahaja, букв.: «спонтанный, естественный») – стиль религиозной дисциплины в восточной (индийской) духовности, выражаемый главным образом в народной драматургии и поэзии, в которой авторы без стеснения глубоко поглощены мистическими переживаниями и ролями их духовных персонажей. В вайшнавизме некоторые сахаджии в XVII веке практиковали сексуальные ритуалы тантры, из-за чего встретили неприязнь со стороны общества, так как это не укладывалось в парадигму общественной жизни того времени в Бенгалии. Им пришлось уйти в подполье, и потому изучить адекватно это явление не представляется возможным. Тем не менее, более «общественная версия» сахаджии, довольствующаяся песнями и танцами, стихами и спектаклями, довольно популярна в Бенгалии, при этом не происходят нарушения общественного порядка. Цель вайшнавской сахаджии осознать свою глубоко скрытую естественную природу при помощи определённой практики медитации. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] и несущего «освобождение». В тантрических кругах считается, что для такого соединения лучше всего подходят женщины из низших каст. Это имеет символическое значение: их образ жизни, свободный от социальных, моральных и оформленно регулирующих преград является как бы способом существования «первоматерии». Иначе говоря, стихийной, бесформенной, ничем не связанной жизни[849]849
  См. Eliade. Yoga cit., р.262.


[Закрыть]'. Магическое соитие с mudrâ существует само по себе, оно никак не связано с иерогамией, браком вообще как сакрально-возвышающим таинством. В развитом кастово-институционализированном обществе такие различия строго регламентированы и их нельзя смешивать. Тантрическо-вишнуистские школы при этом вообще считают наиболее возвышенной как раз юридически незаконную любовь, то есть соединение мужчины с очень молодой девушкой или женщиной, которая не является его женой (точнее, одной из жен, так как цивилизация, о которой мы говорим, полигамна). В риторических состязаниях, проводимых в Бенгалии и напоминающих средневековые европейские, защитники супружеских союзов неизменно терпят поражение от сторонников свободной и незаконной, точнее – внезаконной – любви; это связано с тем, что на уровне Божественных архетипов, таких как пара Радхи и Кришны, любовь выглядит как чистый «адюльтер» – целью же тантры является именно подражание «Божественной паре»[850]850
  Das Gupta. Op.cit., р. 144.


[Закрыть]'. Для оправдания такого поведения используется как психологическое объяснение – супружество никогда не дает такого накала страсти, как «незаконная» связь – так и символически-уподобительное. Любовь стремится к осуществлению как необусловленный, тайный союз, лишенный «общественной санкции», который только и способен породить прорыв к подлинно религиозному (точнее, инициатическому) опыту[851]851
  По этой причине в народных культах Шива считается покровителем всех, кто не следует социально предписанным нормам – причем, как с одной стороны, аскетов, так и с другой – бродяг, танцоров и даже преступников.


[Закрыть]. В связи с этим М. Элиаде отмечал, что для жителя Индии брачный символизм христианской мистики (связь «Супруга» и «Супруги») не выражает необходимого ему для прорыва к абсолюту отказа от социальной и моральной связанности. Идеальной мифологической парой здесь считаются Радха и Кришна[852]852
  Eliade. Op.cit., р.265.


[Закрыть]', для внутренне же свободного мужчины, типа siddha[853]853
  Сиддхи (санскр., siddhi) – сверхъестественные силы, способность творить чудеса. Обычно этот термин встречается в литературе по йоге и буддизму Ваджраяны. Сиддхами также называют великих йогинов (махасиддхов). (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] или vîra наиболее подходят молодые женщины, стоящие вне каст, у которых важна не столько их индивидуальность, сколько безличная «сжигающая сила». Но все это годится именно и только для мужчины, достигшего состояния siddha-vîra; слабохарактерному же, «инфантильному» человеку дозволяется только жена. Не говоря уже о том, что лишь посвященный высокого уровня имеет право обладать полностью обнаженной женщиной.

Требования, предъявляемые к женщине, также очень жесткие. Один из синонимов слова "женщина" – ratî. Буквально это можно перевести как объект rasa – жажды или сильного желания. Школа sahaja говорит о трех типах ratî: sadharani, обыкновенная женщина, ищущая в половом сношении немедленного удовлетворения; sâmanjasâ, стремящаяся разделить его с мужчиной, и samarthâ – женщина, способная к полной и сверхличной самоотдаче. Только последняя признается пригодной для тантрической практики[854]854
  Das Gugta. Op. cit., p.163.


[Закрыть]'. Некоторые тексты также подробно описывают градацию уровней самого желания – kâma. В частности, обычное, чисто животное желание противопоставляется «Великому Желанию, соединяющему тело и душу и находящемуся по ту сторону Малого Желания»[855]855
  Это выражение R Schwaller de Lubicz. Adam, l'lommeе rouge. Paris, 1927, p. 242.


[Закрыть].

Еще интересная деталь: женщины, используемые в тантрических практиках, перестают менструировать. Современные сексологи видят в этом просто "сексуальную дисфункцию", связанную с "ненормальностью" эротического опыта. На самом деле, напротив, речь идет о внешне-видимом проявлении полного, в том числе физиологического, изменения – превращения материнских, деметрических возможностей женщины в афродическо-дургические. Подобное может происходить и по другим, но так же связанным с прорывом в потустороннее причинам. Так, например, известно, что Жанна д'Арк не имела менструаций. Возвращаясь к тантрическим практикам, добавим, что женщины, ставшие матерями, из них исключались. Современный автор таким образом излагает причину подобного запрета: "При первом половом сношении женщина теряет физическую девственность, став матерью – магическую"[856]856
  Introducione alla magia quale scienza dell'Io. cit, v. II, p.374.


[Закрыть]'.

Что касается самого акта любви, воспроизводящего любовь "Божественной пары", то, судя по сохранившимся изображениям, можно предположить, что тантризм "левой руки" считал основной позицией viparîta-maithuna (см. прим. 406), при которой мужчина неподвижен. Помимо символического значения, этой позиции отдавалось предпочтение и по практическим соображениям – она позволяет мужчине достичь наибольшего сосредоточения. Предпочтение именно этой позиции также определило одно из тантрических наименований женщины – latâ, а сношения с ней – latâ-sadhâna. Lâta буквально означает «лиана» или «вьюн»; именно такое положение может занимать тело женщины, принявшей данную позу. В руководствах по чисто профанической любви используются также названия latâveshtitaka или vrkshâdhirûdhakâ. В некоторых текстах о мужчине сказано – «тот, кто находится в объятиях женщины», что позволяет предположить, что именно последняя играет в любви активную роль. В целом это соответствует метафизическому соотношению мужского и женского, о котором мы уже говорили.