Текст книги "Метафизика пола"

Автор книги: Юлиус Эвола

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 31 страниц)

6. Миф о «гении рода»

В Новое время одну из редких попыток обозначить контуры метафизики пола предпринял Шопенгауэр. Однако и эта попытка основана на двусмысленности. Чтобы сохранить идею о том, будто зачатие является первичной целью любви, Шопенгауэру пришлось допустить существование некоего мифического «гения рода». Его призвание – способствовать пробуждению тяготения между полами и таинственным образом предопределять тот или иной сексуальный выбор, без ведома на то индивидов, вводя их в заблуждение, да и просто используя как орудия. «Как только родился ребенок, – говорит Шопенгауэр, – тут-то и истинный конец всякому любовному роману, даже если участники его не имеют об этом никакого понятия: каким образом цель достигнута – это уже вещь второстепенная»[28]28
  A.Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. II, c.IV (Metaphysic der geschlechtsliebe), ed. Cotta, Berlin-Stuttgart, v.VI, p. 88–89.


[Закрыть]'. Особой целью является рождение такого нового существа, которое наиболее близко к чистому типу совершенного рода и достаточно способно к выживанию; таким образом, «гений рода» подводит всякого мужчину к избранию женщины, наиболее способной к осуществлению конечной биологической цели именно данного рода. Только особо предопределенная «гением рода» женщина представляется мужчине как идеал, облеченный ореолом красоты; она может возжечь огонь страсти, пробудить предвкушение удовольствия, сущности всякого блага, смысла жизни. «Лучшее для рода находится там, где индивиду случается обнаружить максимум удовольствий». Очевидно, что и женская красота, и «удовольствие» – иллюзии, механизмы, при помощи которых «гений рода» овладевает человеком. «Вот почему, – добавляет Шопенгауэр, – каждый любовник после окончательного достижения своей цели, иными словами, после полового удовлетворения, испытывает чувство разочарования: ибо иллюзии, которыми прельщал и обманывал „гений рода“, рассеялись.»[29]29
  Ibid (там же)., p. 90 sqq., 96


[Закрыть]'

Кое-что из этого круга идей нам понадобится. Но в сущности, речь идет о "боковой ветке" того же дарвинизма с характерными для последнего односторонностью и отвлеченностью. Механизм биологической целенаправленности следует признать совершенно бессознательным, как это виртуозно проделал Э. фон Гартман, приводя теории Шопенгауэра к большей ясности. Ведь влечение к женщине (или наоборот), обладающей подходящим биопотенциалом для продолжения рода, действительно бессознательно. Подчеркнем вновь – никто сознательно при этом не стремится зачать. В минуты притяжения и флюидного экстаза о продолжении рода не думают. И даже если принять идею о "гении рода", проблема сексуального выбора окажется гораздо сложнее, чем это могли представить себе приверженцы теории "естественного отбора". Как ни грубо подобное сравнение, в жизни пола проявляется нечто подобное тому, что происходит в области гастрономической. Человек, если он не совсем примитивен, ест не то, что ему полезно, но то, что вкусно, вопреки, так сказать, "мнению" организма, и не потому, что он "испорчен", а потому, что такова человеческая природа.

Это все, конечно, поверхностно. Можно вспомнить множество случаев, когда интенсивное притяжение, "фатальное" даже, возникало между существами, мало пригодными для продления рода. Вот почему даже сдвинутый в бессознательное шопенгауэровский импульс является или очень относительным, или попросту несуществующим. Имеется же нечто другое: следуя вышеозначенной биологической теории "целеполагания", мы должны были бы обнаружить ограниченную, умеренную сексуальность у менее благородных особей рода человеческого, тогда как совсем наоборот – именно у них она не имеет границ, и как следствие они наиболее плодовиты. И ради справедливости нужно сказать, что "гений рода" со всем своим скрытым коварством и кознями – довольно-таки неразумен, и ему следовало бы поучиться в школе, ведь мы же отлично видим, что, благодаря физической любви, землю нашу населяют главным образом субпродукты человеческого рода. Но и это не все. Генетика утверждает, что психосоматические свойства зависят от определенной комбинации половых хромосом обоих родителей. Хромосомы же эти являются носителями сложной наследственности, которая может не проявиться вовсе в фенотипе родителей. Получается, что не красота, телосложение, сила, здоровье и тому подобное являются определяющими в половом и биологическом выборе, но "гений рода" порождает влечение мужчины к той женщине, которая обладает самыми подходящими и "способными" хромосомами. По-видимому, это абсурд. Кроме того, наверное, после оплодотворения следовало бы определить, какие мужские хромосомы и какие женские будут преобладать и объединяться, предпочитая одну удаленную половину другой – в формировании нового существа. При нынешнем состоянии биологических знаний все это остается окутанным дымкой таинственности.

Известно, однако, что в случаях наиболее бурной страсти у самых разных народов (у которых мы и поищем доказательства истинной нормальности, нормальности в высшем смысле – то есть типичной для человека как такового) можно редко обнаружить, даже ретроспективно, харизму конечной биологической цели. Очень часто такая любовь бесплодна. Конечно, человек может быть вовлечен в стихию «биоса» и «завершения себя» в нем, но не естественно, а вследствие падения, краха. К этому круговороту относится и сам факт рождения, физической репродукции. Но у человека как такового есть и нечто не-биологическое; именно оно и активизирует половой процесс, даже когда налицо «физический элемент», приводящий к оплодотворению. Таким образом, инстинкт продолжения рода, особенно если рассматривать его с позиции биологической целеполагаемости, выдуманной дарвинистами и Шопенгауэром, является мифом. Между любовью и рождением нет и никогда не было никакой связи.

И еще одно наблюдение, правда, довольно банальное, свидетельствует против "биологического кретинизма". Даже в чисто физической любви известны многочисленные случаи, которые не объяснить этим "биологическим обоснованием цели" и которые соответственно мы должны рассматривать как излишние, бесполезные и иррациональные. Но именно они входят в эротическое переживание в том смысле, что при полном их отсутствии чисто физическое единение может потерять добрую часть своей привлекательности. А в некотором случае его или вовсе не будет, или оно "опустится" и станет совсем примитивным. Достаточно вспомнить о поцелуе, который природе и "роду" не требуется вовсе. И если имеются люди, которым не известен или не был известен до последнего времени поцелуй в губы, то у них имеются его эквиваленты, как, например, "обонятельный поцелуй", прикосновение лбами и так далее, то есть действия, которые, как и поцелуй в собственном смысле, служат не биологическим, а чисто эротическим целям. Как и смешение дыханий, вдыхание запаха женщины в объятии, все это способствует лишь "флюидному" действию, которое возбуждает собственно половое чувство. Впрочем, то же самое касается неистовства, исступления, которое влюбленные обычно пытаются растянуть и усилить в своих объятиях, когда само по себе прикосновение тел не оставляет никакого сомнения в почти тщетном их стремлении проникнуть друг в друга и абсолютно слиться. В образном выражении Колевг, они как две части одного животного. Непонятно только, какому биологическому "целеполаганию" и какому "роду" все это нужно. Ведь чтобы зачать, требуется лишь одно и очень простое действие, тогда как эти и другие аспекты физической любви, и даже профанической, есть символы совершенно иной, особой реальности.

7. Эрос и стремление к удовольствиям

Итак, нам необходимо признать приоритет элементарного импульса, который толкает мужчину к женщине, приоритет и реальность сугубо онтологические, причем онтологические совершенно недвусмысленно.

Вот пример происходящего с теорией "принципа удовольствия" как основы всякого влечения. Конечно, можно признать, что в большинстве случаев, когда мужчина чувствует влечение к женщине и желает ее, скорее всего он испытывает предчувствие того удовольствия, которое она ему может дать, что заранее отражается на выражении его лица и в его поведении во время оргазма, что в конечном счете определено заранее "целями рода". Предполагается, конечно, рождение наилучшего потомства. Тем не менее, необходимо сказать, что насколько все это "сознательно", настолько и удалено от нормального, здорового эроса. В своем естественном развитии всякое страстное переживание и всякая глубокая привязанность направляется к тому, что называется «удовольствием», – но не оно является верховной и отдельной самостоятельной целью. Если же все это так, то приходится говорить о сладострастии и распущенности – то есть о проявлениях диссоциации[30]30
  Диссоциация в широком смысле слова – растворение, распад. В психологии диссоциация – психический процесс, относимый к механизмам психологической защиты. В результате работы этого механизма человек начинает воспринимать происходящее с ним так, будто оно происходит не с ним, а с кем-то посторонним. Такая «диссоциированная» позиция защищает от избыточных, непереносимых эмоций. (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть], дегенеративности и «рационализации» физической любви. При нормальном, здоровом состоянии эроса идея удовольствия не является определяющим мотивом, но есть некий импульс, который, пробуждаясь от сексуальной полярности как таковой, провоцирует опьяненность вплоть до оргазма в телесном союзе. Тот, кто любит истинно, обладая женщиной, так же мало думает об удовольствии как и о потомстве. Фрейдизм оказался сперва в заблуждении, когда в первое время пытался положить "принцип удовольствия" – Lustprinzip – в основу не только эроса, но и всей психической жизни человека. И в этом он просто был порождением своей эпохи, ибо в диссоциированной форме простого «удовольствия», в которую принципиально выродился эротизм в эпоху упадка, подобную нашей, сексуальность, как таковая, есть некое «одуряющее» средство, которое, впрочем, используется так же профанически, как и наркотики[31]31
  Как говорит один из персонажей Андре Мальро, всякое желание есть яд. Китай был побежден опиумом, мусульманский мир – гашишем, запад – женщиной… Видов отравы много. Запад из них избрал любовь.


[Закрыть]. Но тот же фрейдизм вынужден был быстро отказаться от первоначальных посылок, чему свидетельством служит сама работа З.Фрейда «По ту сторону принципа удовольствия»[32]32
  S. Freud. Jenseits des Lustprinzips. Leipzip-Wien, 1921.


[Закрыть]'.

Все это, конечно, не означает осуждения всякого ars amandi[33]33
  Ars amandi – лат. – «искусство (наука) любви». (прим. верст. fb2)


[Закрыть] как извращенно упадочного. Ars amandi – искусство любви существовало всегда и вовсе не было ограничено техникой чистого сладострастия. Это искусство было известно в древние времена и до сих пор сохранилось на Востоке. Именно там женщины, обучавшие таким искусствам, были почитаемы и уважаемы, в равной степени как и те, кто владел секретами любого другого искусства и знал их применение. В классической античности гетеры, как известно, высоко ценились и уважались такими людьми, как Перикл, Фидий, Алкивиад; Солон воздвигнул храм, посвященный богине «проституции»; некоторые элементы культа этой богини в определенных формах поклонений и ритуалов, предназначавшихся Венере, достигли Рима. В Японии некоторые из этих женщин были удостоены особой чести – их скульптуры устанавливались в святилищах. Как и в случае с любым другим искусством, в традиционной сфере за Ars amandi скрывается некая тайная наука. И мы действительно имеем свидетельства связи женщин, владеющих этим искусством, с определенными культами.

Разумеется, довольно трудно ожидать, чтобы высшие возможности эроса проявились и развертывались в полном объеме, если оставить их на произвол судьбы и в тех грубых и слепых формах, которые предопределяет примитивная спонтанность. Существенно важно увидеть, что развитие этих возможностей в пограничных формах восприятия и ощущения, к которым так чувствительно эротическое переживание, – или содержит в себе и даже допускает преобладание наиболее глубокого, психического измерения эроса – или вырождается в поисках распутства и внешнего «удовольствия». Едва ли нужно отмечать, что по поводу Ars amandi легче всего впасть в самообман: нет такой любовной техники, которая, даже в области «удовольствия», смогла бы привести к чему-либо интересному, сильному и качественно отличному – без предпосылок внутреннего, психического порядка. Простое прикосновение руки может иногда привести к большему опьянению, чем любая сознательная активация «эрогенных зон». К этому мы еще вернемся.

И понятно, что слово "удовольствие" мы сознательно заключаем в кавычки, ибо оно имеет отношение лишь к некоему "посредническому" аспекту физической любви. Между тем, наверное, полностью отметать сексологические толкования – крайность. Но при этом их всегда следует очищать от мусора материализма.

8. О сладострастии

Пиобб написал в своей книге: „"Сексуальный спазм", собственно говоря, не является физиологическим. Остается лишь «списать» удовольствие от полового акта на чисто нервный механизм“[34]34
  P. Piobb Venus magiqa
  Имя Пьера Пиобба (настоящая фамилия Винсенти (Pierre Vincenti), 1874–1942 гг.) ставят в один ряд с такими классиками оккультизма, как Папюс, Алистер Кроули, Парацельс, Элифас Леви, Артур Уэйт, несмотря на то, что его идеи часто вызывали в оккультных кругах противоречия. Его книги читаемы наравне с работами этих мистиков и ученых. Он считается популяризатором оккультизма. Особое внимание Пиобб уделял первоисточникам, называя их фундаментом знания. Был создателем организации «Общество древней науки», которая занималась исследованиями соотнесения оккультных и астрологических данных с профессиональными научными. Пиобб написал и издал достаточно интересные и важные книги по оккультизму. К ним относятся опубликованный в 1907 году труд «Формы высшей магии», «Эволюция оккультизма и современная наука» (1911 г.), «Астрология в Апокалипсисе». (прим. верст. fb2)


[Закрыть]. И это так. А все попытки истолковать «удовольствие» научно или же, что одно и то же, профанически – заранее обречены на провал. Здесь, как и в других случаях, причиной двусмысленности является неумение отделить содержание переживания от условий его проявления, часто необходимых.

Подобное происходит, например, в области психологии, где психологические феномены сами по себе не определены, но "успешно" исследуются условия их возникновения, причем из предпосылок физиологических.

Рекорд же пошлости был побит позитивизмом XIX столетия, опирающимся на такую вот теорию: "Генетическая потребность может рассматриваться как потребность к эвакуации, удалению; выбор детерминирован ощущениями, которые делают подобное удаление наиболее желательным"[35]35
  Féré. L’instinct sexuel. Paris, 1865, p. 6


[Закрыть]'. Удовольствие, стало быть, вызывается эвакуацией, извержением продуктов пола. Однако, хочется спросить, почему аналогичный процесс, как, например, опорожнение мочевого пузыря не вызывает подобного эффекта? Кроме того, эта теория более приложима к мужчине, так как у женщины сексуальный апогей никак не связан с истинным «опорожнением»; у нее появление редких выделений уравнивается с общим состоянием эротического возбуждения и, собственно, выделения эти могут и отсутствовать. И если процесс эвакуации никогда и никоим образом не связан у женщины с детумесценцией, с деконгестией[36]36
  ДЕТУМЕСЦЕНЦИЯ (лат. detumesco – прекращение набухания) – прекращение или спад эрекции после эякуляции и оргазма.
  КОНГЕСТИЯ (от лат. congestio, син. fluxio)– прилив крови или других живых соков к одной части тела; приток, скопление, нахлынь. (В. Даль Толковый словарь живого великорусского языка) Соответственно, деконгестия – отток живых соков, крови от органов.
  (прим. верст. fb2)


[Закрыть] половых органов, и только в некоторых случаях он может совпасть с моментом семенной иррорации[37]37
  ИРРОРАЦИЯ – сей загадочный термин, бог весть откуда взятый Эволой, при поиске в интернете находится лишь у самого Эволы и еще парой ссылок на недоуменное определение: Иррорация (Irroration) – магическое лечение (поливание растений выделениями больного). (Словарь магии. Термины древней магии.:-о))
  И все же, очевидно, по смыслу, имеется в виду эякуляция) (прим. верст. fb2)


[Закрыть], то в других случаях женщина, тем не менее, независима, и как бы то ни было – терминальный[38]38
  ТЕРМИНАЛЬНЫЙ (от лат. terminalis – относящийся к концу), конечный, концевой, напр., терминальная артерия (в анатомии). (см. Вики) (прим. верст. fb2)


[Закрыть] эффект у женщины выражен нервно, функционально и психически.

Есть одна вещь – она касается как мужчин, так и женщин, на которую сексологи обращали мало внимания, – а зря. Это удовольствие во сне и, во всяком случае, при полном отсутствии партнера, с поллюцией или без. Кое-кто рассказывает, что довольно часто такое удовольствие имеет характер более экстатический и всепоглощающий, чем то, которое имеет место в физическом акте (и мы увидим почему)[39]39
  Чаще всего это происходит с теми, кто видит не черно-белые сны, как большинство людей, а цветные. (прим. авт.)


[Закрыть]. К этому следует добавить, что как у мужчин, так и у женщин удовольствие это часто останавливается на определенном уровне интенсивности вплоть до момента пробуждения. Точная интерпретация этого содержится, главным образом, в привычной связи между удовольствием и физическим событием, которая в момент пробуждения автоматически возвращает спящего на физический план, обусловленный дневным переживанием, и прерывает психический процесс. Но в принципе на удовольствие, испытываемое во сне, можно ссылаться как на один из аргументов, доказывающий возможности отдаления эротики от физиологии. В случае же с мужчинами, между прочим, удовольствие может быть испытано во сне даже тогда, когда воспроизводительные способности истощены по старости или когда, например, эякуляторная возможность упразднена в результате какой-нибудь травмы; и это подтверждает дальнейшее изложение нашего тезиса.

То, что половое влечение не поддается вульгарным объяснениям и в некотором смысле глубинно, хорошо видно даже на примере с животными. Эксперименты Тарханова доказали, что в определенных случаях семенные каналы животного были пусты до копуляции[40]40
  Копуляция (от лат. copulatio – соединение), – половой процесс, слияние двух половых клеток (гамет), преимущественно в микробиологии, например, у дрожжей.
  Соединение двух особей при половом акте – спаривание. (прим. верст. fb2)


[Закрыть], потом они постепенно наполнялись в течение этой копуляции, так что причинно-следственная связь оказалась почти опрокинутой: половой импульс далек от детерминированности «опорожнением»[41]41
  Известно, что у некоторых животных гормональное насыщение, которое некоторые считают причиной полового возбуждения, не совпадает с моментом коитуса.
  См. A-Hesnard. Manuel de sexologie. Payot, Paris, 1951, p.65.


[Закрыть]. Если бы аналогичные изыскания проводились на человеке, они могли бы подтвердить это в еще большей степени. Мы уже могли наблюдать, что у евнухов, лишенных семенных желез может наступить полная половая анестезия, однако имеются случаи, когда половое желание продолжало существовать и даже увеличивалось. Во-вторых, засвидетельствована форма желания, которое не идет дальше потребности «спустить», причем для этого пущены в дело все экстремальные ресурсы половых органов и, совершая почти насилие над естеством, мужчина испускает, наконец, субстанцию, более похожую на кровь, чем на сперму. В-третьих, удостоверены равно и случаи, в которых экстремальная интенсивность желания, вместо того, чтобы собственно и завершить дело эякуляцией, – тормозит его (мы еще вернемся к этому)[42]42
  L.Pin. Psycologia dell'amore. 1944, p.145.:
  "Чувство становится таким напряженным, что превращается в страдание и тогда оно уже мешает физиологическому процессу".


[Закрыть]. Наконец, испытание, довольно часто встречаемое в любви-страсти, когда все ресурсы физического процесса исчерпаны в половом акте, а чувствуется, что не достаточно и хочется продолжения, но возможности плоти не позволяют большего – вот, что создает истинные мучения.

Итак, даже Хэвлок Эллис после рассмотрения различных попыток объяснения феномена "сладострастия", заключил, в полном сознании, что импульс, который ведет к удовольствию, является "некоторым образом независимым от герминативных[43]43
  ГЕРМИНАТИВНЫЙ (от лат. germen – почка, отросток, зародыш), буквально – зародышевый. Г. плазма, иначе – идиоплазма, по Негели (Nageli), содержится в каждой клетке организма, и ей, якобы, присуща способность воспроизводить качества родителей, в отличие от питательной плазмы, ведающей специально явлениями питания. (прим. верст. fb2)


[Закрыть] желез и их состояния"[44]44
  H. Ellis. Studies in psychology of sex. v.III. Philadelphic, 1908, p.7; Hesnard, Op. cit., p.13:
  "Можно сказать, что у человека, даже в чисто физических отношениях сексуальность, как таковая, может развиваться не всегда согласованно с функционированием генитальной системы."


[Закрыть]. В анатомо-физиологической области допускается существование церебральных половых центров (это содержалось уже в предположениях Галла), помимо спинного и симпатического: это как бы тень того, что у человека имеет ясный, очевидный характер, например, по причине очень существенной роли, которую играет воображение, не только в любви вообще, но и в любви физической даже; воображение, которое сопровождает, а иногда начинает и активизирует весь процесс совокупления, тогда как в других случаях оно может, напротив, бесповоротно парализовать его.

Сегодня в ходу так называемая гормональная теория. Хотели бы объяснить половое возбуждение следствием гормональной интоксикации; кое-кто видел в этом причину всякой страсти вообще. Дабы не оказаться в порочном круге, следует объяснить, может ли такая интоксикация быть психически обусловленной. И даже если это не так, следует отделить катализирующий переживание фактор от детерминирующего. Простой пример – половому возбуждению часто способствуют такие вещества, как, например, алкоголь, которые к гормонам никакого отношения не имеют. Конечно, реакция на такие вещества сугубо индивидуальная – на разных людей они часто действуют противоположным образом. В любом случае это второстепенно.

Все это позволяет говорить об автономии либидо, являющегося прежде всего психическим фактором, проявление которого главным образом состоит в желании сексуального единения. Психоанализ открыл известную степень независимости либидо от физиологии; возможность перемещения "бремени" либидо засвидетельствована в многочисленных и типических случаях, например, когда его осуществление заставляет исчезнуть болезненные симптомы. Известны прегенитальные стадии либидо и формы его утоления, в каковых связи либидо с физиологическим процессом нет. Материал, собранный по этому поводу, свидетельствует против физиологических объяснений полового влечения. Однако, в том что касается специфического акта "удовольствия", психоанализ эквивалентен теории Фере[45]45
  У Шарля Фере, совместно с Альфредом Бине (знаменитый психолог и медик) вышла книга «Животный магнетизм», в том числе на русском (1890), исходящая из идей Ф. Месмера, признанных впоследствии антинаучными. (прим. верст. fb2)


[Закрыть], уже критиковавшейся. В обоих случаях налицо заблуждение, связанное с оценкой «удовольствия» как «облегчения», обязанного прекращению предыдущего состояния, горестного и малоприятного. Близкое к этому объяснение – сведение «удовольствия» к чистому расслаблению как следствию детумесценции, опорожнения и эякуляции. Все же психоаналитики не могли не видеть, что в результате почти механических и взаимозаменяемых процессов удовольствие приводит к достигаемому тем или иным способом прекращению состояния напряженности, иными словами, к облегчению бремени со-деятельности (Веsetzung sinergie) либидо. В немецком языке слово, которое означает, главным образом, удовлетворение или сексуальное удовольствие, Befriedigung, имеет уже в своем значении нечто, настраивающее на определенное восприятие, ибо это слово содержит в себе также чувство успокоения, отстранения от предшествующего состояния натянутости, возбуждения, всего того, что, должно быть, ощущалось как нежелательное. И приходится снова спросить себя, не является ли эта теория порождением своего времени и может ли достичь подобного чувства сексуальность и удовольствие в эросе, ставшем примитивно-физическим?[46]46
  Это, конечно, шутка, но не только – о молодой американке, которая спрашивает своего парня после того, как он «кончил»: "Do you feel better now, darling?" («Тебе стало лучше, дорогой?»).


[Закрыть]

Итак, можно констатировать, что половое желание – сложное целое, где "физиология" – лишь его часть, половое возбуждение, главным образом психическое, провоцирует возбуждение физическое и постепенно приводит в движение физиологический состав организма. При этом проявления физического могут быть, а могут и не быть. Однако "великий свет" может придти только со стороны метафизики пола, но не со стороны психологии или физиологии секса. Ибо уже сейчас можно предчувствовать, что телесный союз, рассматриваемый как он есть, является не более чем механизмом, на каковой опираются и каковой употребляют в роли "проводника" к процессу высшего порядка, частью которого этот союз является. Так называемое "удовольствие", как грубое и плотское удовлетворение, находящееся в узкой зависимости от физических условий, которые могут являться чем-то вроде "приманки для детопроизводства", вообще оказывается очень проблематичным.